Los Acuerdos de Paz fueron producto de la lucha por la Justicia y deben de ser respetados

“Los Acuerdos de Paz fueron producto de la lucha por la Justicia y deben de ser respetados”

Conferencia de Prensa frente al consulado de El Salvador para dar a conocer nuestra posicion sobre Los Acuerdos de Paz firmados en el Castillo de Chapultepec, Mexico, el 16 de Enero de 1992 y que puso fin a una guerra que dejo mas de 80 mil muertos en El Salvador y tres millones de exiliados; 15 anos despues, los acuerdos de paz no se han cumplido y ha dejado mas de 50 mil asesinados, un millon que han emigrado a Estados Unidos, decenas de desaparecidos, reactivacion de los Escuadrones de la muerte y una represion que nos ha hecho volver a los anos 80’s.

Invitado especial:

Reverendo Roberto Pineda de la Iglesia Luterana Popular de El Salvador (ILPES) y representante legal del Bloque Popular Social para una Democracia Real en El Salvador( BPS).

Lugar: Consulado de El Salvador
3450 Wilshire Blvd
Los Angeles, CA 90010
(Esquina de Wilshire Blvd. & NOrmandie Avenue)
Dia: Martes 16 de Enero, 2007
Hora: 11:30 A.M.

Invitan:
Comite En Solidaridad Con El Pueblo De El Salvador (CISPES)
Bloque Popular Social Para una Democracia Real (BPS) Chapter-Los Angeles
Casa El Salvador
Comites de Base del FMLN-Los Angeles
Proyecto Alto A La Impunidad
Torture Abolition and Survivor Support Coalition TASSC International -Chapter Los Angeles
Congregacion Hispana Mons/ Oscar Romero de la Primera Iglesia Unitaria de Los Angeles
Homies Unidos

Edito Genovez se recupera lentamente de accidente

SAN SALVADOR; 9 de enero de 2007 (SIEP) “Deseo expresar mi agradecimiento a todos aquellos compañeros y compañeras que se han preocupado por mi estado de salud” expresó Edito Genovez, secretario general de la Federación Unitaria Sindical (FUSS) de El Salvador.

Edito Genovez, de 72 años, sufrió un grave accidente en Soyapango, la noche del 31 de diciembre de 2006 cuando fue atropellado por un autobús lo que hizo que le amputaran la pierna derecha. Edito se dirigía a celebrar el Año Nuevo con su familia. En la actualidad se espera que la piel que le ha sido injertada en la pierna izquierda sea recibida sin que haya complicaciones.

El Rev. Ricardo Cornejo, de la Iglesia Luterana Popular, hizo un llamado a “redoblar las oraciones para que nuestro Señor Jesucristo proteja a este hermano nuestro, y le permita aliviarse y regresar al seno de su familia y de su sindicato…”

Dijo que “Edito ha dedicado toda su vida a luchar por los derechos de los trabajadores, en es sentido ha sido un obrero en la construcción del reino de Dios que también puede llamarse socialismo. Ha sido un luchador por la justicia que merece todo nuestro cariño y solidaridad.”

Movimientos Sociales, Partidos y Gobiernos de Izquierda en el nuevo contexto regional y continental

América Latina y el Caribe: MOVIMIENTOS SOCIALES, PARTIDOS Y GOBIERNOS DE IZQUIERDA en el nuevo contexto regional y continental

Índice

1. Neoliberalismo agrava condiciones de vida de la población y genera motivaciones para la lucha social.

Movimientos populares y sociales para defender y profundizar las revoluciones, construyendo PODER POPULAR
Compromisos compartidos entre Movimiento Social y Partidos Políticos de Izquierda
A. Las luchas sociales y electorales son complementarias

B. Una nueva relación a construir entre partidos , Gobiernos de izquierda y movimiento social

C. Formulación de agendas y plataformas de lucha de los partidos de izquierda

4. Apoyo, promoción y consolidación de Alianzas Sociales latinoamericanas y Caribeñas

Introducción

La historia del movimiento social en América Latina y en El Salvador, muestra la lucha de los pueblos por el respeto a sus derechos humanos fundamentales y por la construcción de una nueva sociedad basada en la justicia social, la equidad y la democracia plena.

Esta larga historia de lucha, ha tenido momentos difíciles para la vida de los pueblos. Estas luchas se han presentado en contra del terrorismo de Estado, de la represión, la persecución, el secuestro y muerte de miles de patriotas a manos de gobiernos dictatoriales, autoritarios y anti democráticos. Pero también sus luchas han enfrentado las políticas económicas y sociales excluyentes y marginadoras de la mayoría de la población. Ahora la historia parece dar la razón a la lucha de los pueblos. En distintos países del continente nuevos gobiernos comprometidos con la lucha de los pueblos emergen como el símbolo de una nueva etapa de construcción de la democracia en todos sus ámbitos y del respeto pleno a los derechos fundamentales de sus ciudadanos.

La lucha del pueblo salvadoreño no es la excepción en este largo proceso de la historia del continente. Un pueblo que ha sufrido la apropiación de tierras de las comunidades indígenas y ejidales, para dar paso a una oligarquía cafetalera voraz, el levantamiento indígena ante la opresión y la miseria en el 32, que provoco la matanza de miles de indígenas, campesinos y ciudadanos. Las continuas luchas de obreros, campesinos, estudiantes y otros sectores ante las dictaduras, los fraudes electorales, la persecución, la represión y los desaparecimientos. Todo esto culminó con una guerra civil, que después de 12 años dio paso a los Acuerdos de Paz y a un proceso de transición hacia la democracia, que actualmente enfrenta graves debilidades e insuficiencias. Pero las luchas del pueblo salvadoreño continúan por la construcción de una verdadera democracia ciudadana y el respeto al Estado de Derecho.

En el nuevo escenario regional y continental, estamos observando procesos de cambio político importantes, los partidos de izquierda se han convertido en nuevas opciones para gobernar. Especialmente en los países donde se ha impulsado las políticas neoliberales que han provocado un grave deterioro económico, mayores desigualdades y déficit sociales y ambientales. Pero también hemos estado ante la presencia de movimientos sociales fuertemente organizados y con una gran capacidad de movilización, que han propiciado el retiro de gobiernos neoliberales, o han demostrado su fuerza en defensa de gobiernos de izquierda que han intentado ser derrocados por la intervención del gobierno de los Estados Unidos, los militares y los grupos de poder.

Este documento es un aporte de las organizaciones del movimiento social salvadoreño para el taller nacional de Movimiento Social y Ciudadano en El Salvador, así como para el debate de los partidos de izquierda participantes en el XIII Foro de Sao Paulo. Así esperamos contribuir a un debate que compromete tanto a los partidos de izquierda como a los movimientos sociales en las tareas históricas que nuestros pueblos demandan por la construcción de una verdadera democracia y el pleno desarrollo económico y social.

1. Neoliberalismo: deterioro de las condiciones de vida de la población y mayor desigualdad generan motivaciones para la lucha social.

El neoliberalismo ha debilitado los aparatos económicos de nuestros países, reduciendo la capacidad de sus principales motores de crecimiento. Ha arruinado a miles de productores nacionales de distintos sectores y ha excluido a la mayoría de la población de los supuestos beneficios de este esquema de economía. Muchos trabajadores y trabajadoras se han incorporado al inmenso sector informal, o se ven sometidas a formas de flexibilización laboral que precariza sus condiciones de trabajo. Mientras las actividades especulativas, especialmente financieras, de servicios y del gran comercio de importación y exportación pasaron a predominar en la economía. Esto ha generando un reducido circulo de grandes empresarios que aprovechándose del Estado, y vinculado a las transnacionales, a los bancos extranjeros y los grandes medios de comunicación, se han configurando en grupos de poder que concentran cada vez más las riquezas de nuestros países.

El neoliberalismo ha deteriorado las condiciones de vida de las y los campesinos, de las y los trabajadores asalariados agropecuarios, industriales y de servicios, de empleados privados, estudiantes, maestros y capas medias en general. Todo esto como resultado de las tendencias inflacionarias y de bajos salarios que no están acordes al incremento en el costo de vida. Las y los trabajadores estatales han perdido sus empleos a causa de las privatizaciones de las empresas públicas más rentables. Pero este esquema de economía también ha golpeado a artesanos, pequeños y medianos empresarios y a una amplia gama de nuevos sujetos sociales que ahora se movilizan, bajo distintas formas de lucha y confrontan cotidianamente las medidas de política económica y social neoliberales y demandan el cambio de rumbo de las mismas.

El desastre económico al que ha conducido la apertura comercial, las privatizaciones y la desregulación por el neoliberalismo, ha traído consigo el desempleo masivo y la emigración a los centros urbanos y el exterior de millones de personas por falta de oportunidades de trabajo y condiciones de vida dignas. La pobreza y la exclusión social son muy graves en nuestros países, asimismo la desigualdad económica y social se ha acentuado, la destrucción y deterioro de los recursos naturales y del medio ambiente, siguen generando una precaria gobernabilidad.

Con el esquema neoliberal, se ha expandido una ola de violencia en general y delincuencial en particular, la corrupción estatal y privada, el narcotráfico, el lavado de dinero y el crimen organizado, son parte inherente del neoliberalismo. Esto ha arrastrado a los países a una situación de inseguridad ciudadana que ha desbordado la institucionalidad estatal. El creciente endeudamiento del Estado, esta provocando agudas crisis fiscales, ha llevado en el caso de El Salvador al asalto de los ahorros de los trabajadores en las Asociaciones de Fondos de Pensiones. Pero también se presentan grandes limitaciones para cubrir las tareas básicas de seguridad pública, así como para satisfacer el derecho de los pueblos a una eficiente y eficaz atención en educación y salud. El carácter importador y dependiente, impuesto por el neoliberalismo a nuestras economías se refleja en el déficit comercial que aumenta todos los años. El colapso de las finanzas públicas y de la economía en general es detenido por el endeudamiento estatal, y por el envío de remesas de los pobres que han emigrado al exterior.

En resumen, el neoliberalismo ha acentuado la división social en las naciones y aumentando la marginación y la consecuente “polarización social” que es la causa fundamental de la “polarización política”, ha debilitado profundamente los procesos de democratización en marcha y la frágil institucionalidad de los países. Por lo tanto podemos señalar que tres graves problemas son el resultado de la aplicación de las políticas neoliberales: La falta de una verdadera democracia ciudadana, la mayor desigualdad económica y la pobreza y exclusión social.

Así proliferan las motivaciones principalmente económicas y sociales, aunque también políticas, para las acciones populares y sociales de protesta, y se multiplican las actividades diarias de lucha, de diferentes formas y en distintos niveles nacional, local y comunal en defensa de la vida.

Este panorama ha obligado al Imperio y a los gobiernos de derecha, en aquellos países donde todavía no han sido derrotados, a impulsar, por un lado, ajustes superficiales, incorporando a sus discursos conceptos, símbolos y hasta propuestas de izquierda, vacíos de contenido, para confundir a las grandes mayorías y mantener flotando un esquema económico, social y político en crisis y sin salida. Por otro lado, el Gobierno de Estados Unidos y las derechas de algunos países impulsan la aprobación de leyes antiterroristas con la intención de definir a las luchas populares y sociales contra el neoliberalismo, como enemigos de la seguridad y de la democracia y reprimirlas. Además existe toda una estrategia del imperio del norte de mantener las estructuras de formación a los ejércitos y cuerpos de seguridad del continente, sobre contrainsurgencia, espionaje y otras prácticas. Para controlar y mediatizar el creciente movimiento social y de los partidos de izquierda a través de las ILEAS.

Pero la realidad de América Latina y el Caribe esta cambiando, gobiernos de izquierda van en asenso ante el agotamiento del neoliberalismo y ante la creciente organización y movilización social que exige sus derechos y cambios fundamentales en beneficio de toda la población.

2. Movimientos populares y sociales construyendo PODER POPULAR para las transformaciones revolucionarias

Frente al deterioro de las condiciones de vida, la desigualdad, la pobreza, la exclusión y la falta de una democracia ciudadana, provocadas por el neoliberalismo, han surgido procesos importantes de organización y movilización populares en distintas partes del continente, tales como el del Movimiento de los Sin Tierra en Brasil, el fenómeno conocido como el Caracazo en Venezuela, los piqueteros y las madres de Plaza de Mayo en Argentina, la lucha de los movimientos indígenas en Ecuador y Bolivia, la lucha por el agua en Cochabamba y de los Cocaleros y otros sectores en Bolivia, la lucha del movimiento social contra la privatización de la salud en El Salvador, para mencionar solo algunos. Además debemos recordar, la revolución Cubana en 1959, las luchas que llevaron al Gobierno de Unidad Popular en Chile, la insurrección popular sandinista en 1979, la lucha del FMLN en El Salvador, así como el de la resistencia zapatista. Entre muchos otros de la historia de nuestros pueblos.

En El Salvador la lucha popular y social tiene un largo historial y una larga memoria surgiendo desde la rebelión de Anastasio Aquino, saltando al levantamiento de 1932, pasando por la huelga de los brazos caídos en 1944, el derrocamiento de Lemus a principios de los años sesenta, la huelga obrera de 1967, la huelga de hambre del magisterio en 1968 para llegar a su máximo ascenso en los años 70 en las luchas contra el fraude electoral, que luego desembocará en la guerra civil de los años 80, terminando en acuerdos de paz en 1992.

Las organizaciones populares y sociales están trabajando para convertirse en auténticas expresiones y representaciones de amplios sectores de población, es decir con un creciente enraízamiento en la consciencia popular, con capacidad para dar el debate de ideas en el seno del pueblo no organizado y contribuir a desbloquear los mecanismos ideológicos de las clases dominantes, fortaleciendo el ánimo de las grandes mayorías hacia el cambio y la profundización de las transformaciones, sentando bases para la construcción del socialismo del siglo XXI, correspondiente a la realidades históricas de cada país.

En el momento actual de América Latina la tarea principal de los movimientos populares y sociales consiste en:

A. Fortalecer la organización y la lucha reivindicativa

Esto debemos desarrollarlo a través de la formulación de agendas y plataformas de lucha representativas de las necesidades de los sectores populares y ciudadanos.

Se deberá establecer un contacto directo permanente con la gente de todos los sectores, que realizan distintas actividades económicas, con comunidades y en sus lugares de residencia. Debemos conocer el pensamiento de la población, sobre sus necesidades y demandas, conocer sus aspiraciones y fortalecer la organización y movilización popular y social en correspondencia a las nuevas situaciones históricas.

La organización a todos los niveles y en todos los sectores es fundamental. En esta etapa la profundización del trabajo con las bases, la concientización y la articulación a la lucha por sus reivindicaciones más sentidas, es una tarea que debemos realizar para fortalecer el movimiento social y ciudadano.

El abanico de banderas de lucha incluye la resistencia contra las medidas neoliberales, contra las acciones gubernamentales orientadas a la represión y eliminación de las organizaciones populares y gremiales, contra las medidas que prohíben la legalización de las organizaciones sociales y comunales. Debemos establecer una ofensiva contra el Estado neoliberal, para exigir la reorientación de recursos del presupuesto nacional hacia las necesidades sociales básicas de la población, por lo que las prioridades del gasto público deben estar destinadas al financiamiento de los graves déficit económicos, sociales y ambientales existentes.

B. Articular las agendas y las plataformas de lucha

Otra importante tarea es la articulación de los diversos sectores y organizaciones sociales, a fin de superar la dispersión de agendas e iniciativas, formando amplias alianzas sociales y populares así como concertaciones.

El capitalismo neoliberal al afectar y dañar a amplios sectores sociales, incluyendo algunos sectores empresariales, crea condiciones objetivas para el impulso de estrategias y políticas para la concertación de amplias alianzas sociales, hasta de alcances nacionales.

Ese proceso acumula fuerzas para la consolidación de alianzas sociales en torno a la base social. Permite asegurar el avance de los nuevos proyectos de democracia revolucionaria, tanto antes pero sobre todo después de las victorias políticas sobre el neoliberalismo, de tal forma de profundizar las raíces de un nuevo modelo de sociedad.

C. Compartir con los partidos de izquierda

Se comparte con los partidos de izquierda agendas de lucha comunes, así como la construcción del Programa de Gobierno y el programa de la revolución, cuyas bases permitan la construcción del socialismo del siglo XXI.

Debemos trabajar y contribuir conjuntamente partidos y movimientos en una eficaz formulación de agendas, plataformas, programas de Gobierno, programa de la Revolución y de un objetivo político social compartido, en correspondencia con las banderas de los sectores golpeados por el neoliberalismo. Estos a su vez deben constituirse en los instrumentos para lograr las más amplias alianzas o concertaciones populares y sociales.

D. Construir poder popular

La construcción de poder popular, consiste en una estrategia alternativa de organización social que partiendo desde la base posibilita luego la articulación con otros sectores y actores sociales y políticos en su lucha por las transformaciones económicas sociales y ambientales a beneficio de los sectores sociales desfavorecidos.

Este proceso de organización y acción hace posible que los sectores de trabajadores, comunidades, micro y pequeños productores, hombres y mujeres de todas las edades, entre otros; incrementen su capacidad para resolver sus problemas por sí mismos y fortalezcan estrategias de desarrollo alternativo en distintos campos que incidan en la construcción de este poder popular, en beneficio de las mayorías.

La construcción de poder popular puede expresarse en dimensiones como las siguientes:

· Red económica de empresas populares

· Red de comunicación popular

· Red de gobiernos municipales alternativos

· Red de organización territorial y sectorial orientada a la reivindicación y propuesta en lo cultural, educativo, salud pública y otros ámbitos sociales

3. Compromisos compartidos entre Movimiento Social y Partidos Políticos de Izquierda

En los últimos años en América Latina la lucha social de los pueblos ha sido transcendental para la derrota política del neoliberalismo. Sin embargo, ella sola es insuficiente para la realización de las transformaciones sociales y económicas que demandan nuestros pueblos. Por ello el Movimiento Social considera necesario vincular la lucha social con la lucha política.

Los partidos políticos deben tener la convicción que la lucha electoral en si misma también es insuficiente y en consecuencia deben comprometerse a acompañar y apoyar las luchas sociales.

A. Luchas sociales y electorales son complementarias.

Durante los últimos años así como el 2006, han sido los años de las victorias electorales de la izquierda y de cambios de las situaciones políticas a favor de las izquierdas favorecido por la creciente decadencia del modelo neoliberal, tendencia que se mantendrá en los próximos años.

La experiencia de la lucha de los últimos años, ha demostrado que la lucha social, la lucha política en general y las luchas electorales en particular se compaginan y no se contraponen. Durante las campañas previas a las elecciones y durante las campañas electorales propiamente tales, se ha evidenciado esta articulación que ha tenido en la mayoría de los casos resultados positivos para derrotar al neoliberalismo y los gobiernos de derecha.

Los años noventa y los de este siglo XXI han estado dominados por luchas sociales, políticas y electorales con programas cada vez más anti neoliberales. Los gobiernos de izquierda están profundizando sus programas a favor de los sectores excluidos y marginados y construyendo las bases para un nuevo esquema de desarrollo para nuestros países.

B. Nueva relación a construir entre partidos, Gobiernos de izquierda y movimiento social

En este nuevo período histórico de transición hacia la nueva sociedad con orientación al Socialismo del Siglo XXI, la relación de los movimientos sociales con partidos políticos y gobiernos de izquierda debe coordinarse adecuada y respetuosamente en función de objetivos comunes de lucha, creando mecanismos para compartir no solo la estrategia sino también táctica y fomentando aspiraciones comunes.

Este es un tiempo de oportunidades para los movimientos sociales y ciudadanos, de transito de un período de lucha de resistencia al neoliberalismo, hacia un período de iniciativa histórica a favor de la construcción hemisférica de modelos alternativos y la posibilidad de sentar las bases para un sistema de socialismo del Siglo XXI.

Por lo tanto consideramos necesario que las organizaciones que son parte de los movimientos sociales y ciudadanos, los partidos de izquierda y gobiernos de izquierda, nacionales y locales, tendrán que:

· Coordinar la ejecución de programas masivos de educación y formación política e ideológica de sus miembros, en preparación para la defensa de revoluciones y procesos revolucionarios, y prepararse para la continuación de la lucha contra el neoliberalismo, la defensa de la soberanía e independencia nacional y el impulso de programas de desarrollo alternativos.

· Cumplir con el compromiso de coordinar esfuerzos para la cohesión y unidad de las acciones sociales para la derrota del decadente neoliberalismo, en sus diferentes manifestaciones, organismos financieros y de comercio internacionales, Tratados de Libre Comercio bilaterales y regionales, políticas económicas anti populares de los gobiernos, entre otros. A su vez debe avanzarse en la construcción del nuevo proyecto de sociedad en correspondencia con los vientos de cambio del nuevo período histórico en desarrollo.

· Derrotar la estrategia del gobierno Bush para tratar de restaurar el control político perdido en los últimos años, desde 1998 tras el triunfo electoral del proceso revolucionario Bolivariano en Venezuela a la victoria del 3 de diciembre del 2006, con la reelección de Hugo Chávez como Presidente de la República Bolivariana. El gobierno actual de los Estados Unidos ve con preocupación los cambios en América Latina y el Caribe y buscará mecanismos para desestabilizar estos nuevos gobiernos.

· Desenmascarar los intentos de camuflaje progresistas y enfrentar los intentos represivos de las derechas y el Imperio para frenar las luchas populares, o los esfuerzos de cooptar a dirigentes de movimientos sociales para neutralizar o anular la lucha o desviarla en contra de los proyectos alternativos.

· Continuar en su misión de defensa de la revolución cubana, boliviana, bolivariana, nicaragüense y poniendo la fuerza social requerida para el avance de los procesos revolucionarios en Brasil; Uruguay, México, El Salvador, así como de los procesos democráticos y patriotas en otros países como Haití, Argentina, y otros países de la región y el continente.

4. Apoyo, promoción y consolidación de Alianzas Sociales Latinoamericanas y Caribeñas.

El neoliberalismo ha “globalizado” las luchas de los pueblos. Por lo que las organizaciones sociales de América deben desarrollar y fortalecer las Alianzas Sociales tanto en América latina, en el norte y el caribe, alianzas globales, regionales y sectoriales, por áreas y ramas de actividades y bajo formas creativas.

La experiencia ha demostrado la capacidad de articular los esfuerzos de trabajo del movimiento social y ciudadano del continente. El Foro Social Mundial, el Foro Mesoamericano, la existencia de redes sociales contra los tratados de libre comercio y el ALCA, por la defensa de las Soberanía e Independencia de naciones y pueblos y por la Solidaridad entre los pueblos, entre otros, son una evidencia y están en marcha. Los partidos y gobiernos de izquierda han aportado y contribuido a este proceso, pero deben continuar fortaleciendo este esfuerzo. Existen experiencias de alianzas y articulaciones entre movimientos campesinos, sindicales, comunitarios, de mujeres, de jóvenes y otros, los cuales se deben desarrollar y fortalecer en esta etapa.

Las organizaciones sociales del continente deberán impulsar la construcción de un movimiento de movimientos populares y sociales unidos de nuestra América, que compartan los esfuerzos por la Integración Social de los pueblos, que realizan los gobiernos de izquierda, democráticos, progresistas y patriotas, en contra del neoliberalismo y por un nuevo modelo de sociedad, el socialismo del Siglo XXI.

Dirigente sindical Edito Genovez continúa hospitalizado en ISSS

SAN SALVADOR, 4 de enero de 2007 (SIEP) El dirigente sindical salvadoreño Juan Edito Genovés fue operado esta mañana de su pierna izquierda y continua recuperándose en las instalaciones del Hospital General del ISSS.

Genovés fue atropellado por un bus de la ruta 7C cuando se disponía abordarla el pasado 31 de diciembre, enfrente al Hiperpaiz en Soyapango. Desde entonces se encuentra en estado crítico habiéndosele amputado su pierna derecha.

Agradeció el dirigente sindical las diversas muestras de solidaridad que ha recibido por parte de diferentes sectores del movimiento popular y expreso su voluntad “de reincorporarme al más corto tiempo a las luchas de este pueblo salvadoreño y su clase obrera.”

Indicó que “desde muy joven decide enarbolar las banderas del socialismo y luchar contra la dictadura militar y eso es lo que he hecho durante mi vida. Luchar por los trabajadores que es una lucha justa y digna, que merece la pena de darla. Eso he hecho.”

Por su parte, el Rev. Roberto Pineda reiteró el llamado a orar y mantenerse pendiente de la salud de este viejo militante revolucionario, “que es para todos nosotros, ejemplo de firmeza ante el enemigo y de lucha apasionada por sus ideas de cambio social…”

Campesinos marchan en Guaymango para exigir derecho al agua

GUAYMANGO, 20 de diciembre de 2006 (SIEP) Miles de campesinos marcharon esta mañana para exigir a los alcaldes derechistas de Jujutla, Guaymango y Ataco, que respeten el derecho al agua de las comunidades campesinas de estos municipios de Ahuachapan.

La actividad fue convocada por la Junta Directiva de la Asociación Administradora de Acueductos Nueve Estrellas que aglutina a cerca de 10,000 pobladores que utilizan este vital recurso hídrico que se encuentra en peligro de ser privatizado.

El pastor Efraín Cerna, uno de los organizadores de esta Marcha Campesina por el Agua explicó que “hemos decidido salir alas calles para defender el derecho al agua de nuestras comunidades que se encuentra en peligro por la visión privatizadora de estos alcaldes de ARENA.”

“Están negociando estos alcaldes a espaldas de la gente, la venta de los mantos acuíferos de nuestra región, y es importante que sepan que no lo vamos a permitir, este es el patrimonio, la herencia de nuestros hijos e hijas y vamos a dar la pelea.”

“En especial denunciamos la actitud prepotente de Oliverio Gómez, quien se ha apoderado ilegalmente de los terrenos donde se encuentran los mantos acuíferos de nuestros comunidades, lo que es un atentado contra el suministro a nuestras familias.”

“Si estos gobiernos locales areneros no defienden nuestros recursos naturales, y quieren privatizar el agua, nosotros como comunidades organizadas por la dignidad y la vida vamos a hacerlo. Este es el inicio de una lucha por nuestro derecho a contar con agua para nuestros cultivos y nuestros hogares” aseveró.

La actividad contó con el acompañamiento de los diputados del FMLN, Humberto Centeno y Salvador Arias y del presbítero luterano Ricardo Cornejo quienes manifestaron su solidaridad con esta justa lucha de estas comunidades campesinas.

Bloque Popular Social saluda victoria de Monge en STISSS

SAN SALVADOR, 16 de diciembre de 2006 (SIEP)! Que nuestro Señor los bendiga y los proteja y les de fuerza y sabiduría para este nuevo reto que asumen…!” expreso el Rev. Ricardo Cornejo, del Bloque Popular Social a Ricardo Monge y a la nueva Junta Directiva del Sindicato de Trabajadores del Instituto Salvadoreño del Seguro Social (STISSS).

El STISSS es uno de los más poderosos y combativos sindicatos a nivel nacional y son miembros fundadores en septiembre de 2003 del Bloque Popular Social. Su participación fue crucial en el 2002 para derrotar la estrategia privatizadora del sector salud.

En junio de este año, el Ministerio de Trabajo de manera ilegal reemplazó a Monge de la dirección del STISSS y entregó esta a sectores de derecha. A principios de diciembre la Corte Suprema de Justicia restituyó a Monge, en sus funciones como secretario general del sindicato.

El Rev. Roberto Pineda, de la Iglesia Luterana Popular indicó que “con Monge hemos caminado mucho, luchando en las calles evitamos la privatización de la salud, es un dirigente popular probado en muchas situaciones como persecución y cárcel, nos alegra que la base lo respalde. Nosotros estaremos en oración para que desempeñe su papel…”

Por su parte Ricardo Monge agradeció el apoyo del Bloque Popular Social y de la Iglesia Luterana Popular “gracias Roberto, Ricardo Guadalupe, hermanitos, que siempre nos han acompañado. Aquí estamos dispuestos a seguir derrotando a ARENA, como decía Schafik, la lucha continúa…”

La nueva Junta Directiva electa para el año 2007 quedo integrada por: Secretario General, Ricardo Monge; Secretario de Organización, Cristopher Guevara; Primer Secretario de Conflictos, Saúl Hernández; Segundo Secretario de Conflictos, Rubén Vásquez; Tercer Secretario de Conflictos, Idalia Reyes; Secretario de Finanzas, Argentina Gaitán; Secretaria de Actas y Puntos Femeninos, María Josefa Peña; Secretario de Prensa y Propaganda, Carlos Caravantes; Secretario de Cultura y Educación, Alex Mendoza; Secretario de Asistencia y Previsión Social, Edwin Hernández; y Secretaria de Relaciones, Andrea de Alarcón.

Bloque Popular Social en XXII Convención de FMLN

SAN SALVADOR; 17 de diciembre de 2006 (SIEP) “ Nos hacemos presentes como Bloque Popular Social para ratificar la alianza estratégica existente entre nosotros y el FMLN que refleja la unidad de la izquierda política y social en nuestro país” dijo el Rev. Ricardo Cornejo, de la Coordinación Nacional del Bloque Popular Social (BPS) de El Salvador.

Una delegación del BPS asistió a la XXII Convención Nacional del FMLN integrada por representantes de los sectores sindicales campesinos, estudiantiles, religiosos, magisteriales, comunales, y de veteranos de guerra que integran esta organización popular.

“Manifestamos nuestro respaldo a las reformas a los Estatutos del FMLN que permitirán consolidar la fuerza política alcanzada y prepararse para las batallas estratégicas, para salir victoriosos con la presidencia en el 2009” enfatizó el pastor luterano.

Indicó que “asimismo nos identificamos con el Manifiesto a la Nación que ha sido dado a conocer este día y que plantea que “El Salvador está entrando a una hora decisiva. Los anhelos de justicia, democracia, progreso e independencia para nuestro país se multiplican en el seno del pueblo. Una mayoría absoluta de salvadoreños y salvadoreñas demandan un cambio de rumbo para El Salvador. El FMLN, expresión de los intereses y anhelos de amplios sectores nacionales, asume este día la gran misión de hacer posible y convertirse en la columna central de la gran unión de todas las fuerzas y sectores que demandan ese CAMBIO.”

Finalmente el Rev. Cornejo hizo un llamado a las organizaciones populares a integrarse a las comisiones que están organizando la XIII Edición del Foro de Sao Paulo, que se realizara del 12 al 16 de enero y que contempla seis encuentros internacionales sobre Parlamentarios, Gobiernos Municipales, Iglesias Comprometidas con los Derechos Humanos, Trabajadores del Arte y la Cultura, La Vía Electoral como Componente de la Estrategia de Poder de la Izquierda, y El Papel de los Medios de Comunicación social en los procesos electorales.”

Sacerdotiza indígena repudia modelo neoliberal salvadoreño

NAHUIZALCO, Sonsonate, 13 de diciembre de 2006 (SIEP) “Este modelo económico neoliberal que impuso Cristiani desde 1989 es una maldición sobre nuestras comunidades indígenas” denunció la Rev. Sihuat Tutut, de la Iglesia Luterana Popular de El Salvador.

Explicó que “nunca antes desde los tiempos de la invasión de los blancos, de la conquista, nuestros pueblos habían estado tan aplastados por tanta miseria como ahora. Los gobiernos areneros han hundido en la extrema miseria a nuestras comunidades. Nuestra gente esta desesperada como en 1932…”

La Rev. Tutut fue electa el pasado domingo como Coordinadora Nacional del Consejo de Pueblos Indígenas de Occidente (CPIO) que aglutina a 9 organizaciones con presencia en comunidades de Izalco, Nahuizalco, Caluco, san Antonio del Monte, Sonsonate, Acajutla, Ishuatan y otras.

El Líder Espiritual Jorge Camacho informó que “hemos realizado nuestros rituales, y al leer el humo del fuego descubrimos que estamos en un tiempo de fuerzas femeninas, por lo que siguiendo el consejo de nuestros Abuelos y Abuelas decretamos que sea Sihuat la que señale el camino…”

“Acepto este desafío y pondré todas mis energías al servicio de mi gente indígena, sufrida y excluida, pero muy digna. Y voy empezar por declarar que rendimos tributo a nuestros hermanos Roque Dalton y Miguel Mármol porque se atrevieron a hablar y lograron que la memoria del 32 sobreviviera” expreso conmovida.

“Al hacer un balance del 2006 nos encontramos –enfatizó- con la buena noticia que la Corte Internacional de Justicia conoció sobre el genocidio de 1932. Le agradecemos por esta acción a nuestra hermana María Julia Hernández.”

Asimismo “como hecho positivo esta la creación de la Comisión por la Verdad Indígena para investigar el genocidio que se cometió contra nuestros pueblos por los militares, capitalistas, el imperialismo y la iglesia en 1932…”

También “que hemos iniciado un trabajo de rescate de nuestra memoria histórica para rendir homenaje a las mujeres indígenas que combatieron en los Batallones Rojos que fueron muchas, así como para denunciar el despojo de tierras que sobrevino luego de la masacre del año 32…”

“Quiero decirle a los intelectuales que desde las revistas universitarias de la derecha, proclaman como mitos a nuestros 30,000 asesinados que el único mito es que ellos alguna vez fueron de izquierda y lo que es una realidad es el sufrimiento y la resistencia de nuestro pueblo…”

“Lo mismo sucede con las investigaciones “serias” que pretenden negar que nuestros pueblos indígenas conducidos por sus líderes se incorporaron masivamente al Partido Comunista e incluso se atreven a negar la figura histórica de Farabundo Martí o a ponerla en contraposición a nuestro tata Feliciano Ama…Claro cuentan para esto con “becas” del imperialismo y con el aplauso de los medios de derecha. Pero es una falta de respeto contra la memoria de nuestro pueblo; contra nuestra identidad indígena rebelde, subversiva… “

“Es por esto que hoy nuestros desafíos son mayores porque hay personas que se están lucrando de nuestras luchas milenarias y de la sangre de nuestro pueblo; y los que nos han asesinado por siglos hoy pretenden desde el Ministerio de Turismo realizar campañas para folklorizar el hambre, nuestra gente es pobre porque le gusta es cultural nos dicen estos sinvergüenzas; que ven en el rostro sufrido de nuestra gente la oportunidad de hacer billetes, es hasta asqueroso…”

Se preguntó la religiosa ¿por que no presentan los rostros de nuestros soldados indígenas salvadoreños que están en Irak defendiendo los intereses yanquis, o los rostros de los miles de jóvenes indígenas que se van para Estados Unidos a buscar un empleo…?”

Concluyó haciendo un llamado a “buscar acuerdos entre todas las fuerzas democráticas indígenas y ladinas, para expulsar en el 2009 a este grupo de capitalistas que solo han traído dolor y castigo para nuestra gente. Estamos en resistencia…”

Lideres comunales capturados en Santa Ana obtienen libertad

LIDERES COMUNALES CAPTURADOS EN SANTA ANA OBTIENEN LIBERTAD

SANTA ANA, 9 de diciembre de 2006 (SIEP) “Salimos con la frente en alto, como luchadores populares encarcelados por este sistema capitalista represivo, no lograron derrotar nuestra moral, nuestro espíritu combativo…“dijo Ana María Calles, de la directiva comunal de la Colonia San Lorenzo.

Calles junto con otras seis personas fueron violentamente capturadas por la Policía Nacional Civil la madrugada del 28 de noviembre, acusándolas de usurpación de inmueble y de agrupaciones ilícitas. La orden de libertad fue expedida pro el Juez Tercero de Instrucción, Lic. Oscar Meléndez.

“Vamos a seguir luchando por el derecho que nos asiste a una vivienda digna ya que somos personas que como directiva comunal confiamos en las promesas que nos hacían funcionarios del Fondo Social para la Vivienda y la final fuimos capturados.”

Explicó que “no vamos a abandonar a las 200 familias que han confiado en nosotros, la mayoría de las cuales son familias damnificadas por la erupción del volcán Ilamatepec que no tienen donde vivir y es una gran injusticia desalojarlas como se ha hecho.”

Agradeció “a las organizaciones que se pronunciaron por nuestra libertad, en especial a nuestra Asociación Nacional de Trabajadores Agropecuarios (ANTA) a la Iglesia Luterana Popular porque nunca nos dejaron solos y con sus acciones han logrado nuestra libertad y salimos para seguir luchando.”

Moisés y la batalla final contra el faraón de Egipto

MOISES Y LA BATALLA FINAL CONTRA EL FARAON DE EGIPTO
Reflexión sobre Éxodo 11 y 12

Los procesos revolucionarios, al igual que la vida misma, atraviesan por diversas fases. La fase del surgimiento, la fase de la resistencia, la fase de los primeros enfrentamientos, la fase de consolidación y la fase de los combates decisivos para alcanzar la victoria, aunque no siempre se alcanza el triunfo y muchas veces los oprimidos experimentan la derrota y la necesidad de volver a comenzar el ciclo de lucha popular y revolucionaria.

Esto ha sido así desde el surgimiento del estado, de la propiedad privada y la lucha de clases, y este proceso ha acompañado el surgimiento y ocaso de los grandes imperios y de las pequeñas naciones. Fue así en las 13 colonias británicas que se lanzaron en América del Norte por la independencia y en el antiguo imperio de los hititas; en Vietnam y en El Salvador.

El imperio hitita

La gloria de ciertos imperios, así como sus crímenes y palacios, fueron borrados por la arena del desierto o por la maleza de la selva. El viento de la historia se encargó de silenciar los gritos de la resistencia. De su grandeza solo nos quedan algunas palabras solitarias. Tal es el caso del imperio de los hititas, que subyugaron a muchos pueblos, pero luego desaparecieron ocultando la huella de sus pasos. Su principal rey se llamaba Labarna (1680-1650 AC).

Su cuna se encontraba en el Turquestan, hoy el norte de Anatolia, en Turquía, y hablaban un lenguaje indoeuropeo de la misma familia que el español, el inglés, el ruso y el griego. La escritura era cuneiforme como el sumerio y el acadio. De la numeración hitita sólo se conocen cuatro números: 2 da-, 3 tri-, 4 meiu-, y 7 sipta-.

Sabemos que su capital era Hattusas, o la ciudad de los hititas. Ellos alcanzaron su apogeo entre los años 1600 y 1200 antes de nuestra era y sus fronteras se extendían por toda Asia Menor, Siria, Fenicia y Palestina. Se agotaron como imperio debido a una larga y costosa guerra con otro imperio, con el imperio egipcio.

Ambos gigantes quedaron exhaustos de tanto pelear y ya nunca pudieron recuperar su fuerza anterior. Los hititas fueron una puerta abierta entre el oriente y el occidente. Y también fue una espada de hierro que castigo con su dureza el pecho de muchos pueblos. Y eran muy crueles. Adoraban a un dios solar e incorporaban a su religión a los dioses de los pueblos que conquistaban. Las deidades hititas más importantes eran el dios de la Tormenta de Hatti, o dios del tiempo, y la diosa Sol de Harina. Entre los hebreos que eran esclavos en Egipto también había hititas. Y estos se incorporaron a la lucha, formaban parte de la resistencia popular.

Sobre la violencia revolucionaria

Y así fue creciendo la lucha en Egipto. Los signos de la resistencia. Hubo grandes huelgas y demostraciones, manifiestos y protestas. La gente escribía Moisés en las paredes. Y la represión del faraón también golpeó y hubo cárcel y destierro, desapariciones y asesinatos. Donde hay represión hay resistencia. Luego de largos años de lucha los sectores populares aumentaron su fuerza hasta desafiar la dominación imperial y emprender la batalla final contra el faraón de Egipto, la batalla de las batallas.

Fue una batalla muy violenta. Los opresores imponen y pretenden eternizar su violento sistema de explotación económica que defienden con la represión del estado y la ideología de la religión. A los explotados la religión y la educación los socializa en la resignación y el fatalismo. Les inculcan que la opresión es el llamado de los dioses y la verdad de la vida. Cuando los oprimidos utilizan la violencia se les llama terroristas. Cuando los opresores imponen la violencia se les califica como defensores de la ley y el orden.

Es únicamente cuando los oprimidos rompen con el temor a la violencia de los opresores que empiezan a ser libres. Y como enseñaba Lenin, el maestro de los revolucionarios rusos, “sin emplear la violencia contra quienes la ejercen y detentan los instrumentos y órganos de poder, no es posible liberar al pueblo de sus opresores”.

La experiencia revolucionaria de la humanidad, a lo largo de los siglos, en las diversas culturas, nos enseña que por lo general, los oprimidos necesitan de la violencia revolucionaria para romper las cadenas de la opresión y derrotar a los poderosos, que son los dueños de la violencia legalizada desde el estado y sus aparatos represivos, jurídicos e ideológicos.

El uso de la violencia revolucionaria esta determinado por las condiciones de cada país y por el grado de resistencia a los cambios de los poderosos que detentan el uso de la fuerza. La lucha de los oprimidos es una guerra justa. Es un acto de respuesta ante la crueldad y la violencia de los opresores y de los imperios.

Es un legítimo derecho de defensa de los pueblos cuando se han agotado otros medios pacíficos o legales para lograr su liberación. Y este es un aprendizaje que realiza cada pueblo y que va enriqueciendo la lucha global a medida que cada país construye la casa de la resistencia, iluminada por la lámpara de la fe en la justicia y protegida por las paredes de la movilización popular.

La lucha en Egipto

En Egipto al calor de la lucha popular se fueron forjando los perfiles de la identidad hebrea; se fueron construyendo los valores de firmeza y solidaridad, de iniciativa y fe profunda en un Dios liberador que acompañaba a su pueblo en la lucha por la liberación de la opresión.

En el libro del Éxodo hemos seguido los diversos episodios de la lucha popular que Moisés y Aarón desatan contra el sistema del faraón en Egipto. Ante cada acción popular el faraón responde con mayor represión. Y el enfrentamiento ha crecido hasta llegar a su clímax, a su desenlace que fue de la siguiente forma.

Antes de lanzar el golpe final, la ofensiva definitiva, el pueblo egipcio que también estaba oprimido por el faraón, despidió a sus hermanos y hermanos de clase hebreos; les entrego objetos de oro, plata, y ropa para el largo viaje que iban a emprender. Era la unión entre los egipcios pobres y los hebreos pobres. Ambos luchaban contra un enemigo común: el sistema tributario del faraón de Egipto.

Los sectores populares hebreos hicieron la siguiente declaración de guerra: “ a la medianoche pasaré por todo Egipto y morirá el hijo mayor de cada familia egipcia; desde el hijo mayor del faraón que ocupa el trono hasta el hijo mayor de la esclava que trabaja en el molino; también morirán las primeras crías de los animales. En todo Egipto habrá gritos de dolor…”

Y Yahvé les dio instrucciones a la población para conducirse en medio de este acontecimiento. El día diez tomarían un cordero o un cabrito, y e catorce lo matarían al atardecer y con la sangre del animal untarían la puerta de la casa donde lo comieran. Y esa noche comerían la carne asada al fuego, con hierbas amargas y pan sin levadura. ya vestidos y calzados y con el bastón en la mano, comerían de prisa el animal “porque es al Pascua del Señor. Esa noche dictare sentencia contra los dioses de Egipto.”

Y Moisés y sus seguidores se preocuparon por conservar la memoria histórica al indicar y ordenar que “este es un día que ustedes deberán recordar y celebrar con una gran fiesta en honor del Señor.”

Efectivamente, a medianoche el señor hirió de muerte al hijo mayor de cada familia egipcia y hubo grandes gritos de dolor por todo Egipto. Es hasta entonces que ya derrotado, el faraón se rinde y les grita: ¡váyanse! Y fueron muchos los que salieron. El texto nos habla de “gente de toda clase…” Habían vivido en Egipto 430 años. Esta fue la noche del Señor. La noche de la justicia de Dios. La noche de la victoria popular.

Mis noches de Pascua

Hay dos noches que experimente de manera especial la ansiedad de la batalla final. Fueron noches largas en las que se comía de prisa y había mucha angustia y temor. La primera fue la noche que asesinaron a Monseñor Romero. El 24 de marzo de 1980. A las cinco de la tarde recibí una llamada telefónica que me dice llorando: ¡Mataron al abuelo! Fue un fuerte golpe al pecho y las lágrimas de dolor y rabia surgieron indetenibles. Me movilice hacia la Policlínica donde lo habían llevado. Allí nos confirman que ha muerto. Se decide trasladar su cuerpo hacia la Basílica. Eran como los ocho de la anoche cuando llegamos. El ataúd esta en medio de la iglesia. Y hay algunas candelas prendidas y algunas flores. Nos reunimos para organizar la velación. En la calle se oyen gritos y disparos…y un silencio de muerte. Han matado a Monseñor. Empiezan a llegar monjas y sacerdotes. Gente que oyó por la radio y nos van a acompañar. Avisan que afuera rondan radiopatrullas. Decidimos cerrar las puertas de la iglesia. Pensamos que nos van a llegar a matar como mataron ya a Monseñor Romero. No sabemos que va a pasar mañana. No hemos traído ropa para cambiarnos. Hay gente que ha traído tamales y pupusas que se comparten. El cura Rogelio Ponseele inicia una procesión dentro de la iglesia y todos y todas nos incorporamos, no podemos detener las lágrimas, cantamos y lloramos, nos han matado a Monseñor… lo vemos en el ataúd y no podemos creerlo todavía…

La segunda noche fue un sábado. El 11 de noviembre de 1989. Era un día que se había venido retrasando de semana en semana. Y al final llegaba. Esa tarde me despedí de Isabel que estaba embarazada de Adela, mi primera hija. Me dolía mucho dejarla. No sabía si iba a verla de nuevo. Si fracasábamos y quedábamos vivo lo más seguro meditaba, era que nos fusilaran. Como en el 32. Nos habíamos levantado en armas. Pero íbamos a ganar. Una noche antes Damián me había dicho que “hay ya cinco mil guerrilleros del FMLN alrededor de San Salvador.“Era la ofensiva final, hasta el tope…Íbamos a topar. Y el enemigo lo sabía y no podía evitarlo. Me correspondía estar en San Marcos. A las 5 de la tarde. Eran las cinco de la tarde de Lorca. Isabel me dejó en el centro. Tome la ruta 11. Llegue al lugar indicado. Empecé a caminar por la calle principal de norte a sur. Y empecé a ver caras conocidas en las paradas de buses. Parecía que toda la U se había venido para San Marcos. Dieron las seis y nada. Dieron las siete y nada. Y doscientas gentes caminando por San Marcos de turistas, metiéndose en las cervecerías, saliendo de las cervecerías.No había otro sitio donde meterse. Dieron los ocho y nada. Dago preguntándome que a que horas empezaba la fiesta. Norma preocupada. A las ocho y media empezó la fiesta. Explosiones por todo San Salvador. No era paja. Y la gente oyendo por la radio lo que pasaba, ataques al ejército en todo el país. Y nosotros. ¿A que horas? No han llegado las armas. No ha llegado la tropa guerrillera. Y a las 9 de la noche decidimos irnos para una casa de seguridad. Todos y todas en un solar de una casa. Oyendo la radio. Benito se comunicaba con Ramón. Y si nos capturan a todos. Era más peligroso estar afuera. Hay que tratar de dormir. Y como con toda esta tronazón…Y así hasta la madrugada que apareció la tropa, venían uniformados, con fusiles, con mochilas, bajamos emocionados a abrazarlos, empezaba la guerra…

Cada pueblo construye sus noches de pascua. A cada persona le es dado participar en las noches de pascua. Es un don y una elección que uno hace. Cuando se asume el compromiso de seguir a Jesús le esperan a uno muchas noches de Pascua en las que el espíritu de Dios que es un espíritu de justicia se revela en toda su gloria. Amén.

Rev. Roberto Pineda

Iglesia Luterana Popular

San Salvador, 4 de diciembre de 2006