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POSICIÓN DE LA CONFEDERACIÓN DE PUEBLOS DE LA NACIONALIDAD KICHWA DEL ECUADOR FRENTE A LAS DECLARACIONES EMITIDAS POR BENEDICTO XVI EN LA V CONFERENCIA DE OBISPOS DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE (CELAM), EN MAYO DEL 2007 EN BRASIL

Los Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Continente de Abya Yala
(América) rechazamos enérgicamente las declaraciones emitidas por el
Sumo Pontífice en lo que se refiere a nuestra espiritualidad ancestral,
y a los comentarios políticos emitidos con relación a algunos
presidentes Latinoamericanos y del Caribe, más aún cuando éstas son
realizadas ante un continente en el que se acrecienta la brecha entre
pobres y ricos, y en donde se encuentra gran parte de la feligresía
católica del mundo, lo que ha implicado siglos de “evangelización”,
misma que lastimosamente no ha logrado dar como frutos una vida justa y
digna para sus habitantes. Estas declaraciones se las realiza
precisamente cuando la Vida Planetaria está amenazada de muerte, y no
son responsables de ello los presidentes que el Papa cita en sus
alocuciones, sino aquellos que como el Presidente norteamericano George
W. Bush, enarbolan la bandera del voraz sistema capitalista neoliberal.
Por lo que es inconcebible, que para alguien que se precia de ser el
representante de Cristo en esta Tierra, sean los Presidentes
Latinoamericanos de corte humanista los que le causen preocupación. Es
hora de que se entienda que nuestro continente tiene el derecho de
ejercer su libre determinación. Ya no es la hora de nuevas y renovadas
conquistas en nombre de nada.

Si analizamos con una elemental sensibilidad humana, sin fanatismo de
ninguna especie, la historia de la invasión a Abya Yala, realizada por
los españoles con la complicidad de la Iglesia Católica, no podemos
menos que indignarnos. Seguramente el Papa desconoce que los
representantes de la Iglesia Católica de ese tiempo, con honrosas
excepciones, fueron cómplices, encubridores y beneficiarios de uno de
los genocidios más horrorosos que la humanidad haya podido presenciar.
Más de 70 millones de muertos en campos de concentración de minas, mitas
y obrajes; naciones y pueblos enteros fueron arrasados, basta ver el
caso de Cuba, y para sustituir a los muertos trajeron a los pueblos
negros que sufrieron desgraciada suerte; usurparon las riquezas de
nuestros territorios para salvar económicamente a su sistema Feudal; las
mujeres fueron cobardemente violadas y miles de niños murieron por
desnutrición y enfermedades desconocidas. Todo lo hicieron bajo el
presupuesto filosófico y teológico que nuestros ancestros “no tenían
alma”. Junto a los asesinos de nuestros heroicos dirigentes siempre
estaba un sacerdote u obispo para adoctrinar al condenado o condenada a
muerte, para que se bautice antes de morir, y por supuesto a que
renuncie a sus concepciones filosóficas y teológicas.

Recordemos al cura Valverde que en el Cusco presenta la Biblia a
Atahualpa diciéndole que es la Palabra de Dios, ante lo cual el Soberano
viendo que el libro no habla y considerando que la Palabra de su Dios
hablaba en el corazón de la Madre Tierra, en el agua, el viento, en la
fuerza luminosa del Sol y en la fecundidad de la Luna, en los latidos
del corazón de los seres humanos, animales y plantas, arrojó la Biblia,
ante lo cual el cura Valverde dio la orden a los soldados que apresen a
Atahualpa. Posteriormente el representante en estos territorios del Dios
Solar-Lunar fue asesinado luego de ser bautizado y puesto el nombre de
su asesino Francisco Pizarro. Recordemos que muchos de nuestros hermanos
y hermanas prefirieron ir a la hoguera que renunciar a sus principios,
basta citar a nuestro hermano Hatuey en la Isla de Cuba, que ante el
adoctrinamiento del sacerdote que iba a bendecir su asesinato, sobre la
importancia de ser bautizado para que después de muerto vaya al “cielo”
donde van los “cristianos”, Hatuey dijo que prefería ir al infierno
antes de estar en la otra vida junto a los opresores, ladrones y
asesinos, luego de lo cual fue llevado a la hoguera. En lo que hoy es el
Ecuador, el gran dirigente Calicuchima, ante la propuesta del sacerdote
que generosamente iba a bautizarlo y bendecir su muerte, el rebelde se
encaminó hacia la hoguera y en medio de las llamas gritó con toda la
fuerza de su espíritu ¡PACHAKAMAK! (Gran Espíritu Cuidador del
Universo). Habría que preguntar al Papa si Cristo, a quien dice
representar, estaría de acuerdo con estos crímenes de lesa humanidad,
además debemos recordar al Sumo Pontífice y al Gobierno Español que este
tipo de crímenes no prescriben ni en las leyes terrenales, ni en las
leyes divinas.

Las iglesias cristianas y de manera particular la Iglesia Católica
tienen una inmensa deuda con Cristo, con los pobres del mundo, y con los
Pueblos y Nacionalidades Indígenas que hemos resistido a semejante
barbarie. Si bien el Estado Español y el Vaticano no pueden resarcir las
consecuencias del monstruoso genocidio, el Jefe de la Iglesia Católica
debería al menos reconocer el error cometido, como lo hiciera su
antecesor Juan Pablo II en relación con el Holocausto Nazi, y aprender
de Jesús que siendo Cristo para dar su mensaje se encarnó en la cultura
del pueblo hebreo con respeto, y fue coherente puesto que predicó el
mensaje con su ejemplo asumiendo todas las consecuencias de ello.

No es concebible que en pleno siglo XXI, todavía se crea que solo puede
ser concebido como Dios un ser definido como tal en Europa. Debe saber
el Papa que antes de que vinieran a nuestros territorios los sacerdotes
católicos con la Biblia, en nuestros pueblos ya existía Dios, y su
Palabra es la que siempre ha sostenido la Vida de nuestros pueblos y a
la Madre Tierra. La Palabra de Dios no puede estar solo contenida en un
libro, mucho peor se puede creer que una religión puede privatizar a
Dios. Los Pueblos Originarios éramos civilizaciones que teníamos
gobiernos y organizaciones sociales estructuradas de acuerdo a nuestros
principios; por supuesto que también teníamos religiones con libros
sagrados, ritos, sacerdotes y sacerdotisas que fueron los primeros en
ser asesinados por los que fungían como servidores del “dios de la
codicia” y no del Dios de Amor de quien habla Jesús el Cristo.

La Biblia enseña que quien dice que ama a Dios a quien no ve y no ama a
su hermano a quien ve es un mentiroso. Los que profanaron el nombre de
Cristo, presentándose como representantes de él, cuando en realidad
fueron socios de los ladrones y asesinos, fueron traidores a la noble
misión del Cristo. ¿Cómo podían ser representantes de aquel que nació en
un pesebre, de padres obreros, rodeado de campesinos y perseguido a
muerte desde su nacimiento por los jerarcas que ostentaban el poder
político, económico y religioso de ese tiempo? No podían representar a
aquel que dijo que las aves tienen sus nidos y los zorros sus
madrigueras, más él no tenía nada de posesiones materiales. ¿Cómo podían
los que estaban llenos de codicia representar a aquel que toda su vida
se consagró al servicio de la humanidad, hasta la entrega cruenta de su
vida por revelar la verdad a los pobres de todos los tiempos? ¡No eran
representantes del Dios de Jesús, su “dios” era un devorador de vidas
humanas y de riquezas usurpadas a costa de sangre, de crímenes
abominables que todos los profetas de la Biblia los aborrecen!

Es de Justicia rescatar y valorar las vidas ejemplares de los sacerdotes
que ante tanta barbarie se pusieron del lado de los que llamaron
“indios”, como es el caso de Bartolomé de las Casas y otros sacerdotes
dominicos que ejercieron la defensa de los derechos de nuestros
antepasados vilmente ultrajados. Cabe también reconocer y presentar
nuestro más profundo respeto a todas las religiosas, sacerdotes, obispos
y pastores que han entregado la vida por servir a los más pobres en
nuestro continente y en cualquier parte del mundo; de manera especial
reconocemos la admirable labor desplegada en el Ecuador por Monseñor
Leonidas Proaño que por más de treinta años sirvió con honestidad a los
pobres del Ecuador, de manera particular se consagró a la causa de la
liberación de los Pueblos y Nacionalidades Indígenas.

Los representantes de Cristo hoy, pertenecientes a cualquier iglesia
cristiana, deberían respetar y venerar la Vida como lo hizo Jesús.
Tienen el deber ético y moral de condenar toda injusticia y
consecuentemente deben entregar el mensaje de Jesús estando al servicio
de los pobres y no del lado de los opresores, y si quieren realizar una
verdadera evangelización a los Pueblos y Nacionalidades Indígenas deben
entregar el auténtico mensaje del Cristo sin pretender destruir nuestras
culturas, porque así lo hizo Él, a quien dicen representar. No se puede
predicar el mensaje de Jesús el Cristo desde la opulencia, desde el lado
de los que profanan la Vida creada por Dios, desde el lado de los
mayores destructores de la Vida Planetaria. Rechazamos las coincidencias
políticas, y religiosas que existen entre Bush y el Papa para
criminalizar las luchas de los pueblos oprimidos. ¡Exigimos coherencia!
La incoherencia de muchos que dicen ser representantes de Cristo es lo
que provoca la deserción en las Iglesias, y de manera particular en la
Iglesia Católica, situación que tanto preocupa al Papa.

Nosotros aceptamos el mensaje de esperanza, de amor y liberación de
Jesús el Cristo. Sabemos que Él dijo que ha venido para que tengamos
vida y vida abundante todos, lo que no aceptamos es que en nombre de la
religión que sea, vuelvan a pretender bendecir nuestra muerte, la de
nuestros hijos y de millones de pobres del mundo.

El Pontífice aseguró que “la utopía de volver a dar vida a las
religiones precolombinas, separándolas de Cristo y de la Iglesia
universal, no sería un progreso, sino un retroceso” para los “pueblos
originarios” que han logrado “una síntesis entre sus culturas y la fe
cristiana que los misioneros les ofrecían”. Para nosotros la Vida de
Jesús es una Gran Luz proveniente del Inti Yaya (Luz Paternal y Maternal
que sostiene todo), que ha venido a desterrar todo aquello que no nos
deja vivir con justicia y fraternidad entre los seres humanos y en
armonía con la Madre naturaleza. Nosotros respetamos a sus auténticos
seguidores. La vida nos ha enseñado que al “árbol se lo conoce por sus
frutos”, como dijo el Cristo, y sabemos distinguir quien le sirve en los
pobres y quien se sirve de ellos. Cabe comunicar al Pontífice que
nuestras religiones JAMAS MURIERON, aprendimos a sincretizar nuestras
creencias y símbolos con las de los invasores y opresores. Continuamos
asistiendo a nuestros templos, porque sabemos que debajo de los
principales templos católicos están los cimientos de nuestros templos
sagrados que fueron destruidos, bajo el supuesto que las nuevas
edificaciones sepultarían nuestras creencias, pero no es así ya que
nuestros templos fueron edificados en lugares donde se concentran
grandes Fuerzas que reflejan la Fuerza, Sabiduría y Amor del Gran
Espíritu Padre y Madre de todos los seres que habitamos en este
maravilloso planeta.

Presentamos nuestra total solidaridad al Presidente Evo Morales, nuestro
hermano, que es un servidor de los pobres, un ser que ha consagrado toda
su vida al servicio de la verdad, la justicia, la libertad, la
fraternidad entre los pueblos, y estamos seguros que Jesús el Cristo lo
considera su AMIGO.

Nuestra solidaridad con los Presidentes Hugo Chávez y con Fidel Castro,
humanistas consagrados a luchar por la vida digna de los pueblos.
Nuestro corazón siempre presto para todos aquellos que en cualquier
parte del mundo estén trabajando por una vida digna para toda la
humanidad y por la salud de la Allpa Mama (Madre Tierra).

En nombre de nuestros ancestros ultrajados y de los millones de pobres
que en el Continente de Abya Yala tenemos la esperanza de una vida digna
para todas y todos, renovamos nuestra firme determinación de recuperar
nuestros derechos, y no permitiremos que nadie pretenda perpetuar el
genocidio iniciado hace quinientos catorce años.

Quito, 15 de mayo del 2007

Humberto Cholango

PRESIDENTE DE LA CONFEDERACIÓN
DE PUEBLOS DE LA NACIONALIDAD
KICHWA DEL ECUADOR

SAN SALVADOR, 11 de mayo de 2007 (SIEP) Mujeres Radicales Cuscatlecas (MRC) realizo esta tarde en la Universidad de El Salvador un Homenaje a las Fundadoras de Fraternidad de Mujeres Salvadoreñas, organización surgida en 1956 para luchar por los derechos de las mujeres y de la niñez.

Entre las homenajeadas se encontraban Berta Deras, Carmen de Minero, Clara Lechuga, Julia Ramirios, Rosario Luna, Blanca Rubio, Antonia Recinos y Dra. Matilde Elena López.

“Es una deuda que teníamos pendiente con estas mujeres que nos señalaron el camino de la organización y de la lucha para conquistar derechos democráticas en condiciones de dictadura militar” dijo Marta Consuelo Hernández, organizadora del evento y dirigente de MRC.

Por su parte, la Dra. María Isabel Rodríguez, Rectora de la UES, indicó que “es muy justo que recordemos a aquellas mujeres que cayeron en la lucha por mejores condiciones para el pueblo salvadoreño y cuenten con el apoyo de la UES para esta importante labor de rescate de la memoria histórica.”

Asimismo la Dra. Candelaria Navas, docente de la UES, leyó partes de la investigación que realiza para visibilizar el papel jugado por las mujeres en la lucha por la democracia y los derechos humanos durante el siglo pasado.

Berta Deras, una de las homenajeadas compartió que “yo me integre muy joven a este esfuerzo y pienso que hicimos muchas cosas, con muchos esfuerzos y sacrificios, contribuimos a la organización de las mujeres en aquella apoca, fuimos nosotras las que abrimos el camino para las organizaciones que existen en la actualidad. La semillita que sembramos creció.”

Un Prologo Con historia

Por Narciso Isa Conde

En estos días, después de escribir y publicar los trabajos sobre Kiva Maidanik, estuve preocupado porque no había localizado mi ejemplar de su libro “El Proceso Revolucionario de América Visto desde la URSS”, editado en español aquí en mi país, con prólogo colectivo del Camarada Schafik Handal (Secretario General del Partido Comunista Salvadoreño y comandante del FMLN, fallecido el año pasado) y del autor de estas líneas.

Por fin lo encontré, pues quería hacer partícipe a ustedes de este prólogo, que en realidad es de triple autoría (Kiva, Schafik y Narciso), siendo yo el único sobreviviente físico de este trío.

Le contaba –y ahora quiero reiterárselo- que la publicación de este libro con este prólogo (que espero pronto pueda ser reeditado en algunos países de nuestra América), contribuyó mucho a que evitar que Kiva Maidanik, brillante latinoamericanista soviético, fuera procesado dentro del Partido Comunista de la Unión Soviética por razones “disciplinarias”, con serias consecuencias políticas y mayores dificultades para él y su familia.

Esa edición, y también la carta que en su defensa enviamos Schafik y yo al Comité Central del PCUS, influyeron decisivamente para contener y revertir la sanción en marcha.

Y en verdad que eso fue así, no porque Schafik y quien esto escribe estuviéramos al margen de la “herejía” del camarada Maidanik, sino por cuestión de jerarquía.

Dos secretarios generales prologamos su libro y dos secretarios generales envíamos la carta defendiéndolo.

Ni Schafik ni yo teníamos apego a ese tipo de principalías –y eso lo demostramos muchas veces- pero esta vez hicimos un buen uso de ella.

Con razón muchas veces se ha dicho que las cosas no son blancas o negras y que aun las “cosas malas tienen su lado bueno”.

Kiva estaba bien jodido en ese momento, ya relatado en el artículo titulado “El proceso contra Kiva”, y pese a ser un revolucionario y un intelectual con grandes dotes para dirigir, no ocupaba lugar alguno en la estructura jerárquica del PCUS. Era un simple militante y, por demás, para su desgracia, finamente crítico y libre pensador. Carecía, por tanto, de escudo protector.

Por eso digo que este prólogo, que por demás generó la carta mencionada, tiene historia.

Pero también se refiere de manera especial a un interesante periodo de la historia reciente de nuestra América que deseo todos (as) ustedes puedan leer.

Prologo

Del libro: “El proceso revolucionario de América Latina visto desde la URSS” de Kiva Maidanik

Presentar como es debido este libro conlleva para nosotros hablar previamente de algunas características relevantes de su autor: lo esencial de su personalidad, de su actitud y de su pensamiento teórico-político.

Kiva Maidanik es un historiador soviético que ha devenido en acucioso investigador y militante de la problemática revolucionaria de América Latina y el Caribe. Es un comunista que le ha tocado vivir en una sociedad que hizo su revolución y construye el socialismo, con sus conocidas particularidades internas y crecientes responsabilidad internacional en la defensa de la paz mundial y en el proceso emancipador de los demás pueblos del mundo.

Pero por encima de esa importante condición, Kiva Maidanik es una persona de una capacidad de entrega, cariño, amistad y solidaridad humana, que sin proponérselo conquista rápidamente el afecto y se integra al colectivo de los seres queridos de quienes hemos tenido la oportunidad de conocerlo y tratarlo alternativamente de cerca y a distancia.

Kiva Maidanik no vivió como hombre ni “los diez días que estremecieron al mundo”, ni el período de la guerra civil, ni la heroica contienda antifascista. En este último periodo era un niño, pero él conoce en sus detalles y admira profundamente la obra de Lénin, la revolución bolchevique y los momentos estelares de la lucha de su pueblo, tanto como si soñara su repetición para compartirlos con sus protagonistas.

Quizás a eso se ha debido su dedicación por la causa revolucionaria latinoamericana y caribeña, luego de incursionar en los problemas generales de la historia del movimiento revolucionario y de modo particular en la revolución española y el movimiento obrero europeo.

El autor de ese libro dice que “que llegó un poco tarde a la problemática de nuestro continente”.

Pero la verdad es que entró con buen pie por la puerta grande del triunfo revolucionario cubano, que provocó un impacto y un interés sin precedentes en los investigadores soviéticos por el proceso latinoamericano.

Maidanik, historiador de grandes inquietudes, sucumbió desde el principio frente al impacto seductor de ese acontecimiento histórico, y no era para menos en el caso de un científico soviético de su talento y sensibilidad política.

Se trataba de la primera revolución antiimperialista en el hemisferio occidental y en el continente americano.

Una revolución con mucha originalidad, destructora de dogmas y reafirmadora de las verdades esenciales del marxismo- leninismo.

Una hazaña revolucionaria a 90 millas del coloso.

Un proceso de emancipación nacional y social que revelaba la profundad de la crisis estructural latinoamericana, la existencia de una situación potencialmente revolucionaria en este subconsciente, la apertura de una etapa de tránsito revolucionario al socialismo en esta área del mundo, considerada el traspatio el imperialismo norteamericano.

A ese extraordinario acontecimiento le siguieron la revolución de abril de 1965 en la República Dominicana (frustrada por la intervención militar norteamericana), el triunfo electoral de la Unidad Popular en Chile (aplastado por el golpe pinochetista que cuestionó a fondo la viabilidad del camino institucional-pacífico en América Latina), la victoria sandinista en Nicaragua, el impetuosos avance de la lucha popular armada en El Salvador; temas que con diferente intensidad y permanencia, en diferentes periodos y desde enfoques diversos, han formado parte de la vida diaria y de la obra intelectual de Maidanik, parcialmente reflejada en la presente recopilación..

En verdad el autor de este libro ha vivido y vive con ardor revolucionario ejemplar y con intenso espíritu reflexivo y creador, aún desde lejos, esos y otros procesos, destacándose su simpatía particular por las vanguardias con definida voluntad de poder transformador y su atención e interés por los momentos más discutibles de las luchas y las experiencias del movimiento revolucionario del continente.

A través de sus contactos directos e indirectos, Maidanik ha recibido –y lo refleja su obra- una marcada y positiva influencia del pensamiento social contemporáneo latinoamericano, contribuyendo notablemente con su esfuerzo intelectual a fortalecer el vínculo entre la ciencia social revolucionaria latinoamericana y la soviética, y a desarrollar una nueva versión de la América Latina y el Caribe desde diversas instancias de la investigación en la URSS.

La versión de la realidad y la interpretación de los hechos latinoamericanos que Maidanik ofrece en estos y otros trabajos, no representan la posición unánime de los científicos soviéticos, sino que es una de las versiones existentes expresadas en el curso de la ya larga e importante discusión que sobre los problemas latinoamericanos-caribeños ha tenido lugar en ese país y en sus cenáculos políticos-científicos a partir de la victoria de la Revolución Cubana y de la repercusión en todo el mundo del amplio y multifacético debate que ése y otros acontecimientos de importancia han provocado en el seno del movimiento comunista y revolucionario latinoamericano..

El autor de este libro es un trabajador científico del Instituto de Economía Mundial y Relaciones Internacionales, heredero de la tradición del Instituto Vargas adscrito a la Internacional Comunista.

Este instituto se reinstaló a partir de 1956 con un claro interés de captar la realidad cambiante y de influir directa y urgentemente en el curso de los acontecimientos mundiales; abierto y receptivo a todo lo nuevo que se presenta en la vida real y en su reflejo en las ciencias sociales, con marcado interés por alcanzar una visión global del proceso de cambios tanto en el espacio como el tiempo y realizar esfuerzos sostenidos por evitar los sigzagueos interesados o las adaptaciones oportunistas.

Por convicciones propias y dentro de ese ambiente, Maidanik queda integrado a una corriente del pensamiento científico soviético, que en el análisis de la realidad latinoamericana procede con una audacia que a veces raya en la osadía, casi siempre cargada de impaciencia en el esfuerzo por plantear lo nuevo y por rechazar las recetas absolutas y los juicios estáticos que finalmente han sido convertidos en especies de “clichés”.

La ausencia de paternalismo de cualquier índole respecto a los objetos de investigación, la constante disposición a la polémica, enmarcan sus esfuerzos individuales y su participación en trabajos colectivos, garantizando la superación de estancamiento y yerros más o menos significativos en el curso de su producción intelectual.

Esas características personales, esa manera de pensar, esa actitud inconmoviblemente revolucionaria, esa práctica en la labor de creación, explican que en Kiva Maidanik se haya desarrollado una inconmensurable admiración por la obra y el ejemplo revolucionario del Che Guevara, sin rechazar la adecuada valoración de sus aciertos y sus hipótesis no confirmadas por la práctica.

La audacia teórica y práctica, la fortaleza moral, el espíritu de sacrificio, el desinterés personal y la vocación revolucionaria de Ernesto Guevara, convirtieron a Maidanik en uno de sus más ardientes pero a la vez racionales defensores, en momentos en que desde dentro y fuera del movimiento comunista llovían ataques inconsistentes o mal fundados sobre su figura y su trayectoria.

En un intento de clasificación de las tendencias principales dentro de esta discusión, la revista norteamericana Latin American Research Review (No. 1 del año 1981) ubica a Maidanik en la más “radical” de las corrientes soviéticas respecto a la problemática del continente. Y la verdad es que tanto el contenido de las obras de los latinoamericanistas soviéticos como el hecho mismo de la existencia de una discusión tan viva, abierta y contradictoria en torno a problemas cruciales, sirven de prueba –y lo interesante es que el autor del citado trabajo de esa revista subraya- para desmentir la versión que presenta la ciencia social en la URSS como un conjunto de ideas decretadas por un coro unánime de investigadores, que a lo sumo pueden comentar o discutir entre sí el uso de los signos de puntuación en los textos detenidos a la publicación..

La lectura de este libro, que comprende la recopilación de los artículos aparecidos durante el periodo de 1964-1981 en tres revistas (“Revista Internacional”, “Economía
Mundial y Relaciones Internacionales” y “América Latina”) así como en publicaciones comunistas de El Salvador, México, Uruguay y República Dominicana, permite conocer el pensamiento y la actitud de su autor, e incluso a pesar de las dificultad que ofrece un medio indirecto como éste, permite captar parte de sus características individuales que brotan en ciertas líneas y “entre líneas” de su obra.

En lo que a estilo se refiere la mayor parte de las traducciones no son buenas, aunque vale destacar el esfuerzo posterior para “castellanizarlas”.

Según la opinión de todos los que han podido comparar las versiones en ruso con las traducciones en español, la diferencia es notable, En estas últimas, sobre todo en el caso del artículo sobre el Che Guevara, se pierde la emoción, la fuerzas de las palabras y la hermosura de estilo presentes en la versión original en lengua rusa.

En esta recopilación se recoge todo lo escrito por su autor sobre estos otros temas. Además de esos aportes, Maidanik tiene escrito una gran cantidad de trabajos sobre el movimiento obrero y revolucionario europeo, sobre la teoría general del movimiento de libración nacional y sobre los países de orientación socialista, casi todos sin traducción al español.

Como puede apreciarse, no todo lo dicho por Maidanik ha sido confirmado por los acontecimientos posteriores. En su constante marcha, la historia a veces resultas más rica que sus consideraciones y vaticinios y, a veces, llega a desmentirlo, sin que ello reduzca el valor de su obra que no tiene correcciones en segunda publicación por la honesta negativa del autor a dar muestras de sabiduría arreglada o amañada, a “posteriori”.

Las repeticiones, relativas sobre todo a la crisis estructural, se explican por la necesidad de dar a conocer reiteradas veces en la URSS una realidad poco estudiada y difundida, casi desconocida antes de la revolución cubana.

En esta recopilación el lector podrá encontrar un valioso material relacionado con la dialéctica contradictoria entre revolución y contrarrevolución, que arranca del análisis de la crisis estructural y penetra en la búsqueda de soluciones y en el exámen de las diversas variantes o alternativas de desarrollo que tienen lugar en nuestro sub-continente.

En estos análisis el tema de la mística de la oposición al determinismo tanto pesimista como optimista ocupa un lugar relevante y constituyen un aporte para un juicio más equilibrado sobre las perspectivas de nuestro movimiento.

Este libro es muy interesante también si se examina desde el ángulo de la relación entre identificación del autor con la política exterior del gobierno de su país y su actitud de plena solidaridad con los pueblos en lucha.

Son bastante difundidas las referencias (e incluso ellas a veces pueden oírse dentro de cierta izquierda) a dos “superpotencias”, cada una con su interés de Estado y comportamientos análogos o paralelos en función de sus pretensiones hegemónicas respecto a los demás países y a los problemas que plantea la lucha de los otros pueblos.

En ese aspecto de la discusión, el lector mas escéptico de este libro estará emplazado a encontrar sin éxito la menor contradicción entre la coincidencias de Kiva Maidanik con la política del Estado soviético y su identificación y actitud solidaria con la lucha de los pueblos de América Latina y el Caribe; no tendrá, sin embargo, la misma suerte si trata de determinar esa relación en el caso del investigador norteamericano dedicado a la misma temática.

Esa coincidencia armónica no se produce en el ámbito de la ciencia social estadounidense, Y es que, contrario a lo que acontece con el interés de Estado en el sistema capitalista, el potencial del Estado socialista, su interés fundamental, coincide en lo esencial con el potencial de la causa universal, con las aspiraciones de la inmensa mayoría de la humanidad.

Y esa tendencia se refleja como en una gota de agua en el curso de la lectura de este libro, cuyo contenido demuestra que se puede no estar de acuerdo con algunos puntos de vista y actitudes de nuestros camaradas del socialismo real, pero que intentar borrar la diferencia cualitativa abismal entre ambos campos o proclamar la equidistancia entre la URSS y los Estado Unidos, conduce inevitablemente a “suavizar” la línea y la lucha contra el imperialismo e incluso termina por hacerles el juego a las tendencias que concilian con sus intereses.

A la estrategia de guerra del imperialismo norteamericano, a su escalada en el campo de la proliferación de armamentos, a la contra-ofensiva militar de la Administración Reagan y a sus propósitos de multiplicar el arsenal coheteril y convertir a Europa en zona potencial de guerra, se le opone la voluntad de defensa y una coherente política de paz de la URSS y del campo socialista; con específicos compromisos de rehusar a la iniciativa en el empleo del arma nuclear y propuestas concretas de control, reducción de armamentos, desmilitarización de zonas y desarme general.

Al incremento del rol contrarrevolucionario de los Estados Unidos, a la agresiva política del equipo Reagan contra los esfuerzos de emancipación nacional y social de los pueblos de Asia, África, y América Lanita, se lo opone la acción solidaria de la URSS con esos pueblos, ratificada por el camarada Yuri Andropov que en el pleno del Comité Central de PCUS de noviembre de 1982 declaró sin ambigüedad que “garantizar una paz sólida y defender el derecho de los pueblos a la independencia y el progreso social son objetivos inamovibles” de la política exterior soviética.

En interés de no condicionar demasiado al lector, dejamos a su juicio la valoración de lo que puedan ser otros puntos fuertes y débiles de estos trabajos, así como las limitaciones que se desprenden de las ausencias de determinados problemas en la presente recopilación.

A nuestro entender, en lo dicho mas arriba hay suficientes estímulos para la lectura de este libro con espíritu crítico. Y esto último se ubica entro del mayor interés de su autor y de sus editores.

Consideramos además que su lectura adquiere mayor interés proyectada en esta tercera ola de la revolución latinoamericana y en este momento de aguda confrontación de las fuerzas del socialismo y del movimiento democrático-antiimperialista con la agresiva escalada guerrerista e intervencionista de la Administración Reagan.

El Caribe y Centroamérica –y esto lo esboza muy bien Maidanik- vuelven a ser el centro el nuevo auge continental, escenario de agudas luchas y de profundas transformaciones sociales; escenario de la original revolución granadina y del triunfo de la revolución sandinista, seguidos del avance arrollador de la lucha popular armada en El Salvador, que aproxima otra victoria revolucionaria, y del fortalecimiento de la resistencia guerrillera contra el régimen genocida y ahora teocrático de Guatemala.

La crisis estructural se agudiza por todas partes y esta zona vuelve a mostrar su sobresaliente dinamismo histórico, contrapartida de los más altos niveles de opresión, explotación e intervencionismo imperialistas.

El dominio norteamericano se resquebraja al compás del incremento de su agresividad contrarrevolucionaria.

El proceso transformador en nuestros países muestra sus vigorosas raíces internas y desmiente la campaña interesada y falsa que lo presenta como resultado de importaciones o producto de un determinado expansionismo.

Se trata de una seria situación para el imperialismo norteamericano, que a nombre de la importancia estratégico-geográfica de la zona y de su propia seguridad, ha puesto en marcha una agresiva cruzada ultra-reaccionaria que integra una sola estrategia al llamado plan Reagan y una escalada militar contrarrevolucionaria que combina el incremento de sus fuerzas de agresión, los preparativos intervencionistas y las “operaciones militares encubiertas”.

Una ayuda financiera insignificante y condicionada (dirigida en un 37% a favorecer el régimen sanguinario de El Salvador), una liberalización comercial que representa pocos sacrificios y muchas ventajas para sus consorcios, y mayores incentivos para nuevas inversiones, integran la trilogía de la iniciativa económica de la Administración Reagan para lo países de esta zona; iniciativa inseparable de la referida política de fuerza comprendida en su contraofensiva militar.

El alimento ideológico de ese programa de acción contrarrevolucionario –situado en una de las vertientes del vano empeño de la Administración Reagan por recuperar la hegemonía absoluta y la supremacía militar de los Estado Unidos en el mundo- lo aporta la concepción que a nombre de “seguridad nacional” amplia sus fronteras, desconoce el derecho a la autodeterminación de nuestros pueblos y considera que esa potencia debe actuar en Centroamérica y el Caribe como si se tratara de su propio territorio o del jardín de la Casa Blanca.

Esa concepción que asume como “vital” para los Estados Unidos de América su dominio sobre esta zona, su “derecho” a apuntalar a los fascistas salvadoreños, guatemaltecos y hondureños, y a promover contrarrevoluciones, no sólo ha conducido al poder imperialista a enviar, en medio de las objeciones y las protestas de amplios e importantes sectores de la sociedad estadounidense, cuantiosos armamentos y asesores militares a esos países, sino además a darles una dimensión sin precedente a las “operaciones encubiertas” de la CIA y el Pentágono.

Esa concepción que considera la revolución nicaragüense como “una amenaza para sus vecinos y para su propio pueblo”, ha conducido al gobierno yanqui a propiciar la intervención indirecta en Nicaragua desde Honduras, a pertrechar la derrotada escoria somocista convirtiéndola en columnas invasoras y a estimular las agresiones del ejército hondureño y la guerra entre ambos países.

Esa concepción ha conducido a la administración Reagan a recurrir de nuevo a la amenaza de agresión militar contra Cuba y al despliegue prepotente de sus fuerzas navales en el mar Caribe.

Esa concepción sienta incluso la premisa política para el empleo, en caso extremo, del recurso de la intervención militar directa, que sin lugar a dudas, presentan hoy enormes dificultares y riesgos para la política exterior e interior de los Estados Unidos de Norteamérica.

Hace 18 años, las perspectivas de triunfo de la segunda revolución del hemisferio occidental en la Republica Dominicana, obligó a los Estados Unidos de Norteamérica a pasar del dominio encubierto al abierto desembarco de 42 mil marines para detener el desmantelamiento del ejército represivo nativo que ellos había forjado a partir de la intervención militar del 1916.

El expediente de la intervención militar directa fue desempolvado luego de haber pasado varias décadas en reserva.

Entonces, le resultó eficaz.

El factor sorpresa, la ausencia de una conciencia antiimperialista en las grandes masas dominicanas, la localización de la insurrección en la ciudad capital y la superioridad militar, se conjugaron para detener el avance revolucionario y colocar en fase defensiva la insurrección popular.

En Vietnam, sin embargo, cantó otro gallo. Allí le fracasó estrepitosamente el empleo de ese mismo expediente. Las circunstancias eran considerablemente diferentes y ellas se han generalizado en perjuicio del gendarme imperialista.

Los efectos del frustrado abril dominicano y el triunfal proceso vietnamita sobre la conciencia latinoamericana, junto a nuevos cambios en la correlación de las fuerzas mundiales, han contribuido por su parte a crearle enormes obstáculos al empleo de la intervención directa como posible recurso de contrarrevolución del poder imperialista estadounidense contra Nicaragua, El Salvador y Granada.

El costo de otro Vietnam puede resultarle demasiado alto y por eso, previamente, se las ingenian para dar una dimensión nunca vista al recurso de la intervención militar indirecta, a las operaciones militares “encubiertas”.

Ese expediente, sin embargo, no está descartado. La escalada de la política de fuerzas de los Estados Unidos lo incluye entre las posibilidades a contemplar para enfrentar un movimiento revolucionario antiimperialista que muestra –y debe avanzar aun más en esa dirección- auspiciosos logros en su imprescindible unidad y en su necesaria conducta de lucha por poder.

Pero de una cosa sí estamos seguros: el empleo de la intervención militar directa en las presentes circunstancias no le garantiza al imperialismo los resultados obtenidos en Santo Domingo en el año 1965. Más bien lo sitúa frente a una variante centroamericana de aquel Vietnam y lo expone, aunque a un elevado costo para nuestros pueblos, a otra derrota vergonzosa. La historia del sudeste asiático volvería a repetirse en Centroamérica: ¡El pulgarcito de América, y otros tan valientes como él terminarían derrotando al prepotente gigante del norte brutal!

Al publicar este libro con la valiosa colaboración de Editora Taller, abrimos el capítulo de la proyección en nuestros países de este esfuerzo de Kiva Maidanik y de otros autores soviéticos que desde ésa y otras instancias aportan al desarrollo de esa importante vinculación entre la ciencia social revolucionaria de la URSS y la de América Latina y el Caribe.

A Kiva Maidanik lo hemos podido conocer de cerca por las oportunidades que nos han brindado las relaciones de trabajo con la Revista Internacional (Problemas de la Paz y del Socialismo) y los vínculos de amistad y solidaridad de nuestros partido con el Partido Comunista de la Unión Soviética..

En momentos de trabajo, y en contactos informales, acaecidos en Santiago de Chile, en largas caminatas, en reuniones amistosas y encuentros hogareños en Praga y en Moscú, en la sede de la “Revista Internacional” y de la “Revista América Latina” (órganos del Instituto de América Latina de la URSS), hemos establecido un estrecho vínculo con la obrar de la persona de Kiva Maidanik a partir de la segunda mitad de la década de 1960.

Y esa relación con Kiva, al mismo tiempo que forjaba amistades comunes entre valiosos compañeros guatemaltecos, cubanos, dominicanos, salvadoreños, nicaragüenses… (algunos de ellos –inolvidables guatemaltecos como Hugo Barrios, Bernardo Alvarado y Uberto Alvarado, salvadoreños como el poeta Roque Dalton y dominicanos como Orlando Martínez- caídos en la dura brega revolucionaria- y otros presentes en el combate actual), nos permitió seguir muy de cerca su esfuerzo internacionalista y compartir sus lazos con este mundo mágico-real de nuestra América Latina..

Por tratarse de un viejo amigo, unido a nosotros por esos vínculos de solidaridad humana y de solidaridad política; por tratarse de un conjunto de materiales que fuimos conociendo progresivamente y que al releerlos apreciamos permiten seguir el rumbo de los difíciles y gloriosos últimos veinte años de la revolución latinoamericana, que hoy, como en aquel Abril dominicano, prosiguen su curso promisorio en las colinas de El Salvador y Guatemala; por todo esto, hemos convenido, con muchísimo gusto, en recomendar y prologar esta importante recopilación.

De esta estrecha relación pues, surgió nuestra iniciativa de darle una mayor difusión en nuestros países a los trabajo de Maidanik. Y luego debido a los accidentes y tardanzas que impone una edición a larguísima distancia, entró en circulación esta interesante obra, en el pasado diciembre con una presentación distinta y unipersonal de Narciso Isa Conde, y ahora, al culminar nuestras posibilidades de encuentros para estos fines, con un prólogo colectivo de los abajo firmantes.

Schafik Jorge Handal
Secretario General del Partido Comunista
Salvadoreño.

Narciso Isa Conde
Secretario General del Partido Comunista Dominicano Noviembre 1985

Nueva agenda para Aparecida

Leonardo Boff

ALAI AMLATINA, 09/05/2007, Río de Janeiro.- La agenda establecida para
la V Conferencia del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) en
Aparecida (Brasil) gira alrededor del seguimiento de Jesús para que
todos tengan vida. La presencia solemne del Papa viene a avalarla en el
más alto grado. Sin embargo, en los últimos meses, ocurrieron nuevos
hecho, no previstos en los textos preparatorios del evento, hechos que
están modificando la consciencia colectiva de la humanidad. Ellos
representan un desafío para toda la humanidad y no dejarán de afectar
también a la Iglesia universal y continental. Estos hechos son de tal
gravedad que deberían cambiar la agenda de los obispos en Aparecida.

A partir de febrero, conocimos con un 90% de certeza que el
calentamiento global es consecuencia del modo de producción y de consumo
humano y representa un hecho irreversible. Hasta ese momento la
estrategia mundial era de preservar y cuidar la Tierra con comprensión,
compasión y amor. Y que no deberíamos sobrepasar el límite irrebasable
que significaría modificar todo el estado de la Tierra. Ese límite ha
sido excedido: estamos ya dentro del calentamiento global que puede
variar entre 1,4 y 6 grados Celsius, estabilizándose posiblemente en 3
grados. Las consecuencias de esta ruptura serán desastrosas: habrá un
gran deshielo y el mar subirá significativamente, inundando ciudades
marítimas donde vive el 60% de la humanidad; los climas serán
dramáticamente afectados, provocando grandes sequías en ciertas regiones
e inundaciones descomunales en otras. En ambos casos, las cosechas
necesarias para la alimentación humana y animal quedarán diezmadas. La
biodiversidad será catastróficamente disminuida, ocasionando la
desaparición de miles de especies, rompiendo el siempre frágil
equilibrio de los ecosistemas; millones de personas correrán el riesgo
de desaparecer y regiones enteras de la faz de la Tierra se volverán
inhóspitas para la vida humana (incluyendo gran parte de Brasil).

Estos datos no son fantasiosos sino empíricos, recogidos por los miles
de científicos esparcidos en 130 países que componen el organismo de la
ONU llamado Panel Intergubernamental sobre Cambios Climáticos (IPCC en
inglés). Han presentado dos estrategias urgentes: adaptarse a la nueva
situación y menguar los efectos maléficos.

Este hecho cambia las prioridades: la cuestión ahora no es tanto el
desarrollo sostenible, sino la continuidad de la Tierra y de la
Humanidad. El nuevo punto central ya no podrá ser: cómo será la
evangelización de la Iglesia en América Latina y cómo parar la deserción
de católicos hacia otras iglesias de corte pentecostal y popular, sino:
en qué medida todas las iglesias, con el capital espiritual que poseen,
puedan ayudar a la Tierra a ser benevolente con toda la vida y en qué
medida pueden garantizar un futuro común para toda la Humanidad.

Los obispos, en tanto pastores, deben tomar conciencia de esta nueva
responsabilidad que deberán asumir: de concientizar a los fieles y
reeducarlos para la nueva situación de la humanidad. Estarán presentes
obispos de toda la Amazonia que cubre parte de los nueve países
latinoamericanos. Sabemos que estos bosques unidos son el factor
principal de equilibrio de todo el sistema climático de la Tierra, del
régimen de los vientos y de las lluvias. La Iglesia, heredera de la
frase:“vine a traer vida y vida en abundancia”, deberá anticiparse
asumiendo acciones responsables. La Iglesia tiene la vocación de ser la
guardiana de la vida y salvaguardia de todo el rebaño. Aparecida no
podrá quedar por debajo de este desafío, so pena de no cumplir su misión
sagrada. Yeso será exigido por toda la humanidad. (Traducción: ALAI).

– Leonardo Boff es Teólogo.

The Black Cat
1841
by Edgar Allan Poe
(1809-1849)
________________________________________
For the most wild, yet most homely narrative which I am about to pen, I neither expect nor solicit belief. Mad indeed would I be to expect it, in a case where my very senses reject their own evidence. Yet, mad am I not —and very surely do I not dream. But to-morrow I die, and to-day I would unburden my soul. My immediate purpose is to place before the world, plainly, succinctly, and without comment, a series of mere household events. In their consequences, these events have terrified —have tortured —have destroyed me. Yet I will not attempt to expound them. To me, they have presented little but Horror —to many they will seem less terrible than baroques. Hereafter, perhaps, some intellect may be found which will reduce my phantasm to the common-place —some intellect more calm, more logical, and far less excitable than my own, which will perceive, in the circumstances I detail with awe, nothing more than an ordinary succession of very natural causes and effects.

From my infancy I was noted for the docility and humanity of my disposition. My tenderness of heart was even so conspicuous as to make me the jest of my companions. I was especially fond of animals, and was indulged by my parents with a great variety of pets. With these I spent most of my time, and never was so happy as when feeding and caressing them. This peculiar of character grew with my growth, and in my manhood, I derived from it one of my principal sources of pleasure. To those who have cherished an affection for a faithful and sagacious dog, I need hardly be at the trouble of explaining the nature or the intensity of the gratification thus derivable. There is something in the unselfish and self-sacrificing love of a brute, which goes directly to the heart of him who has had frequent occasion to test the paltry friendship and gossamer fidelity of mere Man.

I married early, and was happy to find in my wife a disposition not uncongenial with my own. Observing my partiality for domestic pets, she lost no opportunity of procuring those of the most agreeable kind. We had birds, gold fish, a fine dog, rabbits, a small monkey, and a cat. This latter was a remarkably large and beautiful animal, entirely black, and sagacious to an astonishing degree. In speaking of his intelligence, my wife, who at heart was not a little tinctured with superstition, made frequent allusion to the ancient popular notion, which regarded all black cats as witches in disguise. Not that she was ever serious upon this point —and I mention the matter at all for no better reason than that it happens, just now, to be remembered.

Pluto —this was the cat’s name —was my favorite pet and playmate. I alone fed him, and he attended me wherever I went about the house. It was even with difficulty that I could prevent him from following me through the streets.

Our friendship lasted, in this manner, for several years, during which my general temperament and character —through the instrumentality of the Fiend Intemperance —had (I blush to confess it) experienced a radical alteration for the worse. I grew, day by day, more moody, more irritable, more regardless of the feelings of others. I suffered myself to use intemperate language to my At length, I even offered her personal violence. My pets, of course, were made to feel the change in my disposition. I not only neglected, but ill-used them. For Pluto, however, I still retained sufficient regard to restrain me from maltreating him, as I made no scruple of maltreating the rabbits, the monkey, or even the dog, when by accident, or through affection, they came in my way. But my disease grew upon me —for what disease is like Alcohol! —and at length even Pluto, who was now becoming old, and consequently somewhat peevish —even Pluto began to experience the effects of my ill temper.

One night, returning home, much intoxicated, from one of my haunts about town, I fancied that the cat avoided my presence. I seized him; when, in his fright at my violence, he inflicted a slight wound upon my hand with his teeth. The fury of a demon instantly possessed me. I knew myself no longer. My original soul seemed, at once, to take its flight from my body; and a more than fiendish malevolence, gin-nurtured, thrilled every fiber of my frame. I took from my waistcoat-pocket a pen-knife, opened it, grasped the poor beast by the throat, and deliberately cut one of its eyes from the socket! I blush, I burn, I shudder, while I pen the damnable atrocity.

When reason returned with the morning —when I had slept off the fumes of the night’s debauch —I experienced a sentiment half of horror, half of remorse, for the crime of which I had been guilty; but it was, at best, a feeble and equivocal feeling, and the soul remained untouched. I again plunged into excess, and soon drowned in wine all memory of the deed.

In the meantime the cat slowly recovered. The socket of the lost eye presented, it is true, a frightful appearance, but he no longer appeared to suffer any pain. He went about the house as usual, but, as might be expected, fled in extreme terror at my approach. I had so much of my old heart left, as to be at first grieved by this evident dislike on the part of a creature which had once so loved me. But this feeling soon gave place to irritation. And then came, as if to my final and irrevocable overthrow, the spirit of PERVERSENESS. Of this spirit philosophy takes no account. Yet I am not more sure that my soul lives, than I am that perverseness is one of the primitive impulses of the human heart —one of the indivisible primary faculties, or sentiments, which give direction to the character of Man. Who has not, a hundred times, found himself committing a vile or a silly action, for no other reason than because he knows he should not? Have we not a perpetual inclination, in the teeth of our best judgment, to violate that which is Law, merely because we understand it to be such? This spirit of perverseness, I say, came to my final overthrow. It was this unfathomable longing of the soul to vex itself —to offer violence to its own nature —to do wrong for the wrong’s sake only —that urged me to continue and finally to consummate the injury I had inflicted upon the unoffending brute. One morning, in cool blood, I slipped a noose about its neck and hung it to the limb of a tree; —hung it with the tears streaming from my eyes, and with the bitterest remorse at my heart; —hung it because I knew that it had loved me, and because I felt it had given me no reason of offense; —hung it because I knew that in so doing I was committing a sin —a deadly sin that would so jeopardize my immortal soul as to place it —if such a thing were possible —even beyond the reach of the infinite mercy of the Most Merciful and Most Terrible God.

On the night of the day on which this cruel deed was done, I was aroused from sleep by the cry of fire. The curtains of my bed were in flames. The whole house was blazing. It was with great difficulty that my wife, a servant, and myself, made our escape from the conflagration. The destruction was complete. My entire worldly wealth was swallowed up, and I resigned myself thenceforward to despair. I am above the weakness of seeking to establish a sequence of cause and effect, between the disaster and the atrocity. But I am detailing a chain of facts —and wish not to leave even a possible link imperfect. On the day succeeding the fire, I visited the ruins. The walls, with one exception, had fallen in. This exception was found in a compartment wall, not very thick, which stood about the middle of the house, and against which had rested the head of my bed. The plastering had here, in great measure, resisted the action of the fire —a fact which I attributed to its having been recently spread. About this wall a dense crowd were collected, and many persons seemed to be examining a particular portion of it with every minute and eager attention. The words “strange!” “singular!” and other similar expressions, excited my curiosity. I approached and saw, as if graven in bas relief upon the white surface, the figure of a gigantic cat. The impression was given with an accuracy truly marvelous. There was a rope about the animal’s neck.

When I first beheld this apparition —for I could scarcely regard it as less —my wonder and my terror were extreme. But at length reflection came to my aid. The cat, I remembered, had been hung in a garden adjacent to the house. Upon the alarm of fire, this garden had been immediately filled by the crowd —by some one of whom the animal must have been cut from the tree and thrown, through an open window, into my chamber. This had probably been done with the view of arousing me from sleep. The falling of other walls had compressed the victim of my cruelty into the substance of the freshly-spread plaster; the lime of which, had then with the flames, and the ammonia from the carcass, accomplished the portraiture as I saw it.

Although I thus readily accounted to my reason, if not altogether to my conscience, for the startling fact ‘just detailed, it did not the less fall to make a deep impression upon my fancy. For months I could not rid myself of the phantasm of the cat; and, during this period, there came back into my spirit a half-sentiment that seemed, but was not, remorse. I went so far as to regret the loss of the animal, and to look about me, among the vile haunts which I now habitually frequented, for another pet of the same species, and of somewhat similar appearance, with which to supply its place.

One night as I sat, half stupefied, in a den of more than infamy, my attention was suddenly drawn to some black object, reposing upon the head of one of the immense hogsheads of Gin, or of Rum, which constituted the chief furniture of the apartment. I had been looking steadily at the top of this hogshead for some minutes, and what now caused me surprise was the fact that I had not sooner perceived the object thereupon. I approached it, and touched it with my hand. It was a black cat —a very large one —fully as large as Pluto, and closely resembling him in every respect but one. Pluto had not a white hair upon any portion of his body; but this cat had a large, although indefinite splotch of white, covering nearly the whole region of the breast.

Upon my touching him, he immediately arose, purred loudly, rubbed against my hand, and appeared delighted with my notice. This, then, was the very creature of which I was in search. I at once offered to purchase it of the landlord; but this person made no claim to it —knew nothing of it —had never seen it before. I continued my caresses, and, when I prepared to go home, the animal evinced a disposition to accompany me. I permitted it to do so; occasionally stooping and patting it as I proceeded. When it reached the house it domesticated itself at once, and became immediately a great favorite with my wife.

For my own part, I soon found a dislike to it arising within me. This was just the reverse of what I had anticipated; but I know not how or why it was —its evident fondness for myself rather disgusted and annoyed. By slow degrees, these feelings of disgust and annoyance rose into the bitterness of hatred. I avoided the creature; a certain sense of shame, and the remembrance of my former deed of cruelty, preventing me from physically abusing it. I did not, for some weeks, strike, or otherwise violently ill use it; but gradually —very gradually —I came to look upon it with unutterable loathing, and to flee silently from its odious presence, as from the breath of a pestilence.

What added, no doubt, to my hatred of the beast, was the discovery, on the morning after I brought it home, that, like Pluto, it also had been deprived of one of its eyes. This circumstance, however, only endeared it to my wife, who, as I have already said, possessed, in a high degree, that humanity of feeling which had once been my distinguishing trait, and the source of many of my simplest and purest pleasures.

With my aversion to this cat, however, its partiality for myself seemed to increase. It followed my footsteps with a pertinacity which it would be difficult to make the reader comprehend. Whenever I sat, it would crouch beneath my chair, or spring upon my knees, covering me with its loathsome caresses. If I arose to walk it would get between my feet and thus nearly throw me down, or, fastening its long and sharp claws in my dress, clamber, in this manner, to my breast. At such times, although I longed to destroy it with a blow, I was yet withheld from so doing, partly it at by a memory of my former crime, but chiefly —let me confess it at once —by absolute dread of the beast.

This dread was not exactly a dread of physical evil-and yet I should be at a loss how otherwise to define it. I am almost ashamed to own —yes, even in this felon’s cell, I am almost ashamed to own —that the terror and horror with which the animal inspired me, had been heightened by one of the merest chimeras it would be possible to conceive. My wife had called my attention, more than once, to the character of the mark of white hair, of which I have spoken, and which constituted the sole visible difference between the strange beast and the one I had destroyed. The reader will remember that this mark, although large, had been originally very indefinite; but, by slow degrees —degrees nearly imperceptible, and which for a long time my Reason struggled to reject as fanciful —it had, at length, assumed a rigorous distinctness of outline. It was now the representation of an object that I shudder to name —and for this, above all, I loathed, and dreaded, and would have rid myself of the monster had I dared —it was now, I say, the image of a hideous —of a ghastly thing —of the GALLOWS! —oh, mournful and terrible engine of Horror and of Crime —of Agony and of Death!

And now was I indeed wretched beyond the wretchedness of mere Humanity. And a brute beast —whose fellow I had contemptuously destroyed —a brute beast to work out for me —for me a man, fashioned in the image of the High God —so much of insufferable woe! Alas! neither by day nor by night knew I the blessing of Rest any more! During the former the creature left me no moment alone; and, in the latter, I started, hourly, from dreams of unutterable fear, to find the hot breath of the thing upon my face, and its vast weight —an incarnate Night-Mare that I had no power to shake off —incumbent eternally upon my heart!

Beneath the pressure of torments such as these, the feeble remnant of the good within me succumbed. Evil thoughts became my sole intimates —the darkest and most evil of thoughts. The moodiness of my usual temper increased to hatred of all things and of all mankind; while, from the sudden, frequent, and ungovernable outbursts of a fury to which I now blindly abandoned myself, my uncomplaining wife, alas! was the most usual and the most patient of sufferers.

One day she accompanied me, upon some household errand, into the cellar of the old building which our poverty compelled us to inhabit. The cat followed me down the steep stairs, and, nearly throwing me headlong, exasperated me to madness. Uplifting an axe, and forgetting, in my wrath, the childish dread which had hitherto stayed my hand, I aimed a blow at the animal which, of course, would have proved instantly fatal had it descended as I wished. But this blow was arrested by the hand of my wife. Goaded, by the interference, into a rage more than demonical, I withdrew my arm from her grasp and buried the axe in her brain. She fell dead upon the spot, without a groan.

This hideous murder accomplished, I set myself forthwith, and with entire deliberation, to the task of concealing the body. I knew that I could not remove it from the house, either by day or by night, without the risk of being observed by the neighbors. Many projects entered my mind. At one period I thought of cutting the corpse into minute fragments, and destroying them by fire. At another, I resolved to dig a grave for it in the floor of the cellar. Again, I deliberated about casting it in the well in the yard —about packing it in a box, as if merchandise, with the usual arrangements, and so getting a porter to take it from the house. Finally I hit upon what I considered a far better expedient than either of these. I determined to wall it up in the cellar —as the monks of the middle ages are recorded to have walled up their victims.

For a purpose such as this the cellar was well adapted. Its walls were loosely constructed, and had lately been plastered throughout with a rough plaster, which the dampness of the atmosphere had prevented from hardening. Moreover, in one of the walls was a projection, caused by a false chimney, or fireplace, that had been filled up, and made to resemble the rest of the cellar. I made no doubt that I could readily displace the at this point, insert the corpse, and wall the whole up as before, so that no eye could detect anything suspicious.

And in this calculation I was not deceived. By means of a crow-bar I easily dislodged the bricks, and, having carefully deposited the body against the inner wall, I propped it in that position, while, with little trouble, I re-laid the whole structure as it originally stood. Having procured mortar, sand, and hair, with every possible precaution, I prepared a plaster could not every poss be distinguished from the old, and with this I very carefully went over the new brick-work. When I had finished, I felt satisfied that all was right. The wall did not present the slightest appearance of having been disturbed. The rubbish on the floor was picked up with the minutest care. I looked around triumphantly, and said to myself —“Here at least, then, my labor has not been in vain.”

My next step was to look for the beast which had been the cause of so much wretchedness; for I had, at length, firmly resolved to put it to death. Had I been able to meet with it, at the moment, there could have been no doubt of its fate; but it appeared that the crafty animal had been alarmed at the violence of my previous anger, and forbore to present itself in my present mood. It is impossible to describe, or to imagine, the deep, the blissful sense of relief which the absence of the detested creature occasioned in my bosom. It did not make its appearance during the night —and thus for one night at least, since its introduction into the house, I soundly and tranquilly slept; aye, slept even with the burden of murder upon my soul!

The second and the third day passed, and still my tormentor came not. Once again I breathed as a free-man. The monster, in terror, had fled the premises forever! I should behold it no more! My happiness was supreme! The guilt of my dark deed disturbed me but little. Some few inquiries had been made, but these had been readily answered. Even a search had been instituted —but of course nothing was to be discovered. I looked upon my future felicity as secured.

Upon the fourth day of the assassination, a party of the police came, very unexpectedly, into the house, and proceeded again to make rigorous investigation of the premises. Secure, however, in the inscrutability of my place of concealment, I felt no embarrassment whatever. The officers bade me accompany them in their search. They left no nook or corner unexplored. At length, for the third or fourth time, they descended into the cellar. I quivered not in a muscle. My heart beat calmly as that of one who slumbers in innocence. I walked the cellar from end to end. I folded my arms upon my bosom, and roamed easily to and fro. The police were thoroughly satisfied and prepared to depart. The glee at my heart was too strong to be restrained. I burned to say if but one word, by way of triumph, and to render doubly sure their assurance of my guiltlessness.

“Gentlemen,” I said at last, as the party ascended the steps, “I delight to have allayed your suspicions. I wish you all health, and a little more courtesy. By the bye, gentlemen, this —this is a very well constructed house.” (In the rabid desire to say something easily, I scarcely knew what I uttered at all.) —“I may say an excellently well constructed house. These walls —are you going, gentlemen? —these walls are solidly put together”; and here, through the mere frenzy of bravado, I rapped heavily, with a cane which I held in my hand, upon that very portion of the brick-work behind which stood the corpse of the wife of my bosom.

But may God shield and deliver me from the fangs of the Arch-Fiend! No sooner had the reverberation of my blows sunk into silence than I was answered by a voice from within the tomb! —by a cry, at first muffled and broken, like the sobbing of a child, and then quickly swelling into one long, loud, and continuous scream, utterly anomalous and inhuman —a howl —a wailing shriek, half of horror and half of triumph, such as might have arisen only out of hell, conjointly from the throats of the damned in their agony and of the demons that exult in the damnation. Of my own thoughts it is folly to speak. Swooning, I staggered to the opposite wall. For one instant the party upon the stairs remained motionless, through extremity of terror and of awe. In the next, a dozen stout arms were tolling at the wall. It fell bodily. The corpse, already greatly decayed and clotted with gore, stood erect before the eyes of the spectators. Upon its head, with red extended mouth and solitary eye of fire, sat the hideous beast whose craft had seduced me into murder, and whose informing voice had consigned me to the hangman. I had walled the monster up within the tomb!

Schafik (5) – Lunes, 08 de Enero de 2007 hora 11:24

Dagoberto Gutiérrez

El trabajo político era concebido como una relación íntima entre la formación, capacitación y organización; todo esto era entendido como concientización pero los militantes del PR siendo gente de izquierdas podían ser, al mismo tiempo militantes del Partido Comunista. Estas dos calidades, miembro del PR y militante comunista, no tenían, sin embargo, un significado sinónimo porque ni todos los militantes comunistas eran activistas del PR ni todos los activistas del PR eran miembro del PC; el segundo era como un escalón superior en el compromiso político de las personas.
La formación significaba una escuela y este pequeño local frente al Majestic lo era, era un aula permanentemente funcional y además la escuela funcionaba en otros lugares del país, en sindicatos, universidades, escuelas públicas y en ocasiones hasta en iglesias, también las zonas rurales tenían sus escuelas y éstas trabajaban casi siempre en horas nocturnas.
La capacitación se refería a aspectos más prácticos del trabajo como la propaganda, la pinta e impresión de materiales escritos y la organización era el hilo conductor de todo este proceso y entonces había una aguja, un hilo y un tejido que iba saliendo del amorío entre la aguja y el hilo, la organización era este tejido.
En realidad el trabajo armonizaba el orden y el desorden porque el PR nunca fue legal aunque habíamos solicitado la legalidad; pero siempre fue legítimo su trabajo teniendo pendiente lo legal y así las cosas, trabajábamos con dos pies en dos terrenos: el del orden, la legalidad y el del desorden, la resistencia.
Una mañana a la altura de las once llegó al local un hombre de pelo entrecano, de rasgos finos, de modales y de voz suaves, de anteojos de carey y con libros bajo el brazo. Raúl Castellano Figueroa era su nombre e inició su clase con parsimonia, como dando tiempo a que los alumnos asimilaran su reflexión. Raúl era miembro de la Comisión Política del Comité Central del Partido Comunista de El Salvador, era un intelectual prestigioso e hijo de Jacinto Castellano Rivas y padre de Roberto Castellano Brañas, asesinado durante la guerra en la Colonia Nicaragua junto a su esposa danesa Anette Mathiessen, y de Florencia Castellano Brañas fallecida hace un par de años en Costa Rica.
En muy contadas ocasiones tuve trato con Raúl Castellano pero siempre me impresionaron su pensamiento calificado y su nivel teórico y me gustó su trato suave y cuidadoso con las personas; él parecía saber que cada persona sabe una parte de la verdad pero nadie convive con la verdad total.
Algunos meses después Raúl moriría en un hospital de Moscú durante una malograda operación quirúrgica y su muerte me impactó profundamente. Siempre he pensado que perdimos un apoyo importante para descifrar los abundantes callejones que la lucha revolucionaria nos presentó posteriormente y nos sigue presentando.
El trabajo en el PR siempre fue intenso y siempre se combinó con el tejido educativo, en ocasiones cuando íbamos a las escuelas políticas de Santa Ana en el mismo vehículo Ron-Ron, mientras Schafik manejaba yo leía en voz alta los textos de filosofía que se iba a enseñar esa tarde en Santa Ana de modo que no perdíamos ningún minuto del tiempo disponible.
El local del PR siempre contó con la participación de militantes especiales entre ellos hay que mencionar sin falta a tres: el primero era un cipote delgado, de pequeña estatura, limpiabotas del centro de la ciudad, éste era un militante permanente y seguidor de Schafik, de fácil y abundante palabra, de nutrida argumentación y de mucho conocimiento de lo que se decía y ocurría en su lugar de trabajo, era conocido como Chico Lima en alusión al Dr. Francisco Roberto Lima, conocido abogado crítico del régimen a quien este militante admiraba también. El otro militante era Julio Claros, campesino de unos treinta años que todos los días al anochecer llegaba al local del Partido con una cuma muy afilada dentro de un saco de mezcal, siempre con algunas verduras, la camisa de fuera y un pantalón sostenido con una fuerte cuerda, zapatos bastante usados, con dentadura en la que faltaba dientes superiores e inferiores, de frente despejada y de abundante verba. Julio entraba hablando al local como dándole continuidad a algún tema pendiente; nadie le entendía lo que decía porque no podía hablar y él insistía en que Schafik siempre le entendía de modo que frecuentemente conversaban; en realidad Schafik tampoco entendía, la jerigonza de Julio era una permanente crítica política al régimen y este hombre siempre participó en los preparativos y en las actividades partidarias, en mitines, asambleas y manifestaciones. El tercer personaje, un joven de Mejicanos a quien todos decíamos “Balta o Basaltar” aunque él se llamaba Baltazar, tenía problemas de epilepsia, de pequeña estatura, de anchos hombros, piel blanca, cara grande y cabello lacio, siempre hablaba dejando caer las palabras y siempre parecía tener problemas con el equilibrio. Fue herido en varias ocasiones durante manifestaciones y finalmente fue desaparecido al ser capturado en su casa en una zona marginal de Mejicanos. No supimos más de él, pero la verdad la bruma no lo devoró.
Ciertos días el local del PR era iluminado con la llegada de monjitas que causaban, con sus hábitos blancos, negros o cafés, un impresionante ambiente en el local; la gente que pintaba mantas, preparaba engrudos, imprimían manifiestos, suspendían lo que estaban haciendo para verlas. Las religiosas, en medio de ellos avanzaban hacia la oficina donde platicaban con Schafik.

Schafik (4) – Lunes, 18 de Diciembre de 2006 hora 10:46

Dagoberto Gutiérrez

En este hombre se concitó siempre un aspecto exterior de ensimismamiento y un mundo interior de reflexión, en una primera mirada parecía y aparecía como una persona fría; pero una vez entablada una relación resultaba ser un manojo de emociones. Esta emoción a flor de piel, no terminaba siempre en exaltación pero podía terminar y cuando esto ocurría, casi siempre se relacionaba con las aventuras del pensamiento y el cruce de las ideas.
Parecía tener la palabra a flor de piel y ésta era un instrumento muy valioso en todo su taller de recursos, abundante palabra y energía desbordante para hablar, en ciertas actividades nos dieron las once de la noche, como ocurrió en una concentración en el Parque de la Ciudad de Chalchuapa, era una campaña política que el PR desató en contra del General Alberto Medrano, conocido como El Chele Medrano y de alto renombre represivo. En este mitin nos dieron las ocho, las nueve, las diez y las once de la noche hasta la campanada del reloj de la Iglesia del Patrón Santiago, que está enfrente del parque, sonó trasnochada y el pueblo seguía, muy atento, escuchando a Schafik.
Su anecdotario siempre incluía su vida infantil en Usulután y sus inicios como expositor y todo cargado de humor.
Siempre habló muy poco de su familia pero con sus padres tuvo una relación especial, Don Jorge, su padre, era la figura de Schafik después de los 60 años, solamente que sin la facilidad de palabra porque Don Jorge era de muy pocas frases a diferencia de la madre, Doña Herlinda, de fácil y abundante palabra, chispeante y de mucho humor.
No parecía cercano a la poesía ni a los poetas, algo así como Platón que los excluía del ejercicio del gobierno; pero densamente interesado en la historia y, en todo momento, mostraba un fino pensamiento jurídico porque con toda seguridad, de no ser comunista pudo ser un brillantísimo abogado.
La tenacidad y hasta la obstinación alimentó siempre su espíritu y la manera puntillosa de ordenar su reflexión nos presentaba a una persona amante del orden aunque todo lo hacía y lo pensaba al servicio del desorden revolucionario como presupuesto para un orden socialista.
Esta relación de orden y desorden es lo que lanzaba a Schafik en el gigantesco afán de construir, fortalecer y sostener el orden político, ideológico y organizativo llamado Partido Comunista de El Salvador.
Siempre pareció pulcro en su vestido y su modestia no llegaba a la exageración de parecer o aparecer como el último de los mortales o el más pobrecito y en orfandad, y así las cosas nunca ocultaba su importante apetito a la hora de comer; pero también su capacidad para limitarla cuando era necesario e inevitable como en los frentes de guerra.
Después del triunfo de la Revolución Cubana dejó de fumar; rápida, súbita y definitivamente y también empezó a dejarse crecer la barba, a lo mejor se trató de algún juramento secreto del que no tuve conocimiento.
Exteriormente daba la impresión de ser una persona tremendamente seria y hasta formalmente formal, sin embargo una vez entablada una relación de confianza se descubría su capacidad para memorizar y contar toda clase de chistes, varios de ellos tenían, sin embargo un sentido histórico porque se trataba de un humor sobre personajes de la historia reciente y cercana y sin falta de miembro del Partido Comunista. Este humor de Schafik nos ayudaba para tomar con buen sentido y ánimo las innumerables presiones y sinsabores que la lucha política clandestina exige y cobra en un país como El Salvador.
Escuchaba atentamente y parecía no descuidar, palabra por palabra, a su interlocutor rápidamente organizaba sus acuerdos y desacuerdos y respaldaba los primeros y aislaba a los segundos, de esa manera siempre se sabía cual era su pensamiento y su posición sobre todos los temas.
Siempre, pero siempre de todos los siempre, Schafik fue exactamente riguroso en el manejo de las cosas financieras y esto ayudó mucho para que durante la clandestinidad larga del Partido Comunista las cuentas no oscurecieran nuestro ambiente de trabajo. Los recursos económicos nunca fueron abundantes pero su control siempre fue riguroso de modo que la moneda no fue nunca crematística en nuestra lucha y por eso nunca sufrimos tormento ni tormentas.
Ideológicamente era un ateo pero no practicante político del ateísmo porque el Partido Comunista tenía en sus filas a miembros de diferentes iglesias y este factor nunca fue motivo poderoso de exclusión. Aunque en realidad el estudio de la religión como factor legitimador haya sido una materia pendiente, Schafik no estimuló el anticlericalismo como línea política.
Los comunistas mantuvimos una especial relación con las iglesias porque nuestras condiciones así lo permitían y lo reclamaban. Schafik comprendía esto muy bien. (Continuará…..)

LATINOS POR LA PAZ RECHAZAN CONDENA CONTRA PACIFISTA AGUSTIN AGUAYO

Por Rosalio Muñoz, Coordinador Latinos por la Paz
(tel. 323.334.7530, latinosforpeace07@sbcglobal.net )

LOS ANGELES, 7 de marzo de 2007 (Latinosforpeacenews)Mientras una corte militar estadounidense condeno ayer a ocho meses de prision a Agustin Aguayo, soldado objetor de conciencia, Amnistia Internacional lo considero como un “prisionero de conciencia” y la organización pacifista Latinos por la Paz como un “heroe moral de nuestro pais.”

“El desertor es Bush, no es Aguayo. Bush es un desertor de la moral y de las leyes internacionales. Aguayo es un ejemplo para nuestra juventud latina de dignidad y de verdadero patriotismo…” dijo Rosalio Muñoz, coordinador de la organización pacifista Latinos por la Paz.

Agrego que “por tres años consecutivos Aguayo y su familia han desarrollado una lucha por explicar las razones que lo impulsaron a convertirse en un objetor de conciencia y negarse por sus creencias religiosas a empuñar un arma en Irak contra otro ser humano. Su conducta ha despertado la solidaridad de amplios sectores progresistas. Incluso Diane Watson, congresista democrata por California, se encuentra preocupada por su situacion en la prision.”

Aguayo,de 35 años, es un ciudadano estadounidense nacido en Mexico y crecido en Los Angeles. El ingreso al ejercito a finales del 2002 antes que la guerra en Irak iniciara. Es casado con dos hijas de once años. El ingreso al ejercito para servir a su pais y aprender una profesion.

“En esa epoca no teniamos mucha claridad acerca de lo que pasaba y debi haber discutido con Augie que nuestro pais estaba en guerra mientras el estaba en entrenamiento basico”afirma su esposa Helga, ciudadana estadouidense nacida en Guatemala.

Luego de su entrenamiento como paramedico el fue asignado a la infanteria en una base militar estadounidense en Alemania. Fue durante este entrenamiento que Aguayo adquirio conciencia de su vocacion pacicista y su rechazo al uso de armas. Y aprendio que existia la opcion de declararse como objetor de conciencia y solicitar este status antes de ser enviado a Irak.

No obstante esto, fue enviado a Irak y sirvio como paramedico y cumplio responsabilidades de infanteria. Pero cuando patrullaba no colocaba balas en su fusil. Y sus convicciones pacifistas se profundizaron al contacto con la muerte y la brutalidad, y con los abusos psicologicos y morales sufridos tanto por iraquies como por soldados estadounidenses. Sus principios pacifistas lo condujeron a oponerse a esta guerra injusta. No obstante esto, su solicitud para ser considerado como objetor de conciencia fue rechazada.

Fue regresado a Alemania donde estaban su esposa e hijos y alli siguio tratando de obtener la categoria de objetor de conciencia. En el verano del 2006 el periodo de servicio de su unidad fue extendido e iba a ser enviado de nuevo a Irak. El informo a su superiores su negativa a regresar a Irak. Cuando su unidad viajo a Irak el 1 de septiembre el se ausento de la base militar.El regreso al siguiente dia indicando que preferia ir a la carcel que apoyar directa o indirectamente la matanza en Irak.

La respuesta de sus superiores fue el explicar que no querian un “efecto domino” en otros soldados y y que lo llevarian a Irak por las buenas o por las malas explico Helga Aguayo en una reciente reunion de Latinos por la Paz. Agrego que “los soldados se llevaron a Agustin a recoger sus pertenencias y al principio pense que el habia aceptado ir, pero luego al ver su ojos comprendi que lo estaban obligando. Los que lo llevaban miraban hacia el suelo como avergonzados. Entonces Augie pidio permiso para ir a traer otras pertenencias en otro cuarto, y escapo por una ventana de la casa.”

Entonces Augistin solicito asistencia de la Embajada Mexicana y le fue concedida para viajar a Mexico de donde regreso el pasado 26 de septiembre y aparecio en una Conferencia de Prensa , en la Iglesia Catolica de La Placita. Alli anuncio que se entregaria a las fuerzas armadas para enfrentar una corte marcial y apelar ante la Corte Suprema. El se entrego posteriomente en el Fuerte Irwin, cercano a Barstow, ese mismo dia. Los mimso guardias de quienes se habia escapado fueron los que lo esposaron y lo condujeron de regreso a su base en Alemania.

Desde entonces, su esposa y sus dos hijas y tambine su madre, Susana Aguayo se han dedicado a crear conciencia sobre la situacion de Agustin y han hablado en muchos eventos para recaudar fondos, que paguen la costosa defensa legal para la corte marcial a la que fue sometido.

“Al principio nos mantuvimos en silencio-explico Helga Aguayo, ya que confiabamos en que la sinceridad de Augie los iba a convencer, pero luego reconocimos la necesidad de elevar nuestras voces para que se haga justicia con mi esposo y que pare esta guerra injusta.”

Agustin Aguayo fue sentenciado a 8 meses de prision que servira en Alemania y luego sera sacado del ejercito de manera deshonrosa. Mientras tanto los abogafos de Aguayo se preparan para la batalla legal que sera dada en los tribubnales federales, informo el abogado defensor Peter Goldberger. Y tambien las organizaciones comunitarias y de lucha por la paz se preparan para defender el caso de Agustin Aguayo.