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Algunas preguntas flotando en el duelo

Los diarios, radios, televisin e internet han estado a full estos das con la enfermedad y finalmente la muerte de Juan Pablo II. En algunos medios circul informacin interesante sobre el papado de Karol Wojtyla pero otros se inundaron de lugares comunes y expresiones de fe. Ahora que se va a designar el sucesor, comenzaron las apuestas sobre si ste ser europeo o americano o de qu otra nacionalidad. Parece ms importante hacerse preguntas sobre el perfil del Vaticano de aqu en ms.

CERCA DEL PODER?

Decenas de presidentes de diversos pases llegarn en estos das a Roma a participar de los funerales del Karol Wojtyla. Entre ellos estar George W. Bush quien declar en Washington que aqul “fue el primer pontfice en emprender una revolucin democrtica que barri Europa Oriental y que cambi el curso de nuestra historia”.

Con ese balance histrico, el norteamericano rescataba lo que a su juicio fue fundamental del papado de 26 aos: la unidad del Vaticano con Washington para atacar lo que ya Ronald Reagan haba bautizado como “el imperio del mal”.

Esa coincidencia no excluy diferencias polticas entre la Baslica de San Pedro y la Casa Blanca. La primera cuestion la guerra unilateral contra Irak emprendida por la segunda. Esas objeciones quedaron limitadas a algn comentario periodstico o el prrafo de alguna homila, sin llegar a medidas ms severas. Acaso una invasin donde han muerto entre 100 mil y 200 mil iraques no ameritaba que el Sumo Pontfice excomulgara por lo menos al jefe militar en el terreno y al titular del Pentgono? Sin embargo ni los generales Tommy Franks y John Abizaid, ni Donald Rumsfeld, recibieron ni un tirn de orejas por sus crmenes contra el pas rabe.

La relacin de la cpula eclesistica con los poderes del mundo fue puesta de relieve en julio de 2000 por Diego Maradona. El ex 10 relat su encuentro familiar con el Papa y su decepcin porque la Iglesia no pusiera sus oros y propiedades para paliar el hambre en el mundo.

El sucesor mantendr a la Iglesia orbitando alrededor de los siete pases ms poderosos y a lo sumo tendr eclipses de vez en cuando?

Es que existe el temor de que si los cardenales eligen a alguien dscolo con esos poderes, muera tan abruptamente como Juan Pablo I, Albino Luciani, que estuvo 33 das en el silln de Pedro.

LA PLATITA

La opulencia de los cardenales y sus instituciones, mencionada por Maradona, era y sigue siendo real. Quince aos atrs se estimaba que las reservas en efectivo del Instituto para Obras Religiosas (IOR) ascendan a 11 mil millones de dlares ms las inversiones cruzadas del Vaticano con empresas y bancos trasnacionales. Desde entonces se supone que pueden haberse empinado an ms.

No hay datos actualizados porque lo vinculado con esas cuentas ya estaba bajo siete llaves y quedaron selladas luego que a principios de los 80 saltara el escndalo del Banco Ambrosiano cara comercial del IOR cuya quiebra fue de 1.300 millones de dlares. Como toda historia de mafiosos, sta incluy vaciamientos de bancos y vendettas disfrazadas de suicidios como el de Roberto Calvi, titular del Ambrosiano que en 1982 apareci colgado en Londres.

El socio de este banquero de pocos escrpulos era el arzobispo norteamericano Paul Marcinkus, que llevaba las riendas del IOR. Para arreglar el entuerto, Marcinkus puso en nombre del Papa 260 millones para las entidades arruinadas por el Ambrosiano y se retir a su Arkansas natal.

El Vaticano va a blanquear su platita o seguir dando letra a los guionistas de filmes como “El Padrino”, de Francis Ford Coppola? En ste se mostraban las inversiones de Michael Corleone en los crculos financieros eclesisticos.

Aunque no sea un dineral comparable con la sangra que a pases como el nuestro le provoca la deuda externa, sera hora que la Iglesia le pague los salarios a sus obispos y no el fisco. Este tema sali a luz otra vez a raz del entredicho de la Casa Rosada con el obispo castrense Antonio Baseotto. El nostgico de la dictadura militar tiene rango de subsecretario de Estado y percibe 5 mil pesos mensuales. Cunto nos cuesta a los argentinos los sueldos de ms de ochenta obispos? No sera correcto que Roma se haga cargo de todos sus gastos?

MORDIENDO LA MANZANA

“Las mujeres sostienen la mitad del cielo” escribi el lder de la revolucin china, Mao Ts tung. La cita fue refritada ayer por el corresponsal de Clarn en Roma, Julio Algaaraz, en conversacin con el noticiero de Radio Universidad de Crdoba. Sin embargo, pese a esa verdad grande como el universo, la Iglesia sigui siendo poco democrtica con las mujeres, salvo con aquellas que se pusieron los hbitos como Teresa de Calcuta.

Al resto de las fminas, que trabajan, estudian y sufren como cualquier mortal y encima son objeto de diferentes tipos de discriminacin, la Iglesia no las trata en pie de igualdad. La mujer no puede ser ms que monja, nunca cura y menos an obispo. Papa ni qu hablar.

Cuando la monja Theresa Kane hizo un discurso en Washington delante de Juan Pablo II quejndose de esa situacin, ste le replic: “no se olvide nunca, hermana, de que el lugar preferido de la Virgen fue de rodillas a los pies de la Cruz”.

Con todo el respeto, esa es la teologa de la sumisin femenina. Algunas mujeres pueden estar a los pies de la Cruz pero otras estn en la oficina, el quirfano, la fbrica, el deporte y an ejerciendo por necesidad el llamado oficio ms antiguo del mundo. Por qu la Iglesia catlica, que reserva tan alto lugar para la Virgen, las deja en un plano inferior en la vida interna de la institucin? Acaso las sigue viendo como fuente del pecado?

Incluso se han presentado casos donde la segregacin se convierte directamente en delito. Por ejemplo, el registrado en pases africanos donde monjas y religiosas denunciaron haber quedado embarazadas porque los curas varones –temerosos de contraer el SIDA si tenan sexo con mujeres nativas- haban abusado de ellas.

EN EL CIELO…

En quince das ms los 117 cardenales menores de 80 aos en condiciones de votar, se encerrarn en la Capilla Sixtina para ungir al sucesor del polaco. Como en un Prode, ya se empez a apostar quin ser el elegido. En realidad eso no se puede adivinar aunque s se puede estimar con cierto margen de error cul ser la lnea poltica y teolgica del prximo pontfice. Mucho nos tememos que el mismo siga el cauce de centro-derecha que cav Wojtyla en lo doctrinario y lo social (los analistas sostienen que fue conservador en lo primero pero progresista en lo social).

En la primera misa luego de su muerte, el cardenal Angelo Sodano mencion a “Juan Pablo el grande”. As comenzaron las especulaciones de que Karol ser santo muy rpidamente.

Esa ser una cuestin propia de la Iglesia y que contar con el beneplcito de los ms de mil millones de sus fieles en todo el mundo. Un Santo Padre tan meditico como l ya debe estar ganando en simultneo el cielo y la santificacin. A quin le importar que hace seis aos haya intercedido por Augusto Pinochet?. “Gestin oficial del Vaticano, Juan Pablo II pidi clemencia por Pinochet. Lo confirm ayer el vocero papal. La gestin fue hecha en noviembre e incluira un pedido para que Pinochet pueda regresar a su pas. El ex dictador est detenido en Londres desde octubre”, se lea en la pgina 26 de Clarn del 20 de febrero de 1999.

No tendran que ser un poco ms exigentes estos trmites de beatificacin y santificacin. No lo decimos por Juan Pablo II sino por un polmico personaje que l santific en tiempo rcord. En octubre de 2002 hizo santo al fascista Josemara Escriv de Balaguer, fundador del Opus Dei y connotado franquista.

…COMO EN LA TIERRA

Otros aspectos del Papa por venir y que nos importan mucho tiene que ver con las definiciones que adopte para asuntos doctrinarios pero a la vez muy terrenales. El celibato obligatorio, la definicin del aborto como un crimen, la oposicin al uso de preservativos y hasta negar la comunin a los divorciados, estn planteando una urgente revisin.

Un obispo brasileo, Claudio Hummes, dio una campanada de alerta. “La Iglesia no puede dar respuestas antiguas a preguntas nuevas”, sostuvo ese cardenal de San Pablo. Un colega suyo, Geraldo Majella Agnello, arzobispo de Salvador de Baha, complet el razonamiento: “si no defendemos a los que sufren injusticias, la propia Iglesia ser castigada”.

Tanta demonizacin de los divorciados, los gays, las mujeres que se ven compelidas a hacer un aborto, las personas que tienen sexo usando condones, los mdicos que investigan la clonacin, los jvenes que no se ponen cinturn de castidad, los millones de personas que resisten la canonizacin del papa Po XII por filo nazi, los que descreen de los exorcismos, los que quieren apreciar el arte de plsticos como Len Ferrari, los que al cabo de una experiencia de vida consideran necesario divorciarse, etc, est vaciando de fieles a la Iglesia.

Karol Wojtyla fue un conservador neto. Aunque el 90 por ciento del periodismo lo oculte, el resultado de su papado de 26 aos fue que el nmero total de catlicos en el mundo disminuy. El prximo pontfice ser renovador o conservador en aquellas materias de las que depende en buena medida que la Iglesia recupere vitalidad y credibilidad?

EMILIO MARN

Juan Pablo II acaba de intervenir a favor del genocida Augusto Pinochet invocando ‘razones humanitarias’. Para algunos la noticia es recibida con consternacin, como lo expresa Carlos Reyes, porque anteriormente el mismo Juan Pablo II haba afirmado que deban ser condenados los que tenan las manos manchadas en sangre y que, por otra parte, Pinochet es responsable de la muerte, la tortura y el exilio de miles de catlicos.

Para otros, como para Lord Normal Lamont, la movida del Papa es coherente con la lnea poltica de todo su pontificado. En ese sentido, el jefe del Vaticano con esta intervencin reconoce ‘la gran contribucin del general a la proteccin del mundo occidental en la Guerra Fra’.

La consternacin de Reyes tiene que ver con el sentimiento de un cristiano que cree que efectivamente el Vaticano acta siempre en concordancia con el mensaje liberador de Jess de Nazareth. Bastara pensar en las relaciones que Jess tuvo con el poder poltico, es decir, con el Imperio Romano y con el poder poltico-religioso, esto es, con el templo, y en las que tiene el Papa con tales poderes para quedar pasmado de la diferencia abismal que se da entre Jess de Nazareth y el Papa.

La actuacin de Juan Pablo II, independientemente de si acta por propia voluntad y si lo hace condicionado por la burocracia vaticana -el clebre entorno de los jefes polticos y poltico-religiosos-, es coherente con la que mantuvo durante su pontificado. Nosotros la hemos sufrido.

Efectivamente, el 23 de octubre de 1991, al cumplirse trece aos de la ascensin al trono pontificio de Juan Pablo II, su nuncio en nuestro pas, el inefable Ubaldo Calabresi, hizo una celebracin en la Nunciatura como corresponda a tan fausto acontecimiento. Fueron invitados a la recepcin ilustres genocidas como Jorge Rafael Videla, Roberto Viola, Leopoldo Fortunato Galtieri, Basilio Lami Dozo y Emilio Massera, todos indultados ya por Carlos Sal Menem.

No faltaron a la cita calabresiana la plana mayor menemista, presidida por el mismo Presidente y con la presencia de personajes tan simpticos y atrayentes como Alicia Saadi, Mara Julia Alsogaray, Ral Granillo Ocampo, Adelina de Viola y Domingo Cavallo. Naturalmente que no poda faltar el sindicalismo menemista, representado brillantemente por Armando Cavalieri y la farndula representada por Gerardo Sofovich. El acto estaba en plena consonancia con la elevacin de la vicara castrense a obispado; con la designacin de monseor Jos Miguel Medina, un conocido colaborador de los torturadores, como obispo castrense; con la aprobacin que el Papa hizo del comportamiento de la jerarqua catlica argentina durante la dictadura militar, con la negativa a recibir a los organismos defensores de los derechos humanos cuando visit a nuestro pas en 1991, porque ‘tena la agenda completa’. El citado acto significaba, adems, la aprobacin papal al indulto menemista a los genocidas.

Nadie, en efecto, puede creer que el nuncio, o sea, el embajador del Vaticano, sea capaz de invitar a tales personajes a la nunciatura apostlica para celebrar el aniversario de la ascensin de Juan Pablo II al pontificado sin la anuencia de ste. Se pueden citar otros hechos que estn en la misma lnea, como el nombramiento de Antonio Quarracino, ardiente defensor de los genocidas, como arzobispo de Buenos Aires y elevado al cardenalato; la promocin de Pio Laghi, el amigo de Massera y defensor de las atrocidades cometidas por Bussi en Tucumn, en primer lugar a nuncio del Vaticano en Estados Unidos, luego a prefecto de la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica y finalmente promovido al cardenalato, y la comunin que le diera a Galtieri.

Cuando monseor Romero, el obispo mrtir de El Salvador, puso en conocimiento del Papa el peligro de muerte que corra, la respuesta del Pontfice fue que no exagerara. Lo dej solo en manos del poder imperial, igual que se lo dej solo a Angelelli.

Juan Pablo II por un lado y Romero o Angelelli por otro, son dos maneras antagnicas de entender el mensaje de Jess de Nazareth, aunque tanto el primero como los segundos pertenezcan a la misma institucin. El primero lo entiende desde el poder, y es lgica su alianza con los poderosos, mientras que los otros entienden desde el pobre y es lgico que el poder trate de aplastarlos.

El Pontificado de Juan Pablo II ha sido largo y complejo. Slo le haremos justicia si lo consideramos dentro de un amplio marco de temas que desde hace mucho tiempo preocupan a la Iglesia.

Cul es la caracterstica fundamental de este Papado? La restauracin y el retorno a la gran disciplina. Juan Pablo II no se caracteriz por la reforma, sino por la contrarreforma. Represent la tentativa de detener un proceso de modernizacin que irrumpi en la Iglesia desde los aos 60 y que estaba interesando a todo el cristianismo.De este modo retras el ajuste de cuentas que la Iglesia est haciendo en relacin a dos graves problemas que la martirizan desde hace cuatro siglos.

El primero est ligado al surgimiento de otras iglesias como consecuencia de la Reforma Protestante del siglo XVI, que fractur la unidad de la Iglesia romano-catlica y la oblig a tolerar otras iglesias que interpretaba como cismticas y herticas.

La segunda gran cuestin deriva de la modernidad de las luces, con el surgimiento de la razn, de la tecnociencia, de las libertades civiles y de la democracia. Esta nueva cultura colocaba en jaque la revelacin de la cual la Iglesia se siente portadora exclusiva y denunciaba la forma en que la Iglesia se organiza institucionalmente: como una monarqua absolutista espiritual en contradiccin con la democracia y la vigencia de los derechos humanos.

En relacin a las iglesias evanglicas, la estrategia del Vaticano apuntaba a la reconversin a fin de restaurar la antigua unidad eclesistica bajo la autoridad del Papa.

Hacia la sociedad moderna la relacin era de crtica y condena de su proyecto emancipatorio y secularizador con miras a recrear la unidad cultural bajo la gida de los valores morales cristianos.

Las dos estrategias fracasaron. Las otras iglesias crecieron y se afirmaron en todos los continentes. La sociedad moderna, con sus libertades, su ciencia y su tcnica se convirti en el paradigma para el mundo entero. La Iglesia catlica se vi transformada en un bastin de conservadurismo religioso y de autoritarismo poltico.

Fue obra del buen sentido y la osada de un Papa, Juan XXIII, la convocatoria de un Concilio Ecumnico para enfrentar valientemente aquellas dos cuestiones no resueltas.

Efectivamente, el Concilio Vaticano II (1962-65) asumi como lema, no ms el anatema sino la comprensin, no ms la condena sino el dilogo. Respecto a las otras iglesias inaugur el dilogo ecumnico, que presupone la aceptacin de la existencia de otras iglesias. Respecto al mundo moderno se plante una reconciliacin con las esferas del trabajo, la ciencia, la tcnica, las libertades y la tolerancia religiosa.

Pero an faltaba el tercer ajuste de cuentas: con los pobres, que son la gran mayora de la humanidad. Fue mrito de la Iglesia latinoamericana el recordar que no existe solo un mundo moderno desarrollado sino tambin un submundo subdesarrollado, que suscita una pregunta incmoda: Cmo anunciar a Dios como Padre en un mundo de miserables? Slo tiene sentido anunciar a Dios como Padre si somos capaces de sacar a los pobres de la miseria, si convertimos esta realidad de mala en buena.

Es precisamente lo que hicieron los sectores ms dinmicos en Latinoamrica, animados por algunos profetas como Helder Camara.La consigna era la opcin por los pobres y contra la pobreza.

El viraje alent a muchos cristianos a ingresar en los movimientos sociales de liberacin y hasta en frentes armados, mientras numerosos obispos y cardenales asumieron un papel destacado en el combate a las dictaduras militares y en la defensa de los derechos humanos, entendidos principalmente como derechos de los pobres.

Juan Pablo II fue elegido Papa cuando estaba en curso ese proceso.Su Pontificado se situ desde el comienzo en la contracorriente de estas tendencias que eran dominantes. Seguramente fueron deteminantes en su postura su origen polaco y los crculos de la Curia Romana, marginalizados pero no derrotados por el Concilio Vaticano II.En Roma el nuevo Papa se encontr con la burocracia vaticana, conservadora por naturaleza, que pensaba lo mismo que l. Se estableci as un bloque histrico poderoso Papa-Curia con la meta de imponer la restauracin de la identidad y la antigua disciplina.

Las condiciones personales de Juan Pablo II lograron realizar de la mejor manera ese proyecto, gracias a su figura carismtica, a su innegable irradiacin, a su habilidad de dramatizacin meditica.

Para realizar su designio de restauracin se dot de instrumentos adecuados. Reescribi el derecho cannico para que encuadrara toda la vida de la Iglesia, hizo publicar el Catecismo Universal de la Iglesia Catlica y con ello oficializ el pensamiento nico dentro de la Iglesia. Quit poder de decisin al Snodo de Obispos, sometindolo totalmente al poder papal, as como limit el poder de las conferencias continentales de obispos, de las conferencias nacionales episcopales, de las conferencias de religiosos en los niveles nacional e internacional, marginaliz el poder de participacin decisoria de los legos y neg plena ciudadana eclesial a las mujeres, relegadas a funciones secundarias, siempre lejos del altar y del plpito.

Junto con su principal asesor, el cardenal Joseph Ratzinger, el Papa profesaba una visin agustiniana de la historia, para la cual lo que realmente cuenta es slo lo que pasa a travs de la mediacin de la Iglesia, portadora de salvacin sobrenatural.Segn esa visin, lo que pasa por la mediacin de los hombres y de la historia no alcanza la altura divina y es insuficiente ante Dios.

Esta postura lo indujo a una fundamental incomprensin de la teologa latinoamericana de la liberacin. Esta afirma que la liberacin debe ser obra de los propios pobres. La Iglesia es slo una aliada que refuerza y legitima la lucha de los pobres.Para el cardenal Ratzinger esta liberacin es meramente humana y carente de relevancia sobrenatural.

Es preciso destacar que el Papa tuvo una visin corta y simplista de este tipo de teologa, que interpret con la lgica de sus detractores y, hoy lo sabemos, a partir de las informaciones que la CIA le suministraba, particularmente sobre la influencia de los telogos de la liberacin en Centroamrica. La interpret como un caballo de Troya del marxismo que l estaba obligado a denunciar, en razn de la experiencia adquirida sobre el comunismo en su Polonia natal. Se convenci de que el peligro en Latinoamrica era el marxismo, cuando el verdadero peligro siempre ha sido el capitalismo salvaje y colonialista con sus lites antipopulares y retrgradas.

En Juan Pablo II prevaleca la misin religiosa de la Iglesia y no su misin social. Si hubiera dicho vamos a apoyar a los pobres y a comprometer a la Iglesia con las reformas en nombre del Evangelio y de la tradicin proftica, otro hubiera sido el destino poltico de Amrica Latina.

Por el contrario, organiz la restauracin conservadora en todo el continente: desplaz a obispos profticos y design a obispos distanciados de la vida del pueblo, cerr instituciones teolgicas y sancion a sus docentes.

Hubo una gran contradiccin entre las actitudes del Papa y sus enseanzas. Hacia afuera, se presentaba como un paladn del dilogo, de las libertades, la tolerancia, la paz y el ecumenismo; pidi perdn en varias ocasiones por los errores y condenas eclesisticas en el pasado; se reuni con lderes de otras religiones para rezar, unidos, por la paz mundial. Pero dentro de la Iglesia acall el derecho de expresin, prohibi el dilogo y produjo una teologa con fuertes tonos fundamentalistas.

El proyecto poltico-eclesistico asumido por el Papa no resolvi los problemas que se haba planteado en relacin a la Reforma, la modernidad y la pobreza. Mas bien los agrav, retrasando un verdadero ajuste de cuentas.

Las limitaciones de su estilo de gobierno de la Iglesia no impidieron que Juan Pablo II alcanzase la santidad personal en un grado eminente. As fue, en el marco de una religin a la antigua con gran devocin hacia los santos y especialmente a Nuestra Seora, a las reliquias y a los lugares de peregrinacin. Fue hombre de profunda oracin. A veces al orar se transfiguraba y empalideca, otras veces gema y verta lgrimas. Una vez lo sorprendieron en su capilla particular extendido en el suelo en forma de cruz, como en xtasis, a semejanza de los iluminados espaoles del siglo XVI.

A quin le corresponde la ltima palabra? A la historia y a Dios. Nosotros slo podremos acceder a la historia, que nos dir cul fue su real significado para el cristianismo y para el mundo en esta fase de cambio de paradigmas y de cambio de milenio.

Leonardo Boff, telogo de la liberacin, en 1985 fue castigado con un ao de silencio obsequioso y depuesto de sus funciones editoriales y acadmicas en el campo religioso por las autoridades doctrinales del Vaticano.