En 1970 cuando fui presidente de AGEUS…

En 1970 cuando fui presidente de AGEUS
Conversación con Jorge Federico Baires

SAN SALVADOR; 27 de mayo de 2005 (SIEP) De mirada penetrante y voz fuerte, Jorge Federico Bairez, de 62 años, dirigente de la Federación de Estudiantes de Enseñanza media (FEEM) en los años sesenta, presidente de AGEUS en 1970, dirigente del desaparecido Partido Comunista de El Salvador en la UES, es una referencia obligada de la izquierda salvadoreña. A continuación reproducimos partes de una extensa entrevista sobre diversos temas.

RAUL VALIENTE

Presidente de AGEUS en el año 1956. Compañero de Fabio Castillo Figueroa. Ingeniero Civil. En 1968 fue profesor de matemática en el Instituto de Ciencias Naturales que dirigía el hondureño Jorge Arturo Reyna, que estaba exilado.

LA VANGUARDIA DE LA JUVENTUD SALVADOREÑA Y LA UNEEM

La Vanguardia de la Juventud Salvadoreña surge en 1960. En su dirección se encontraban: Mario Aguiñada, Armando “El Zarco” Herrera, Alfonso “Chiquitín” García (que lo desaparecieron en el año 1968), y era el compañero de Blanquita, que tuvo cafetín en los años ochenta en la facultad de Ingeniería de la UES.

También estaba Ciro Cruz Torres, que venía de una familia histórica del 32, vivían en Soyapango, y luego de pertenecer a la Comisión Militar del Partido, decidió buscar y casarse con una mujer con dinero, lo logró y cambio de ser militante a ser informante para el Partido de las opiniones de los “hacendados.”Una tía de Ciro era Lucía Torres, militante del partido, de temperamento fuerte. Estaba casada con Luis Torres, que a su lado era un ángel.

Otro miembro se me olvida su nombre, pero yo le llamaba el “Compañero Souvenir”, morenito, una vez me abordo y me dijo: he sido enviado para que conversemos sobre la organización revolucionaria. Hablemos entonces, le dije. Armando Herrera lo había enviado para que me reclutara. El me contacto con el Chiquitín García que me dice un día: vamos al Ministerio de Educación.

No me gusto de entrada la idea pero luego accedí. Ya estaba todo hablado. En el Ministerio había funcionarios que nos dieron una autorización, una carta firmada y sellada, para visitar institutos y organizar a los estudiantes. Y así formamos la Unión Nacional de Estudiantes de Educación Media, UNEEN. El secretario general era Alfonso García, yo era el de organización. Allí es que se incorpora Norma Guirola y también Diana Minero.

En mis tareas de organización una vez voy a Usulutan a buscar a Tony Handal. Schafik me lo había referido. Lo encuentro y platicamos, ya sabía a lo que llegaba, me dice que regrese el día siguiente que va a organizar una asamblea de estudiantes. Llegó y me encuentro con que el auditórium del Cine Alameda que acababa de inaugurarse esta completamente lleno, con todos, el 100 por ciento de los estudiantes del INU.

Toni era presidente de la Asociacion de Estudiantes y todos habían respondido a la convocatoria. Eran alrededor de 400 estudiantes. Yo quede sorprendido de ver tanto estudiante. Y me eche un discursito. Allí comencé a ser orador, a hablar en público. Al final Toni preguntó: que levanten la mano los que estén de acuerdo en pertenecer a la UNEEN. Todos levantaron la mano.

También visite Santa Ana, incluso organice estudiantes en la población de Ataco. Aquí me ayudo Mauricio Cienfuegos, que era un maestro activista de la Federación Magisterial Salvadoreña, un antecedente de ANDES 21 de Junio.

Jacinto Castellanos Rivas

En 1961 o 1962 una vez me dice Roque Dalton: veni, te voy a presentar a un personaje. Le pregunto por la identidad y guarda secreto, y se hace el misterioso. Nos vamos y llegamos a un hotel a la par de la escalinata de la Universidad de La Habana. Fuimos donde Jacinto Castellanos Rivas. Era una habitación modesta de hotel. Con una cama, una mesa, una radio.

Era el jefe de redacción de Radio Habana Cuba. El que hacía los editoriales o el que los revisaba antes de salir al aire. Toda una personalidad. Un personaje del 32, de los últimos que hablaron con Farabundo Martì. No pude evitar hacerle una pregunta que siempre ha rondado por mi cabeza: ¿cuantos fueron los muertos del 32? Yo había hecho números y 30,000 siempre me pareció una exageración. El me acuerdo que me respondió: Unos 12, 000. Estuvimos con él platicando una media hora y nos retiramos.

En San Salvador vivía en la Colonia La Rabida, detrás del Cine Roxi, en un pasaje que no tenía salida. En 1967 o 1968 se pegó in tiro para terminar con el sufrimiento que a él y a su mujer les ocasionaba el cáncer que sufría.

El marxismo como teoría
“La Comisión Política del PCS me solicitó elaborar un documento teórico para una reunión de la Comandancia General del FMLN, donde iban a tomarse decisiones estratégicas. Schafik me planteó que la CP quería llevar documento teórico. Esto fue en 1982. Se planteaba el marxismo como teoría y método y la firmaron todos. Yo hice el documento. Asimismo elabore un documento sobre la lucha insurreccional para la Comisión Militar del Partido Comunista de El Salvador en 1965.

Jacobo Waisefild
Me acuerdo que le ganó una discusión a Schafik sobre marxismo. Era muy preparado. Era el director del departamento de Ciencias Sociales, de origen argentino. Una vez me preguntó Jacobo: ¿por qué no traemos a Miguel Mármol como profesor invitado, para que elabore documentos sobre el 32? Le respondí: ¿y cómo lo justificamos? Me dijo: por la vía del contrato. Y así lo hicimos.

Miguel Mármol
Me lo encontré en Managua en 1982, iba para una gira a los países socialistas, llegó y platicamos, le pregunte: ¿y lo estudios que Ud. realizó en la UES, que los hizo? Sacó un fajo como de 300 hojas de él, escritas por él. Después bajamos a Managua a tomarnos unas cervezas, le gustaba echarse las cervezas de vez en cuando.

Melida Anaya Montes
Fue a Vietnam y cuando regresó hizo un libro trasladando la experiencia vietnamita al caso salvadoreño.

Salvador Cayetano Carpio
Evalúa y aplica la experiencia de 1932 a la situación de los años setenta. Hay un artículo en la revista La Universidad de año 1971(Esta en la Hemeroteca de la UES)

Rubén Zamora
Hasta 1970 fue el principal dirigente democristiano en el país. Fundador del Frente Revolucionario Universitario Social Cristiano. FRUSC. Fue a formarse a una escuela chilena democratacristiana llamada ORMEUS. Era nuestro contrincante, a veces nos amenazaban con ganarnos el apoyo estudiantil, pero nunca lo lograron. Había otro grupo más progresista vinculado a Monseñor Arturo Rivera y Damas.

El FEUR
La AEU de los años 50 fue sustituida en los sesentas por la Federación de Estudiantes Universitarios revolucionarios (FEUR), que fue creada en 1966, fueron la base de la Columna Universitaria del FUAR. Cada facultad adoptaba su propio nombre, como el FURIA de Ingeniería y Arquitectura, donde militaban Antonio Osegueda, que fue presidente de AGEUS, y Toni Handal.

Fui presidente de AGEUS en el año 1970. Los estudiantes que dirigían la Huelga de Áreas Comunes me aceptaron como guía político y a Jacobo Waisefield como guía teórico. No obedecían las directrices de Rubén Zamora sino las mías. Hubo una discusión fuerte por el hecho que era comunista, pero yo defendí con vigor mi derecho a participar.

Ellos (el FEUR) supieron que yo renuncie al PCS en el 70 y de manera formal el 71. El día de las elecciones para AGEUS; cuando llego había un grupo que me rechazaba, gane por un voto, la oposición venía de los nuevos grupos, algunos del famoso “grupo”, por mi parte reivindique el derecho de los comunistas a participar.

A principios del 70 convoco a reunión en el Edificio de Física y Matemáticas, y les planteo que dado que tenía la responsabilidad de AGEUS renunciaba a ser responsable de las células de la Juventud Comunista, JC en la UES. Ya no tenía intención de seguir recibiendo instrucciones. Ingrese al PCS en el 60, tuve 10 años de militancia.

Me fui luego para Chile como representante de las FPL en formación. Fui el fundador en el año 64 de la Comisión Militar del PCS. Y al desaparecer el FUAR elabore en 1965 el documento Línea Insurreccional de la Comisión Militar.

Rafael Arce Zablah
Escribió a los 18 años un libro El Grano de Oro. Sobre la burguesía cafetalera. Aquí en la UES era el primer guía de los estudiantes socialcristianos.

Alejandro Rivas Mira
Se formó en Alemania. Se vinculo a los grupos radicales alemanes. Viajó a Cuba y conoció a Roque Dalton, que ya en ese entonces representaba al ERP en Cuba. Regresó a El Salvador y se convirtió en el jefe absoluto. Era el que tenía más formación marxista. Tenía mal aspecto, un tipo siniestro.

¿Conociste a Rodolfo Rivas Guardado, que fue asesinado cuando reprimieron la movilización del 15 de septiembre de 1960?
Recuerdo que Rivas Guardado estaba en la Biblioteca, el Rector estaba en su despacho, los estudiantes movilizados estaban fuera oyendo a oradores de la AGEUS, que había convocado a la actividad, cuando nos damos cuenta que la Policía nacional esta tendiendo un cerco alrededor del área para golpear y capturar, para estrenar sobre nuestras espaldas los “topekas”que eran bastones de aluminio tratado con envoltura de cuero, que habían llegado dos días antes en un barco de Estados Unidos que dejó esta dotación. Los llamamos topekas por el nombre del barco. Yo soy testigo de cuando sacan al rector (Napoleón Rodríguez Ruiz) y al secretario general (Emilio Cuellar Milla) padre de Benjamín Cuellar. A Milla le quiebran el brazo y a Rodríguez la cabeza, y asesinan a Guardado.

¿Participaste en la campaña del PAR con la candidatura del Dr. Fabio Castillo de finales de 1966?
La campaña de Fabio fue en el 67. El renunció a la rectoría de la UES para irse a la campaña. Rafael Menjivar iba como candidato a regidor por San Salvador. El programa “5 grandes soluciones para 5 grandes problemas” fue el resultado de investigaciones que Menjivar había venido haciendo sobre el tema agrario, él fue el principal elaborador de este documento electoral. Fue el más profundo investigador, científico, como economista director del Instituto de Investigaciones, esto le posibilitó elaborar este documento electoral, es su mérito, aunque después participaran otros.

¿Participaste en la primera huelga de ANDES en 1968?
Trabaje fuertemente en levantar la solidaridad del movimiento revolucionario estudiantil con la primera huelga de ANDES, por medio de AGEUS. Toni Handal era el presidente de AGEUS en 1968 y primer presidente de FEUR. Yo era presidente de la Asociación de Estudiantes de Humanidades (AEH) y secretario de organización de la FEUR. Los dos nos movilizamos en solidaridad con ANDES. Ya antes ambos nos habíamos movilizado en 1967 en solidaridad con los trabajadores de la fábrica Acero en Zacatecoluca. Recolectamos dinero, víveres, hicimos piquetes en las afueras de la fábrica. José Napoleón Rodríguez Ruiz, Pepe, era miembro de la CP del PCS en esta época.

¿Qué actitud política tomaste frente a la guerra con Honduras en julio de 1969?
Participe en muchas acciones en contra de la guerra antes que esta estallara. El presidente provisional de AGEUS era Rolando Elías Julián, conocido como Toroloco. El se pone a favor de la guerra y convoca a una asamblea en el Auditórium de Física y Matemáticas, con el fin de “apoyar la guerra”, yo veo peligroso esto por el impacto nacional de un acuerdo de AGEUS

Al finalizar la asamblea, lo busco y lo llamo a la reflexión y me dice: “yo soy patriota, yo voy a cumplir los acuerdos de la asamblea.”Ya el Consejo Superior Universitario había tomado posición apoyando la guerra. El PCS también había publicado su posición de apoyo a la guerra. De los dirigentes del PCS de esa época sólo Schafik (encargado de educación) y Pepe Rodríguez Ruiz están vivos. Ya murieron Virgilio Guerra, Roberto Castellanos Calvo (encargado de finanzas) Raúl Castellanos Figueroa, que era el secretario general.

El siguiente día luego de esta asamblea, llegó al local de AGEUS y no encuentro a nadie, por el pasillo que sigue existiendo atrás del edificio de Química, me encuentro a Fabio Castillo y me dice: tuve conocimiento de la asamblea y me parece que esta sabia táctica les permitirá una gran capacidad de maniobra.”Digo para mis adentros, también este está apoyando la guerra luego de tantas mítines que hicimos en su contra. Solo le respondí: fue un gran error.

Luego de esto entré en una fuerte depresión anímica, había tenido un momento de debilidad ideológica. No fui lo suficientemente firme en mi rechazo a la guerra. Unos días después me encontré en el cafetín de Humanidades con Salvador Moncada que andaba con un paquete de folletos que habían editado como SEMEA con el título El conflicto Honduras-El Salvador. Tenía una visión de rechazo a la guerra.
Semanas atrás habíamos con Toni Handal adoptado una posición leninista frente a la guerra, había que definirse entre Lenin o Kautski, hicimos una asamblea estudiantil en Ingeniería. Y esta posición luego cambia.

Me acuerdo que después Rosita Braña y Tula Alvarenga, dirigentes ambas de Fraternidad de Mujeres llevaron niños, sus hijos, en manifestación apoyando a la guerra, en el Parque Libertad. Y después del cuarto día de guerra, cuando la OEA le exigió al gobierno salvadoreño retirar sus tropas de Honduras, Fraternidad de Mujeres apoyo un piquete de mujeres de la ANEP frente a la embajada norteamericana. ¡Sí, eso pasó!

El día del desfile de la Victoria, por la noche me pongo a oír Radio Moscú, en un radio National que tenía, y alcanzó a escuchar un programa de entrevistas a dirigentes latinoamericanos, y reconozco la voz de Salvador Cayetano Carpio, y habla sobre la guerra y hace un cita de Lenin: hay que voltear los fusiles hacia el enemigo de clase y buscar la paz, y no se si habló también de tomar el poder, como algo implícito.

Me pongo a pensar: si el secretario general del PCS desde Moscú se opuso a la guerra y habló el segundo día de la guerra ¿qué va a pasar cuando él regrese? ¿y que hubiera pasado si él hubiera estado aquí? Cuando regresa Carpio de Moscú se reúne con su grupo y se organizan ya como fracción definida, todavía no plantean ni la lucha armada ni la creación de una nueva organización sino “darle vuelta al partido” por medio de la lucha ideológica y así llegan hasta el congreso de noviembre de 1969.

Después de esta reunión deciden ya crear una nueva organización pero se quedan por un tiempo para reclutar. Eran unos diez. Unos meses después toman la decisión de renunciar y mejor buscar gente afuera del PC. En esa reunión de noviembre de 1969 los seguidores de Carpio llegaron preparados, con documentos elaborados contra la guerra. En el bando contrario, dirigido por Schafik, únicamente Raúl Castellanos Figueroa llevo un documento por escrito, los demás improvisaron. En mi caso, no hable, me neutralice. Y aunque estuve siempre cerca de ellos, con Carpio, nunca me les uní, ellos habían apoyado mi candidatura para presidente de AGEUS.

Eso trajo todas las consecuencias previsibles, él, Carpio ya contaba con un grupo de seguidores, en lo político y lo personal, que lo fue formando desde que realizó una huelga de hambre en 1967 o 1968, durante una huelga de panaderos. Esta célula de estudiantes de la Facultad de Medicina iba a cuidarlo. Y después de la huelga de Acero en el 67 plantean que había que “radicalizar los métodos de la lucha de masas.”Había que revisar los métodos de lucha. Incluso durante la huelga de panaderos Carpio ordena la captura de contra huelguistas. Esta situación salió a relucir en el congreso de noviembre de 1969.

Me acuerdo que Roberto Armijo hizo mítines en Zacatecoluca. En uno de esos mítines, mientras hablaba contra la guerra, un campesino lo escuchaba y blandía el machete, siguió hablando y el campesino decidió subirse a la tarima, siguió hablando y el campesino se le abalanzó con el corvo y entonces Roberto decidió salir mejor corriendo.

Repartiendo encargos
Anécdota: En marzo de 1971 me voy a Chile. Rafael Menjivar me entrega libro “Las reformas agrarias en América Latina” para entregárselo a Luis Vitale, historiador argentino residente en Chile y vinculado al MIR. Yo se lo entregue y él lo recibió sin disimular su sorpresa por una obra tan liviana. Era trotskista. Una vez asistí a una conferencia entre este Vitale y Marta Harnecker, quien me daba clase de Materialismo Histórico. Ella planteo que por su historia, en Chile era impensable un golpe militar. Y la reacción de Vitale fue: Usted es una imbecil! Usted es unas estupida! No conoce la historia de Chile! El tiempo le dio la razón a Vitale.

La vez que me querían sacar de la facultad…
Anécdota: luego que se levanto la huelga de ANDES, MAM se vino a trabajar como profesora a la Escuela de Educación, a cargo de Manuel Luis Escamilla. Este una vez convocó a una asamblea cerrada, secreta, de docentes en horas que no habían clases. Un profesor de apellido Romero sale de la asamblea, me llama y me dice: hay una asamblea secreta! El decano propone la expulsión del presidente y vicepresidente de la AEH, bachilleres Bairez y Rafael Guidos Vejar respectivamente. Le digo: te agradezco y salgo para el Sindicato de Trabajadores Universitarios (STU) a prestar un megáfono, me llevan un pequeño y les digo: no, uno grande. Y me voy a poner frente al auditórium donde estaban reunidos y los comienzo a denunciar y no salían. Les decía: tengan el valor de salir para saber quienes son. Y no salían. Al final fueron saliendo, incluyendo a MAM. Luego supe por boca de José Vides, que era una computadora histórica, las razones que habían impulsado a MAM a apoyar a Manuel Luis Escamilla.

Presidente de AGEUS en 1970.
Cuando fui presidente de AGEUS funde un periódico llamado Crítica que era interno, sobre los problemas de la UES. Hicimos una asamblea para solidarizarnos con la Huelga de Áreas Comunes. Y Rubén Zamora llegó para presionar a los muchachos para que terminaran la huelga. Y por coincidencia, también llega Salvador Moncada a hacer lo mismo. Pero la asamblea, una de las más grandes que he presenciado a nivel de UES, en el auditórium de Derecho, terminó apoyando la Huelga de Áreas Comunes.

En 1967 en la conferencia de la OLAS
Forme parte de la delegación salvadoreña que asistió en La Habana, Cuba a la conferencia de la Organización Latinoamericana de Solidaridad, OLAS. La invitación llegó para “organizaciones sociales.” Asistieron Domingo Mira, por Bienestar Universitario, Domingo Santacruz, Américo Duran “Pelopincho” por el Sindicato de Trabajadores de la UES, Schafik Handal por el PCS y este servidor por la AEH.
Como asesor allá tuvimos a Roque Dalton. A mi me tocó estar un una comisión presidida por el chileno Anselmo Sule, del Partido Radical. En la primera reunión un cubano criticó fuertemente a los partidos comunistas por no abrazar la lucha armada, yo pedí la palabra y hable como Comisión Militar del PCS y no como AEH. Explique nuestra concepción insurreccional, que era diferente del modelo cubano, que no había que generalizar.
El nicaragüense Julio Buitrago, que también era dirigente estudiantil, pero que representaba al FSLN me apoyó, diciendo que ellos si se basaban en el modelo cubano pero conocían El Salvador y por razones geográficas no se podía aplicar el modelo cubano. El cubano volvió a pedir la palabra y repitió generalidades. En esta comisión me acompañó Pelopincho y la discusión trascendió, creo debates.
A Schafik le fue mal. En su comisión él criticó la lucha armada, y fue fuertemente asediado. En el almuerzo nos reunimos y se quejó de las críticas. Estaba bastante deprimido. Al final Domingo Mira, Américo Duran y yo apoyábamos la lucha armada y Schafik y Santacruz no la apoyaban.

El levantamiento del 2 de abril

El levantamiento del 2 de abril de 1944 fue una insurrección cívico-militar. Mientras que el levantamiento contra Lemus fue cívico y cuasi insurreccional, aunque no armado. El golpe de estado del 60 no estuvo conectado al movimiento popular, no hubo entendimiento previo. Es importante construir una tipología de los distintos tipos de levantamientos y su diferenciación metodológica.

La Comisión Militar del PCS

La Comisión Militar fue fundada después de la disolución del FUAR en 1964. Hubo un Congreso y se confrontaron dos tesis: la primera, del abogado Roberto Carías Delgado, revolucionario independiente, miembro del FUAR pero no del PCS, con el planteamiento de lucha armada. Y la otra tesis presentada por Schafik Handal que consideraba como superada la situación económica, social y política que dio origen al FUAR como proyecto de lucha armada y que había que tomar la decisión de disolverlo y pasar a desplegar la lucha de masas en las nuevas condiciones. Yo estuve de acuerdo con la tesis de Schafik. Fui miembro del FUAR desde su fundación en 1961 hasta su disolución en 1964.

En 1961 cuando se acordó en el PCS crear el FUAR Salvador Cayetano Carpio se opuso porque alegó que iba a impedir el desarrollo de la lucha revolucionaria de masas. Cuando es disuelto el FUAR entonces propongo a la Comisión Política del PCS un plan de creación de la Comisión Militar, que elaboro con base en los estudios que había realizado en La Habana. Schafik lo lleva. La CP aprueba el plan. Propongo que Schafik forme parte de la Comisión Militar para garantizar la relación directa y fluida con la CP, sería “adscrita a la CP”.

Adquirimos conocimientos militares por estudios y además por las experiencias del 32, del 44, del 44 guatemalteco, con base en esto elaboro la tesis insurreccional de la Comisión Militar del PCS, que no tiene nada que ver con el modelo guerrillero cubano. En 1967 en La Habana defendí esta tesis en el Congreso de la Organización Latinoamericana de Solidaridad, OLAS, y Pelopincho (Américo Duran) me apoyó. Y Roque también estuvo de acuerdo aunque con algunas diferencias porque él si apoyaba “el modelo cubano.”

La tesis insurreccional

Además de la tesis insurreccional elabore un documento sobre Estrategia y Táctica Político-Militar, que era una síntesis de los estudios que realice con Roque Dalton en La Habana. En este documento mencionaba las experiencias de lucha armada de varios países subdesarrollados de tres continentes: Filipinas, Argelia, Venezuela, Panamá. Cuando elaboro este documento había varias experiencias fracasadas según el modelo cubano que Regis Debray calificaba como “foquista.”Las únicas dos experiencias que siguiendo el modelo cubano sobrevivían eran las centroamericanas de Guatemala y Nicaragua. Elaboro la tesis insurreccional para El Salvador.

Posteriormente, entre 1981 y 1983 en el FMLN se sigue con la idea de levantar la insurrección…En 1981 esta idea fracasa ya que no pudo vincularse ataques a cuarteles en Usulutan, San Miguel, Santa Ana con levantamiento de la población. En el 83 Joaquín Villalobos planteaba la tesis insurreccional pero la Comandancia General se decidió por la lucha guerrillera, dislocando fuerzas y se renuncia al ataque a los cuarteles, para simbolizar esta despedida el ERP destruye el cuartel de Morazán.
Las FPL tenían el esquema de combinar todas las formas de lucha, según su documento sobre la Guerra Popular Prolongada o GPP; y cuando haya el desarrollo de las fuerzas de combate populares y el momento propicio, se culmina con la insurrección.

En la primera reunión de la Comisión Militar se hacen los nombramientos. Schafik, jefe encargado y yo, jefe de instrucción militar. Ya antes, con el FUAR, hubo una escuela militar, funcionaba en las afueras de la Colonia La Rabida, en una casa que quedaba al fondo, llegábamos los sábados por la noche, dormíamos allí para amanecer el domingo y recibir clases, las cuales consistían en una charla sobre la situación nacional en la que Schafik era casi siempre el conferencista, y la otra parte, de supuesta instrucción militar, con una pistola. El instructor ensañaba una posición de tiro, luego de apretar el gatillo ¡ya se estaba listo!

Esta escuela fue descubierta por la policía, siguieron a alguien o algún delator les informo, fue allanada y capturaron a los que se encontraban allí. Daniel Castaneda logró escaparse. Después el gobierno denunció en los medios los “arsenales” del FUAR que se encontraron en esa casa. El Partido convocó a un mitin en la Plaza Libertad para denunciar esta situación. Me acuerdo que Schafik habló y defendió el derecho del pueblo salvadoreño a tomar las armas. El FUAR había sido inventado en 1961 para realizar la lucha armada y fue disuelto en 1964.

Estuve en La Habana en el segundo semestre del 61 y viví allí la crisis de octubre junto con Roque Dalton. En La Habana estudie con Roque sobre “temas político-militares en países subdesarrollados.” Luego de terminado el curso regrese a El Salvador y me reincorpore al FUAR, en los mismos términos de antes de mi viaje, como militante de base. Informe del curso, ni me lo solicitaron ni lo propuse.

Como FUAR realizamos muchas actividades de propaganda. Pero jamás se consiguieron armas. Ni hubo estudios político-militares, ni se contó con un plan de acciones militares. Todo terminaba en propaganda, carteles, octavillas, manifiestos.

Había participado meses antes, en julio en el 6to. Festival Mundial de la Juventud y los Estudiantes realizado en Helsinki, Finlandia. Roque había asistido al anterior en 1957 que fue en Moscú y recuerdo que compuso una letra con música de El Carbonero, que evocaba el desenvaine de los machetes del 32. Decía así:
Soy un pobre campesino
Sin un rancho en que vivir
Sin tortillas no frijoles…
Pero tengo mi machete
Filoso como mi hambre
Con el debo de cobrar cuentas
Y eso no será muy tarde…

En el Chile de Allende: de marzo del 71 a octubre del 73

Ante de partir a Santiago de Chile le exprese a Schafik mi renuncia al PCS. Libre del todo entre en contacto con lo que llamo el grupo fundador de las FPL, encabezado por Salvador Cayetano Carpio, y que incluía a José Dimas Alas, y que era el núcleo, la cabeza, el grupo pensante, que fueron militantes que se salieron del PCS, estuvieron en el Congreso de noviembre del 69 y se mantienen en el PCS hasta abril de 1970, en este período hacen trabajo de reclutamiento infructuoso dentro del PCS, pero no reclutan a nadie, más que los ya reclutados y entonces deciden renunciar. Y empieza este grupo fundador a hacer trabajo de hormiga. Salvador y José Dimas se van a la clandestinidad.

En el transcurso del año 70 elaboran su documento sobre la Guerra Popular Prolongada y me piden mi dictamen, mi opinión, al ver el título no me simpatizo, lo vincule al libro de Mao. Pero al examinarlo fui descubriendo mucha creatividad, habían adaptado a nuestras condiciones propias la teoría de Mao. Por ejemplo, en Mao hay la lucha guerrillera desde el principio, en el documento no hay nada de eso si no se propone ir creando estructuras, sobre todo urbanas. Ejemplo: el planteamiento de la lucha de masas, de la organización de estructuras de masas, lo del Bloque Popular

Revolucionario. No era militarista, van construyendo. Mi respuesta fue que aprobaba el documento en un 100 por ciento.

Este documento es un aporte original con lo que se completaba mi planteamiento de tesis insurreccional. La tesis insurreccional mía era la tradicional. En mi planteamiento la insurrección aparecía como principio y como fin, igual que luego lo planteó el ERP y la RN. Ahora al apoyar este documento de GPP lo asumo como planteamiento más completo. No me reclutaron porque yo había sido profesor de ellos, de los universitarios, eran mis alumnos y no me veían como reclutable sino como su profesor.

Tuve dos conversaciones con Salvador Cayetano Carpio. Me llevaron vendado y estaba Salvador, que después sería Marcial. La casa era de suelo de tierra y de lámina de sinz. Era de un solo cuarto y había una cama, una mesa y una cocina. Le digo: voy para Chile. El viaje a Chile lo empecé a preparar luego de la guerra El Salvador-Honduras. Sabían de mi partida desde un año antes. Respetaban eso. Le digo: ¿no se si pueda colaborar con ustedes en Chile? Llevo ya contactos con el FSLN, con Jaime Wheelock. El me responde: voy a llevar esto con los compañeros del grupo de dirección. Yo le voy a avisar.

El contacto era fácil y a los días me convoca a una segunda reunión. Me dice: le propongo que adquiera usted categoría de miembro especial de nuestra organización y en esa calidad lleve nuestra representación. Confiamos a usted que decida lo que va a hacer, ya que no tendrá estructura. Confiamos en usted. Le dije: esta bien. Y cumplí. Hice contactos oficiales a nombre del grupo fundador con la Embajada cubana, el FSLN, el EGP que no tenían todavía ese nombre, y otros grupos.

Regreso a El Salvador

Al regresar a El Salvador en octubre de 1973 me amenazan a muerte. Sucede que vine a la UES a solicitar certificación de notas de estudio antes del viaje a Chile. Son los tiempos del CAPUES. El decano de la facultad es el Capitán Alfonso Castro Sam. El mismo me da las notas. Ese mismo día me contacta Rafael Guidos Vejar y me dice: Hato Hasbun, del departamento de filosofía de la UCA te invita a dar una conferencia sobre el golpe de estado en Chile. Tengo días de haber llegado pero pienso que no debo rehusar la invitación.

Acepto. Aunque mi estado de animo esta por el suelo no podía negarme. Y fui. El problema que tenía era muscular y nervioso. Después de la conferencia un fulano que yo ubicaba como “oreja” me busca, me andaban siguiendo. Luego me vine de la casa a la U, quería estar físicamente en el auditórium donde había traído en 1960 a Miguel Mármol a dar una conferencia sobre la insurrección de 1932. Y allí estaba este tipo. Y allí me lo encuentro. Me dice: te he andado buscando. Tenes que irte mañana porque existe un grupo de militares que te van a asesinar. Un grupo de militares amigos te manda este aviso.

Sabía que yo desconfiaba de él. Le dije: deciles a esos militares hijos deputa que yo jamás les he tenido miedo, que voy salir en estos momentos por la entrada principal de la U y voy caminar directo a mi casa, sin ver para atrás, y que me maten, cobardes asesinos…! El se fue a la mierda!

Llego a mi casa esa noche y recibo una llamada de San José, Costa Rica. Me dicen: soy yo, Sebastián Vaquerano. Te llamo porque si no te venís perdes la matrícula en la Escuela Centroamericana de Sociología. Eso era otra cosa. Reflexione que iban a creer que les tuve miedo pero me fui. Me voy para San José. Me fui del aeropuerto a casa de Sebastián. Me dice: faltan meses para la matrícula pero aquí nos reunimos un grupo de exiliados, incluyendo a Rafael Menjivar y Fabio Castillo, y consideramos que había que hablarte porque te iban a matar.

Pase muchas semanas molesto por haberme hecho salir así. Años después mi mamá me explicó el asunto: un grupo de militares fascistas habían llevado mi caso al estado Mayor alegando que yo había sido recibido, entre por el aeropuerto, camine libremente y di una conferencia en la que ataque a “mi general Pinochet.”

Josè y el trigo de la opresiòn

JOSE Y EL TRIGO DE LA OPRESION

Génesis 31-41

La cultura hebrea esta vinculada al trigo, a la harina, al pan. Nuestra cultura esta vinculada, al maíz, a la masa, a la tortilla. En el oriente del mundo fue la cultura del arroz la que llenó los estómagos y los corazones. Y los que controlaban el cultivo del trigo, del maíz y del arroz controlaban el poder de dar de comer o dejar morir de hambre a pueblos y naciones. Los imperios siempre han controlado el arma de los alimentos.

La historia de José vincula la temática del aprovechamiento del control del trigo por Egipto como instrumento de dominación y de enriquecimiento, con la saga de una familia hebrea que lucha contra el hambre y contra la división provocada por el odio y la envidia entre hermanos. Es una novela con varias historias que se entrecruzan, como la vida misma.

El trigo del faraón es el trigo de la opresión

La saga de José nos revela como el Banco Mundial de aquella época se aprovechaba del hambre de los pueblos para imponer sus condiciones y beneficiar a una elite sacerdotal-financiera simbolizada por el Faraón que en época de abundancia compraba muy barato el trigo a los campesinos y luego les vendía el mismo trigo a precios exorbitantes en épocas de escasez, provocada por el mismo sistema de explotación.

José aparece como un administrador egipcio para denunciar desde dentro del aparato estatal los mecanismos utilizados para despojar a los campesinos de su dinero, de su ganado, de sus tierras y hasta de sus vidas. Es una denuncia implacable y magistral de la corrupción, disfrazada de testimonio por el redactor del texto, encubierta como relato de una historia familiar.

La historia del joven José nos presenta a un muchacho soñador, que despierta primero la envidia y luego el odio de sus hermanos, los cuales una vez que están en el campo y llega a buscarlos, aprovechan para capturarlo y hasta piensan en matarlo pero luego deciden venderlo a una caravana de comerciantes, los cuales lo venden en Egipto. Se convierte en esclavo de Potifar, un empleado del mismo faraón, el rey de Egipto.

La esposa de Potifar se enamora de él y al no ser correspondida logra que lo metan a la cárcel. Estando preso conoce al copero y al cocinero del rey y les interpreta sueños. Ellos salen libres y dos años después el copero se acuerda de José cuando ve a su amo preocupado por dos sueños que ha tenido. Y llevan a José al faraón y este le interpreta el sueño que no habían podido descifrarle muchos magos y adivinos de la corte. El faraón soñó con siete vacas gordas que luego son devoradas por siete vacas flacas. Y por este hecho el faraón lo nombra administrador del reino.

Y aquí empieza la historia del gobernante José que es diferente e inicia en el capítulo 41 del Génesis y luego pasa al versìculo13 del capítulo 47 en adelante. Lo primero que hace José es recorrer todo el país para conocerlo. Necesitaba información precisa y fidedigna. Y luego pone en marcha sus planes. Es un plan que nada tiene que envidiar a los planes económicos de los dictadores Pinochet de Chile ni a Marcos de Filipinas.

El administrador José se aprovechó que la tierra produjo muchísimo durante los siete años de abundancia, y recogió todo el trigo que hubo en el país, acumuló alimentos en las ciudades. Lo más seguro que compró barato a los campesinos porque la abundancia provoca bajos precios. Recogió trigo como si fuera arena del mar.

Cuando comenzaron lo siete años de escasez los mismo campesinos que la habían vendido el trigo barato vinieron a buscarlo para comprarle el trigo caro porque había hambre. Al principio hubo hambre en todos los piases menos en Egipto. Pero después hubo hambre también en Egipto. Y cuando fueron los campesinos a buscar al faraón este los envió donde José.

Y José como buen comerciante abrió los graneros repletos de trigo para venderlo. Y el trigo vendido barato fue comprado caro. Regreso a las mismas manos que lo cultivaron con un precio mayor. José por medio del dinero estafó a los campesinos. José recupero con ganancias el dinero que había invertido.

Tanto en Egipto como en Canaàn la gente se moría de hambre. José recogió todo el dinero que los de Egipto y los de Canaàn le habían pagado por el trigo comprado y lo guardó en el palacio del faraón. Ese dinero pagaría los lujos de los poderosos de Egipto. Y cuando los pobres ya no tenían dinero pero el hambre mordía sus estómagos fueron de nuevo a buscar a José y le gritaron: ¡dénos usted de comer! No es justo que nos deje morir de hambre .solo porque ya no tenemos dinero. Esta denuncia profética del pueblo egipcio sigue movilizando los corazones de los campesinos alrededor del mundo, que ante la ronde de Doha le gritan a la OMC: exigimos el derecho a la soberanía alimentaria.

Pero José no se conformó con recuperar el dinero que había invertido. Y les dice: Si ya no tienen dinero, traigan sus animales y se los cambiare por trigo. Luego de apoderarse de su dinero iba a despojarlos de sus animales. Esa es la lógica del capital. Buscar la máxima ganancia. Y los campesinos se quedaron sin sus caballos, ovejas, vacas y asnos.

El año siguiente llegan de nuevo los campesinos a buscar a José. Y le dicen: ya no tenemos dinero y además, nuestros animales ya son suyos. Y no tenemos otra cosa que darle a no ser nuestras tierras y nuestros propios cuerpos. Cómprenos usted a nosotros ya nuestras tierras, a cambio de trigo. Seremos esclavos del faraón y trabajaremos nuestras tierras para él, con tal de que usted nos de semilla para que podamos vivir y para que la tierra no se eche a perder. ¿Porque tiene usted que dejarnos morir junto con nuestras tierras?

Entonces José compró todas las tierras (de los campesinos) de Egipto para el faraón. Así la tierra paso a poder del faraón. Y los egipcios fueron hechos esclavos. Y José para cerrar este acuerdo infame y así rematarlos les dice: pero deberán darle al faraón la quinta parte de las cosechas.

Y ellos le responden con un agradecimiento fingido o desde la opresión de sus vidas: usted es muy bondadoso con nosotros pues nos ha salvado la vida. ¡Seremos esclavos del faraón! Esta es la historia del banquero José. Y es en esta situación de opresión que surge una religión como la egipcia que encuentra la felicidad en el más allá. Y que construye grandes pirámides para sus faraones y nobles. Pero es también en esta misma situación que surge la fe en un Dios que acompaña a los que luchan por la justicia.

a historia de José es la historia de los militares latinoamericanos que en los años sesenta y setenta del siglo pasado, sembraron nuestras tierras de dictaduras y se enriquecieron con el dinero de préstamos internacionales que hoy constituye una cuantiosa deuda que pagan nuestros pueblos.

La historia de José es la historia de las sociedades agrarias de todo el mundo, en las que los terratenientes por medio de engaños y represión han despojado a nuestros campesinos de su dinero, de su ganado, de sus tierras y lo han convertido en esclavo.

Recientemente organizaciones populares aglutinadas en Jubileo Sur lanzaron un Llamado a acciones contra las Financieras Internacionales en el que expresaban que:

“Durante más de sesenta años, el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial junto a los bancos regionales de desarrollo y agencias de crédito para las exportaciones aliados, han utilizado el capital financiero internacional para ejercer el control y reestructurar las sociedades del Sur a fin de servir a los intereses de las corporaciones privadas globales y a la agenda económica y geopolítica de las pocas naciones poderosas que controlan estas instituciones. Los efectos resultantes sobre las vidas de los pueblos, sobre las comunidades, sobre el medioambiente y sobre las estructuras tanto económicas como políticas en el Sur han sido profundos, y a través de los años han generado numerosas luchas de resistencia contra estas instituciones.”

Como iglesia seguidora de Jesús de Nazaret no podemos convertirnos en banqueros y explotar a nuestro campesino, tampoco podemos engañarlos ofreciéndoles una felicidad en el más allá como hacían los sacerdotes egipcios. Lo que nos corresponde es acompañarlos en sus justas lucha por la tierra y el agua, por la democracia y la justicia, por la independencia y la paz. Amén.

Rev. Roberto Pineda

Iglesia Luterana Popular

San Salvador, 10 de agosto de 2006

Diosas y chamanas. Orìgenes de las brujas

DIOSAS Y CHAMANAS
Orígenes de las Brujas”
© Analía Bernardo
Colección Mitología Femenina
libros digitales

DIOSAS Y CHAMANAS, Orígenes de las Brujas”, es una
investigación que he brindado en algunos de mis
talleres y en el seminario “Brujas, Diosas y Chamanas”
en el Instituto Hannah Arendt.
Este libro tiene cuatro capítulos con la siguiente
temática:
Cap. I: Orígenes paleolíticos y neolíticos de las
Brujas. Antigua Religión de la Diosa, cosmovisión y
chamanismo.
Chamanismo femenino: machis, saamis, soras,
coreanas, altaicas y la práctica de las Brujas

Cap. II: Culto a la Triple Diosa Luna de las Brujas
Medea la sacerdotisa bruja de Hécate en La Colquida,
las Brujas de Tesalia, Pitonisas del oráculo de
Delfos, la Sibila de Cumas, Misterios de Eleusis y de
Isis. Brujas celtas, vascas, escandinavas, germanas,
egipcias.

Cap III: Diosas, Brujas y Chamanas en las culturas
precolombinas

Cap. IV: La Witchcraft y el Movimiento de la Diosa.
Brujería Feminista, género, derecho y religión no
patriarcal.

Y abundante Bibliografía y Textos propios y de otras
mujeres en internet

Los orígenes ancestrales de las Brujas que propone
este libro digital es el resultado de una
investigación de varios años sobre lo Sagrado
Femenino.
Las Brujas fueron las chamanas europeas
precristianas. Mujeres que, desde el Paleolítico
Superior hasta la época de la Inquisición,
desarrollaron cosmovisiones y prácticas espirituales,
sanadoras, visionarias, rituales y de género que
inspiraron y guiaron sus vidas y las de las
comunidades donde vivieron.
Fueron mujeres sabias, es decir, mujeres que tenían
conocimientos, poder y respeto, similar al que
obtienen las chamanas indígenas en sus sociedades
originarias. Por eso, más allá de las diferencias
culturales más externas, hemos encontramos muchas
similitudes entre las cosmovisiones y en las prácticas
de las Brujas europeas precristianas y las de chamanas
precolombinas y de otros pueblos ancestrales.
Por otra parte, las Brujas europeas, al igual que
las chamanas precolombinas, fueron perseguidas,
procesadas y eliminadas, física y/o culturalmente,
porque tenían ese poder y ese conocimiento, muy
diferentes al de los filósofos griegos y de la
teología cristiana. Si las Brujas sólo hubiesen sido
mujeres campesinas ignorantes, sin ningún tipo de
conocimiento e influencia sobre sus pueblos y
comunidades, la reacción de la Iglesia,
persiguiéndolas con un aparato represivo como fue la
Inquisición, no guardaría relación con lo que
intentaba eliminar, como tampoco el haber invertido
tres siglos en perseguirlas en el viejo y en el nuevo
continente.
Este libro también ofrece información sobre algunas
tradiciones de chamanas y brujas indígenas, y sobre el
renacer de la Brujería como la antigua religión de la
Gran Diosa en grupos de mujeres que trabajan la
problemática de género, como una espiritualidad y una
práctica chamánica posible y necesaria, para mujeres
con raíces europeas y precolombinas, conocido como “El
Movimiento de la Diosa” y “La Witchcraft, el arte y
oficio de las Brujas”.
Las Brujas, Chamanas y Diosas de la Europa
precristiana y la América precolombina conforman
nuestra herencia femenina y son parte del patrimonio
cultural, espiritualidad y de género más antiguo y más
genuino creado por las mujeres.
A. B.

“Diosas y Chamanas, Orígenes de las Brujas” y otros
libros de la colección lo vende la autora en formato
CD en Buenos Aires o lo envía como un archivo adjunto
vía emial a interesadas de las provincias o del
exterior contra reembolso.
Costo : Argentina $20
Exterior: 10 dólares o euros.
analiabernardo@yahoo.com
Te. 4785-2385
También se encuentran en Librería de las Mujeres,
Hipólito Irigoyen 1536, subsuelo, Buenos Aires,
y Librería Indice Marmol, Cabildo 2040, galería Los
Andes, loc. 92, Buenos Aires

Otros libros sobre las Diosas de la autora:

EURINOME, LA DIOSA CREADORA
(c) Analía Bernardo / Colección Mitología Femenina
Ensayo sobre los mitos de las Diosas Creadoras en
diferentes tradiciones ancestrales, algunos de los
cuales proceden del Paleolítico Superior y el
Neolítico cuando aparecen la mujer y el varón sapiens.
El texto también reflexiona sobre el impacto que causó
la ausencia y negación de un arquetipo femenino
creadora en las mujeres de culturas de orientación
androcéntrica y patriarcal. Y propone algunas pistas
para recuperarlo.
Indice:
Cap. I: Eurínome, la Diosa Creadora
Cap. II: El mito pelasgo de la creación
Cap. III Huellas de la Creadora en los mitos del mundo
antiguo.
Cap. IV: La Creadora en América
Cap. V: La negación de la Creadora
Cap. VI: Estereotipos femeninos superpuestos
Cap. VII: Despertando a la Creadora interior
Cap. VIII: Arqueomitología y mitopoética
Bibliografía.
………………………………………

DEIRDRE Y LA DIOSA DEL AMOR”
(c)Analía Bernardo / Colección Mitología Femenina

DEIRDRE Y LA DIOSA DEL AMOR es una investigación
editada en diskette sobre el arquetipo femenino
vinculado a la Pareja Sagrada en diversos mitos y
tradiciones aborígenes y antiguas, y cómo el arquetipo
de la Diosa del Amor no suponía una relación
subordinada en la pareja, en la familia y la
comunidad.
Su índice contiene:
Cap. 1: LA HISTORIA DE DEIRDRE
Cap. 2: MITOLOGIA CELTA
Cap. 3: LA DIOSA DEL AMOR / Cap. 4: LA DIOSA ROJA
Cap. 5: POETICA DE LA DIOSA DEL AMOR (Himnos de
Inanna, culto de Aserá
en Israel y el Cantar de los Cantares)
Cap. 6: EL ARQUETIPO MASCULINO
Cap. 7: EL SIMBOLO ANDROGINO
Cap. 8: LA MUSA INSPIRADORA (EN LA MUJER)

Actualmente, las mujeres y los varones
necesitamos identificarnos con un mito que nos conecte
con las dimensiones más profundas de nuestro
ser y desde allí iluminar nuestras relaciones
amorosas. Los mitos de la Diosa del Amor son claves
para la conciencia; historias que reflejan
las energías y posibilidades de las personas.
En esta colección, el mito no es una mentira ni una
fantasía de la infancia de la humanidad. El mito
refleja el potencial psicológico-espiritual del ser
humano; da sentido a la realidad y brinda formas de
convivencia entre las personas que lo evocan en sus
relaciones, rituales, símbolos y creaciones
culturales. Reservo la palabra “estereotipo” para
concepciones empobrecidas y reduccionistas.

………………………………………..

“Esfinge, Gorgonas y Sirenas
las desafiantes del lado oscuro”
(c) Analía Bernardo / Colección Mitología Femenina

En este tercer libro de la Colección Mitología
Femenina he abordado el arquetipo de las Diosas
Desafiantes. La Esfinge, Gorgonas y Sirenas son
algunas de estas diosas que surgen inesperadamente de
la cueva sagrada o del mundo subterráneo para desafiar
con un enigma, un rostro o un canto. Las desafiantes
del lado oscuro forman parte de la Gran Diosa y están
vinculadas a la Anciana Sabia de la tradición
matrística que junto a la Virgen Creadora y la Adulta
Realizada, participa del arquetipo de la Triple Diosa.

La Anciana Sabia y las Desafiantes expresan
energías iniciáticas, sanadoras, oraculares y
liberadoras de sabiduría femenina bajo la forma de
Coatlicué, Kali, Baba Yaga, Nefthys, Ereshkigal,
Hécate, Lilith y Cerridwen. En muchos relatos
mitológicos estas diosas aparecen demonizadas por las
religiones patriarcales que purgaron de la conciencia
de la mujer cualquier tipo de poder, magia y
creatividad.
Las historias míticas de la Esfinge, Gorgonas y
Sirenas nos proporcionan un punto de partida para
detectar las cualidades y energías internas en cada
mujer. Cualidades que las brujas, chamanas, profetizas
y sacerdotisas desarrollaron en distintas culturas,
ofreciéndoles a las demás mujeres y varones
experiencias de conocimiento y transformación. Al
igual que nuestras ancestras, las mujeres de estos
tiempos necesitamos vincularnos conscientemente con la
energía desafiante del lado oscuro para descubrir su
tesoro oculto, con el cual desafiar y transformar la
vida personal y la comunitaria. El trabajo con los
sueños y la utilización del mandala de la Triple Diosa
que propongo en esta ocasión nos ofrecen la
posibilidad de hacer una camino de sabiduría similar
al de ellas.
El Indice contiene: Cap. 1: Esfinge, Gorgonas y
Sirenas (sus historias míticas). Cap. 2: Las
Desafiantes del lado oscuro (el arquetipo femenino).
Cap. 3: Hada y Parca de la Muerte y la Regeneración.
Cap. 4: El Descenso de Inanna (encuentro con la Gemela
Oscura). Cap. 5: Brujas y Bufones (en los cuentos de
hadas, el tarot, la cábala, etc.). Cap. 6: Encuentro
con la Diosa Oscura (sueños y visiones chamánicas).
Cap. 7: Soñando con las Desafiantes (trabajo con los
sueños). Cap. 8: El retorno de la Anciana Sabia.

Analía Bernardo es periodista, docente, escritora e
investigadora de las tradiciones sagradas femeninas,
realiza talleres “La Triple Diosa en cada Mujer”, “La
Sabiduría de los Sueños” y “Mitos y Cuentos para
Mujeres”. Como bruja urbana utiliza el tarot, el
oráculo de la luna, los animales de la Rueda
Medicinal, los sueños, las gemas, los rituales
cotidianos y las hierbas para el autoconocimiento de
las mujeres.
Participa del movimiento de la Diosa y del Movimiento
de las Mujeres en Argentina. A través de la Agenda de
las Mujeres y su portal ha publicado investigaciones,
notas, rituales y poema de tradiciones sagradas
femenina y los arquetipos de las Diosas.
Y en otros medios como “Las 12” suplemento mujer
del diario Página 12; en “Triple Jornada”, suplemento
feminista del diario La Jornada, de México y en la Red
Informativa de Mujeres Argentinas RIMA, en el
periódico “La Barca”, en la revista “Renacer”, en La
Tertulia web, en La Morada Web, Prensa Ecuménica, y
otros sitios de internet de mujeres y de tradiciones
indígenas que han reproducido sus notas, textos y
reflexiones.

¡La lucha popular continua…todos y todas apoyemos el apagòn del 15!

¡LA LUCHA POPULAR CONTINUATODOS Y TODAS APOYEMOS EL APAGON DEL 13!

El Bloque Popular Social, integrado por organizaciones sindicales, campesinas, estudiantiles, comunales, religiosas, juveniles, cooperativas, de indígenas, jubilados, mujeres, y veteranos de guerra, manifiesta ante la opinión pública nacional e internacional lo siguiente:

1. Hacemos un llamado a que este 15 de agosto bajemos la palanca de 7 a 8 p.m. para desconectarnos del servicio eléctrico y protestar así por los aumentos de este servicio público privatizado.
2. Exigimos un aumento general de salarios justo y acorde al alza del costo de la vida. Desde ya denunciamos la pretensión de Saca de realizar un aumento miserable que solo sea propaganda.
3. Denunciamos la campaña antipopular de CEPA-FENADESAL hacia las alcaldías para que no realicen proyectos en comunidades al lado de línea férrea.
4. Denunciamos los planes de la Alcaldesa de Antiguo Cuscatlan, Milagro Navas, para desalojar a los pobladores de la Comunidad La Cuchilla, ubicada frente a Multiplaza.
5. Respaldamos la propuesta de la Procuradora Dra. Beatrice de Carrillo, para que se apruebe una ley de tasas especiales para el transporte que beneficie a jóvenes estudiantes y ancianos.
6. Nos solidarizamos con las comunidades que se oponen a los planes de alcaldes areneros del occidente del país de destruir el Bosque las Mesas, ubicado en Ataco, Ahuachapan.
7. Convocamos para este 22 de agosto a celebrar con una VIGILIA y ACTO ECUMENICO el 22 aniversario del primer diálogo por la paz en LA PALMA, Chalatenango.
8. Saludamos y nos regocijamos por el 80 Aniversario de nuestro camarada cubano FIDEL CASTRO, DIGNO REPRESENTANTE DE LOS PUEBLOS LATINOAMERICANOS Y CARIBEÑOS.
9. Nos solidarizamos con la justa lucha del pueblo mexicano para evitar que les sea arrebatada la victoria presidencial de Manuel López Obrador.
10. Nos solidarizamos con la lucha patriótica que realizan los pueblos palestino y libanés para resistir la agresión genocida del estado de Israel.

Finalmente, expresamos nuestra voluntad inquebrantable de seguir defendiendo los intereses populares y seguir impulsando las justas luchas de nuestro pueblo por la educación y la salud, por la democracia y la independencia, por la justicia y la paz.

El presente es de lucha, el futuro es nuestro

Coordinación Nacional de Bloque Popular Social

San Salvador, El Salvador, 11 de agosto de 2006

Saludo a los pueblos indìgenas

SALUDO A LOS PUEBLOS INDÍGENAS

El Comité Ejecutivo Nacional de URNG saluda a los pueblos indígenas de Guatemala y el mundo al celebrarse el nueve de agosto el día Internacional de los Pueblos Indígenas. Hecho que en si mismo tiene una significancia especial, pues el reconocimiento y el respeto expresado en el seno de Naciones Unidas y el Congreso de la República de Guatemala se debe a las luchas y la resistencia varias veces centenarias que todos los pueblos han realizado a lo largo y ancho de la tierra.

Los pueblos indígenas de Guatemala han librado luchas heroicas durante más de cinco siglos. La resistencia histórica sustentada en la solidez de su cultura, la profundidad de su identidad y su amor por la tierra y el territorio le han permitido no solo la sobrevivencia a las inclemencias de la vida colonial, los embates de la implantación del modelo de explotación liberal y el genocidio contrainsurgente. Estos hechos en su conjunto son identificados por organizaciones indígenas guatemaltecas como los tres holocaustos históricos.

La irrupción de los pueblos indígenas en las luchas revolucionarias, en donde se destaca la participación del pueblo Maya le introducen a las mismas aportes cualitativos que enriquecen el planteamiento revolucionario, moldean el desempeño de las luchas y marcan el rumbo de la historia. La entrega y el heroísmo como constantes en estas luchas, escriben las páginas más gloriosas de la historia patria.

La sobre explotación de los pueblos indígenas sustentada en el racismo, la reproducen constantemente los grupos de poder económico nacional y transnacional. El despojo de las tierras, las respuestas represivas a partir de las políticas de desalojos ante el clamor por la tierra, así como la ausencia de políticas públicas que garanticen los derechos políticos, económicos, sociales y culturales de los pueblos indígenas en Guatemala, determinan para la mayor parte de la población indígena la situación de extrema pobreza imperante en el país, pese a que los Acuerdos de Paz y especialmente el Acuerdo Sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas como compromisos de Estado establecen la agenda que al cumplirse crearían las condiciones para la superación de la realidad. .

URNG por este medio invita a los pueblos indígenas y no indígenas, a reflexionar y a profundizar el cumplimiento de los Acuerdos de Paz. A su vez, reafirma sus compromisos históricos con sus luchas para que erradiquen la sobreexplotación del pueblo, la discriminación racista y la opresión cultural, como condiciones esenciales para la construcción de la nación pluricultural, multiétnica y multilingüe.

COMITÉ EJECUTIVO NACIONAL

Guatemala 08 de mayo 2006

La discriminación del guaraní

La discriminación del guaraní

Adital – Campaña “Guaraní, lengua oficial del Mercosur”. A la clase política de la Nación Paraguaya.Exigimos responsabilidades a la clase política paraguaya por la discriminación del guaraní en Paraguái durante los últimos doscientos años.

Quisiera, que el que guíe los destinos de la Patria /
alguna vez, contemple las penurias que sufrimos en la mísera orfandad.
(Mauricio Cardoso Ocampo, 1938, Canción del campesino)

Bélgica es un país independiente desde 1830. Funciona en neerlandés, francés y alemán.
Noruega es un país independiente desde 1905. Funciona en noruego, éste con dos variedades oficiales: bokmal y nynorsk.
Finlandia es un país independiente desde 1917. Funciona en finlandés y sueco.
Islandia es un país plenamente independiente desde 1944. Funciona en islandés.
Malta es un país independiente desde 1964. Funciona en maltés e inglés.
Groenlandia tiene autonomía dentro de Dinamarca desde 1979. Funciona en kalaallisut (o inuit o groenlandés) y danés.
Estonia es un país independiente desde 1991. Funciona en estonio.
Eslovaquia es un país independiente desde 1993. Funciona en eslovaco.
Y así infinidad de países en todo el mundo.

Paraguái es independiente desde 1811. En 195 años de independencia, Paraguái nunca ha funcionado en la lengua identificativa, histórica, sentimental, autóctona, primera, mayoritaria del país: el guaraní. ¿A quién debemos pedir cuentas por esta injusticia bicentenaria, por la negación de la dignidad y de los derechos de millones de paraguayos, de generaciones enteras de paraguayos? Una parte, enorme y crucial de la culpa, de la responsabilidad, de esta injusticia la tiene la clase política paraguaya.

En doscientos años, la clase política paraguaya no ha querido construir un auténtico “hogar nacional” para la lengua guaraní. En el mundo hay “hogares nacionales” para centenares de otras lenguas, pero no para el guaraní. Las elites paraguayas no han querido construir un Estado Paraguayo que funcionase en guaraní: la Administración, la educación, el Ejército, los medios de comunicación, la vida económica, la cultura y el arte, la vida social y asociativa… Un país en el cual, además, toda la población supiese castellano y otras lenguas.

En doscientos años, los mismos que lleva Paraguái siendo un país independiente, lenguas con igual número e incluso muchos menos hablantes que el guaraní, con una tradición escrita similar o incluso menos larga, se han normativizado lingüísticamente y normalizado socialmente, convirtiéndose en lenguas de Estados grandes y pequeños de todo el mundo. Lo han hecho el finlandés, el noruego, el maltés, el estonio, el catalán (en Andorra), el letón, etc. ¿Por qué se negó, se ha negado, se niega todavía hoy esto al guaraní?

El nuevo Estado Paraguayo nacido en 1811 podía haber asumido la tradición “nacional” de las reducciones jesuíticas de “gobernar un país” en guaraní experiencia truncada de forma brusca y brutal en 1767, sólo 44 años antes de la independencia y haber construido un Estado en guaraní y en castellano. No se hizo. Nunca, en doscientos años, se ha pedido cuentas a la clase política paraguaya por doscientos años de oprobio, negación y desprecio hacia el guaraní.

Ahora, nosotros, como mínimo con nosotros mismos, tenemos la obligación moral ante la historia y ante todos los paraguayos y especialmente ante todos los paraguayos que nos precedieron y vivieron en un Estado construido contra su lengua, nuestra lengua de preguntarnos de forma honesta e incluso dolorosa: ¿por qué no se construyó el Estado Paraguayo sobre el guaraní? ¿Por qué no se ha hecho en doscientos años? ¿Qué prejuicios abominables o qué intereses mezquinos, egoístas y antipatrióticos han hecho posible una tal injusticia y arbitrariedad, una tal barbaridad?

La exclusión del guaraní ha sido una forma cruel, inhumana, injusta, inmoral, no ética, no cristiana en un país de mayoría cristiana de mantener a la mayoría de la población sojuzgada en la pobreza, en el analfabetismo, en la explotación más dura y atroz. Una forma de excluir de la participación política, de la participación cívica, de la discusión del modelo de Estado a la mayoría de la población. ¿Cómo hemos podido, durante doscientos años, legislar, publicar leyes, hacer contratos públicos y privados en una lengua que la mayoría de la población no entendía? ¿No es esto una injusticia manifiesta? ¿No es esto inseguridad jurídica, dejar a la mayoría de la población en la más total y absoluta indefensión? ¿Cómo hemos podido? ¿Cómo podemos? ¿Cómo nos hemos podido hacer tanto daño a nosotros mismos?

Se ha legislado contra la mayoría de los paraguayos. Se ha gobernado contra la mayoría de los paraguayos. Nunca se intentó que el conocimiento llegase a toda la población. Nunca.. Dar educación a todos los paraguayos significaba y significa hacer una Nación para todos, una Nación más justa para todos. Si se hubiese querido educar y llegar a toda la población, se habría alfabetizado y educado en nuestra lengua, el guaraní, y se habrían enseñado además otras lenguas. Como hace cualquier Estado normal del mundo. El Estado Paraguayo se habría fundado sobre el guaraní. ¿Por qué no se hizo? ¿Por qué los medios de comunicación paraguayos no se preguntan cada día de su vida por qué no se hizo, por qué no se hace?

Se ha destruido, en doscientos años, a millones de paraguayos, destruyéndolos en su autoestima. Sólo por hablar guaraní. Sólo por ser lo que son. Sólo por hablar una lengua que ya estaba aquí antes de que llegase ninguna lengua europea. Se les ha destruido por hablar una lengua que no escogieron, pues nadie escoge su lengua. Se les ha negado ser ciudadanos de primera en su propio país, hablando una lengua que es tanto o más americana, tan o más vieja que nuestra amada tierra roja. Es para llorar. Llorar por las atrocidades y los errores cometidos. Llorar por nuestras culpas. Llorar mucho.

El guaraní ha sido mancillado y traicionado. El guaraní salvó la Patria en las dos guerras que nos han desangrado, en 1865-1870 y en 1932-1935. Luchando en guaraní, miles de paraguayos derramaron generosamente su sangre para defender la Patria y el bienestar de todos. Una Patria que se construyó contra ellos, contra su lengua, contra nuestra lengua. Cualquier país normal, con una mínima dignidad nacional, amor propio y respeto por sus ciudadanos, habría oficializado de inmediato la lengua en que se peleó para salvar la Patria. En Paraguái no se hizo. ¡No se hizo! ¡No se hizo! No sólo eso, sino que se persiguió, se denigró, se humilló al guaraní y a sus hablantes . El guaraní no fue en ningún caso elevado a la categoría de lengua del Estado Paraguayo, el mismo Estado por el cual miles de hablantes de guaraní perdieron la vida. Esto es: indignidad. ¡Se convirtió a la lengua en folklore y se la privó de dignidad y poder!

¡Queremos construir futuro!

No vamos a olvidar ni queremos hacerlo nuestra historia lingüística. Pero queremos construir futuro. Un futuro para Paraguái, un futuro para el guaraní. Un futuro de justicia. Pero para construir nuestro futuro necesitamos una catarsis nacional, necesitamos nuestra Comisión de la Verdad y la Justicia Lingüísticas, elaborar nuestro duelo, comprender y cerrar nuestras heridas por todo lo que ha pasado contra el guaraní y las demás lenguas de Paraguái durante los doscientos últimos años.

Queremos que la clase política paraguaya se explique. ¿Por qué ha perpetrado lo que ha pasado? ¿Por qué ha consentido lo que nos ha pasado como Nación? Queremos las explicaciones para no caer de nuevo en los errores del pasado.

Y mirando hacia el futuro, una vez hayamos tenido las explicaciones que demandamos, queremos saber: ¿Qué vamos a hacer para que el guaraní sea lengua oficial a todos los efectos del Estado Paraguayo, del Mercosur y de nuestro espacio interamericano?

Pedimos a las formaciones políticas compromisos concretos:

1. Queremos que no se pueda escoger ningún candidato a ningún cargo electo ni de confianza que no acredite dominar, de forma oral y escrita, el guaraní y el castellano.

2. Queremos que se use el guaraní de forma escrita y oral en sus publicaciones, afiches, calcomanías, pancartas, webs, discursos, eslóganes, etc.

3. Queremos que hagan público de forma inmediata su programa de política lingüística para Paraguái. ¿Qué se desea para el guaraní lengua primera, nacional y oficial, el castellano lengua oficial, las demás lenguas paraguayas, y las lenguas de los inmigrantes? ¿En qué plazos?

4. Queremos que hagan público el nombre de los responsables de política lingüística de la formación política y expliquen qué harán para cumplir su programa de política lingüística y qué harán para fiscalizar la actividad del Gobierno Paraguayo en materia de política lingüística.

En este contexto queremos respuestas de las formaciones políticas a estas preguntas:

1. ¿Cuándo tendrá la lengua guaraní un ente normativo oficial?

2. ¿Cuándo tendrá Paraguái una ley de política lingüística aprobada?

3. ¿Qué se hará para que haya ofimática, para empezar los programas de uso más universal, en guaraní?

4. ¿Cuándo se publicarán todas las leyes y demás disposiciones, estatales, departamentales y locales en guaraní y en castellano?

5. ¿Cuándo será obligatorio y se pondrán todos las medios para ello que todos los escolares paraguayos deban dominar de forma oral y escrita, al finalizar sus estudios, el guaraní, el castellano y una tercera lengua?

6. ¿Cuándo la Administración paraguaya funcionará, en todos los niveles, en guaraní y castellano? ¿Cuándo se empezará a exigir a todos los funcionarios los antiguos y los nuevos el dominio oral y escrito de ambas lenguas? ¿Cuándo se implementará un plan nacional de capacitación para los funcionarios actuales para que puedan desempeñar sus funciones en guaraní y castellano?

7. ¿Cuándo toda la simbología nacional (nombre del Estado, escudo nacional, bandera, nombre de las instituciones, himno nacional, estampillas, pasaportes, cédulas de identidad, nombres de ciudades, calles y accidentes geográficos) incluirá el guaraní o tendrá una denominación en guaraní?

8. ¿Cuándo se regulará una presencia mínima del 50 por ciento del guaraní en todos los medios de comunicación públicos y privados de Paraguái?

9. ¿Cuándo se regulará la obligatoriedad de todas las empresas paraguayas de ofrecer (etiquetado incluido) todos sus productos y servicios como mínimo en guaraní y en castellano y garantizar la atención al cliente en la lengua de su elección, guaraní o castellano?

10. ¿Cuándo se regulará la obligatoriedad de acreditar los extranjeros conocimiento suficiente oral y escrito de guaraní y castellano para acceder a la nacionalidad paraguaya?

11. ¿Qué pasos se darán para conseguir la plena oficialidad del guaraní en el Mercosur y en el Parlamento del Mercosur?

12. ¿Qué pasos se darán para que el guaraní se convierta en la quinta lengua interamericana al lado del castellano, el inglés, el portugués y el francés?

13. ¿Qué se hará para propiciar el conocimiento, la relación y la cooperación entre toda la comunidad americana de lengua guaraní?

14. ¿Qué se hará para que la diáspora paraguaya en el extranjero pueda tener enseñanza “de guaraní” y “en guaraní”?

Cansados de doscientos años de fraudes y engaños contra los paraguayos y contra el guaraní, pedimos a amigos de todo el mundo que hagan la máxima difusión posible de esta denuncia / petición para poner, al cabo de casi dos siglos, bajo la vigilante y atenta mirada de la comunidad internacional, la indignidad y la injusticia que ha cometido y comete la clase política paraguaya contra el guaraní y contra los hablantes de guaraní, contra los paraguayos.

Asunción, 31 de julio de 2006

  • Firmado,

Movimiento de Educadores Jekupytyrâ, Perla Álvarez Britez
jekupytyra@gmail.com

Movimiento Campesino Paraguayo, Fermín Bobadilla
info@okaraygua-paraguai.org
mcp@highway.com.py
www.okaraygua-paraguai.org

Coordinadora de Productores Agrícolas de San Pedro Norte, Ernesto Benítez

Partido Convergencia Popular Socialista, Belarmino Balbuena
pcps@highway.com.py

Fundación Yvy Marâe’ÿ, Miguel Angel Verón G.
yvymaraey.fundacion@gmail.com

Ateneo de Lengua y Cultura Guaraní, David A. Galeano O.
ateneo@telesurf.com.py
www.ateneoguarani.edu.py

Organización Nacional de Aborígenes Independientes, Mario Rivarola

Ñe’êeta rekávo Aty – Organización por el Multilingüismo
nra@nra-paraguai.org

Realizan funerales de Blanca Rosa Turcios de Baires

SAN SALVADOR; 3 de agosto de 2006 (SIEP) Estas tarde fueron realizados los funerales de Blanca Rosa Turcios de Baires, maestra y luchadora social, originaria de Teotepeque, que falleció esta semana en Managua, Nicaragua, donde residía.

Jorge Federico Baires, hijo de la fallecida, fundador del Comité Morazanista, expresó que “mi madre fue durante toda su vida una luchadora social, una persona que se preocupó por los demás, por la vida y el dolor de su pueblo.”

Por su parte, el Rev. Roberto Pineda, indicó que “venimos a darle el último adiós a nuestra hermana Blanca Rosa Portillo Turcios de Baires. Ella fue una madre que construyó una familia y aquí están sus hijos e hijas. Ella fue también una maestra que llevó la semilla del saber a muchas personas que la recuerdan con cariño.”

“Y también ella soñó con un nuevo país, pensó que era posible con la unidad y la lucha del pueblo mejorar la situación social. En aquellos años la figura que encarnaba la idea de progreso era el Dr. Arturo Romero y ella fue una fiel seguidora de este demócrata salvadoreño.”

“No hay dolor más grande para una madre que ver morir a un hijo. Y nuestra hermana Blanca Rosa experimentó ese dolor. El dolor de que le mataran a un hijo. A su hijo Jaime. Y tuvo la entereza moral, la valentía, de reclamarle y gritarle a un personaje poderoso por este crimen. Por el asesinato de su hijo denunció a Roberto DAubuisson.”

“Blanca Rosa fue también seguidora de Monseñor Oscar Arnulfo Romero. Confió en sus palabras, escuchaba sus homilías en catedral. Creyó en una iglesia vinculada con los pobres, con los que sufren. Y creyó como Monseñor Romero en el derecho a la organización y la lucha popular.”

Concluyó asegurando que “ya nuestra hermana se encuentra frente al rostro luminoso de nuestro Padre celestial. Cuando las personas viven con dignidad, pueden morir con tranquilidad. Y nuestra hermana Blanca Rosa vivió con mucha dignidad. Amén.”

Transfiguration

TRANSFIGURATION – “La Bajada,” San Salvador, 1990

Of all the “Bajadas” I attended in my youth, the one I attended in August 1990 was the most poignant. It was my first return to El Salvador more than a decade after leaving the country on the eve of the Civil War as a ten year-old child. The pageantry and flair of “La Bajada” brought back a flurry of vivid recollections from my childhood growing up in El Salvador; memories that I had scuttled as unnecessary for assimilation and survival in America. The sounds of the street, the rush of sounds and sights and smells of San Salvador in August, took me back to the egg, back to my personal Eden. The return was made even more moving because of the reason that motivated the trip back: the death of the grandmother who had raised me during my childhood while my mother tried to find a foothold in the U.S. Finally, the 1990 “Bajada” was stirring because it represented a tender and sensitive moment in Salvadoran history: the prelude to the Peace that ended the war there.

By the time we got to the Metropolitan Cathedral area, the streets were already filling with people. With me were my mother, her brother, and my cousin. After we found the “carroza” (carriage or float that the Divino Salvador icon is carried on) to check out the decorations, we tried to beat the crowd by taking a short-cut across downtown to Parque Libertad, the square in front of El Rosario Church where the ‘descubrimiento’ (unveiling) or ‘bajada’ (descent) ritual would take place. The ‘descubrimiento’ refers to the revelation or unveiling of the Jesus image in resplendent garments to signify His Transfiguration from mere human to Divine Savior. The unveiling occurs after the image is lowered (thus, the descent, or “bajada,” as the ritual is also referred to) into an impossibly tight part of the ‘carroza’ to emerge transfigured. The whole thing is a major “before and after.” So, we wanted to get a good look at “before” so we could better appreciate the “after.”

We got a very good glimpse of the ‘carroza’ near the Cathedral. The float sat astride a pick-up truck, which was barely recognizable below the layers of papier mache and liturgical dressing. The shape of the float was of a terrestrial globe balanced on a pedestal, with ecclesiastical arches adorning the sides of the vertical shaft supporting it. It looked a little like a giant sporting trophy, if I may say so respectfully. Jesus was decked out in blue and white garments, his hands outstretched from his majestic perch over San Salvador. We feasted our eyes quickly, then darted into an alley to cut away from the Church, towards the Central Market. My mother needed to find some aspirin, and I needed film for my cheap camera. We spoke to various street merchants, who pointed us to a pharmacy at an adjacent street, where both our needs were satisfied.

Back on the pilgrim trail, we raced to catch up with the ‘carroza.’ There were people everywhere, and it was hard to tell which group was behind the truck, and which was ahead of it. The confusion was generalized because asking around did not lead to definitive answers. We rushed somewhat aimlessly, when suddenly we spotted the itinerant, stretched-armed Christ disappearing around a corner. Not having been on these streets in twelve years, I instinctively told my mother and my cousin to follow me down a random backstreet. We negotiated a few unforeseen turns in the passage, ending up on a block that seemed like it was in a different town, because it was so deserted. My cousin grabbed my hand and pulled me into a lane between two houses, and we emerged smack in front of the ‘carroza,’ stepping back into the passage, which was all we could do to avoid being run over by the Jesus.

After the ‘carroza’ had passed, we followed it the last block into Parque Libertad, where a throng had gathered around the perimeter of the square. Archbishop Arturo Rivera y Damas delivered a message of peace, which took hold of the crowd gathered there. When everyone in the crowd got out white handkerchiefs and waved them in the air, turning the plaza into a blizzard of peace wishes, I knew that I was living a moment in history. Somehow, in that multitudinous crowd, like seabirds who find their fledglings in a flock of untold thousands, we found my uncle. In the middle of that historic moment, we stood apart from history, just us and ‘El Colocho’ (“The Curly One,” Salvadoran slang for Jesus).

La religiòn de Egipto

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La religión de Egipto “Los egipcios son los más religiosos de los hombres”, dijo Herodoto. En efecto, todos los monumentos que nos han legado son templos para el culto de los dioses o sepulcros para el culto de los muertos. Estas dos ideas, la divinidad y el más allá, dominaron su vida, informaron su literatura y penetraron en todas sus instituciones. Estatuas de dioses, sarcófagos y momias, muebles funerarios y amuletos, todo nos presenta al hombre adorando y sacrificando. De las viviendas privadas y palacios de los reyes no resta casi nada, porque los consideraban como lugares de tránsito, posadas donde se descansa unos días. La piedra se reservaba para los templos y las tumbas. Los textos hallados en las pirámides constituyen uno de los primeros productos religiosos del espíritu humano. Fueron grabados en espléndidos jeroglíficos y contienen fórmulas litúrgicas y plegarias aplicables a distintas personas con sólo cambiar el nombre propio. Un caudillo poderoso, Manes, consiguió extender su hegemonía sobre toda la llanura del Nilo, fundó una nueva capital en el delta, Memfis, y reunió al país en un solo reino. Aunque cada pueblo conservó sus dioses y sus ritos locales, desde Heliópolis, Memfis, Hermópolis y Abydos, las doctrinas unificadoras se extendieron por todo Egipto y al lado del dios local se comenzó a venerar también al faraón. Entonces los sacerdotes se esforzaron por refundir en un cuerpo de doctrina los diversos elementos preexistentes, asociando las divinidades entre sí y estableciendo una jerarquía de poder y dignidad. Ra era el dios de Heliópolis; Phtad, de Memfis; Thot, de Hermópolis; Amón, de Tebas, etc. La religión egipcia, pues, no se presentó cono un cuerpo doctrinal, firme e invariable, sino como una mezcla de creencias y de cultos yuxtapuestos.
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DECADENCIA. Al final del Imperio Nuevo, la grandeza de Egipto declinó y las revoluciones que trastornaron el país hasta su incorporación al Imperio Romano, repercutieron en la Religión. Bajo la XXVI dinastía, la espada victoriosa de Psammético restableció por algún tiempo la unidad política. Fue un corto renacimiento. Los artistas y los sacerdotes quisieron hacer revivir las antiguas instituciones, pero el nivel de las ideas había bajado y las prácticas religiosas degeneraron e la zoolatría. Los animales subieron a los altares. Serpientes, cocodrilos, aves, gatos y carneros sagrados eran más respetados que las estatuas de Amón-Ra o de Osiris. No hay exageración en lo que refiere Herodoto sobre este particular, pues es incalculable el número de animales sagrados hallados en sepulturas tan lujosas, que solamente los más ricos personajes las hubieran podido costear en otros tiempos. Inmensos cementerios de animales se hallan al lado de las antiguas necrópolis de señores y de reyes; gatos momificados, con la cabeza disecada, familias enteras de cocodrilos, ibis, gavilanes, incluso peces surgen de los cántaros hallados entre los escombros. Los hombres de aquellas generaciones, víctimas de la más extraña aberración del espíritu, pusieron más solicitud en la sepultura de un gato que en la de sus mismos padres. Esta decadencia se precipitó bajo los Tolomeo, pues los nuevos soberanos de Egipto comprendieron la fuerza que podían hallar en la religión nacional para afianzar su poder y le concedieron plena libertad. Respetaron las prerrogativas de la clase sacerdotal, tomaron parte en las procesiones y ritos sagrados, restauraron los templos y los enriquecieron con decoraciones suntuosísimas. Y, sin embargo, estas manifestaciones no llegaron a renovar una religión que moría falta de la sinceridad que viene de lo íntimo de las almas. Egipto entero se sumergía más y más en el culto zoolátrico. Por un extraño cambio de papeles, el hombre se había convertido en servidor del animal. Era mejor dejarse morder por las serpientes o devorar por los cocodrilos, que causarles el menor daño. Diodoro cuenta de un romano a quien el pueblo condenó a muerte por haber matado a un gato. Los habitantes del nomo cinopolita del Egipto Medio, se comieron un pez venerado por los habitantes del nomo vecino de Oxyrrinchus. Éstos les declararon la guerra y como venganza se apoderaron del perro adorado por los cinopolitas y lo degollaron, según cuenta Plutarco. Estrabón relata los dispendios ocasionados por la alimentación de los cocodrilos en los lagos sagrados. Tal era la religión del pueblo. Mas en Alejandría y otras poblaciones, donde dominaba el elemento griego, se desprendieron de las antiguas creencias y los dioses del Olimpo entraron en la sociedad de los dioses egipcios: Zeus tuvo su trono en los templos al lado de Osiris y de Amón; Afrodita, junto a Isis, etcétera. En el primer siglo de nuestra Era, la religión egipcia era una mezcla incoherente de elementos griegos e indígenas. En el siglo III, la mayor parte de la población egipcia era ya cristiana. Los egipcios fueron buenos por temperamento, juiciosos, rectos y muy sufridos, dotados de una imaginación soñadora, incitada por el espectáculo de su cielo siempre azul, y por una vida pacífica y serena. Se elevaron al conocimiento de Dios y en algún momento se formaron de Él un concepto bastante justo. Tuvieron conciencia de la existencia del alma y del juicio final ante un juez incorruptible, de otra vida donde merecerían una sanción. Verdades tan nobles, no supieron reunirlas y encaminarlas a un solo Ser, y cayeron como casi todos los pueblos de la antigüedad, en el politeísmo, y lo que es peor, en la idolatría.

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EL CULTO A LOS MUERTOS. Para los egipcios, el hombre era un compuesto de cuerpo, alma y otro elemento que ellos llamaban Ka, el doble. A éste se le concebía como una especie de genio invisible o sombra que acompañaba a cada persona, que nacía con ella, pero le sobrevivía después de la muerte. Los egipcios creían en la otra vida y, por consiguiente, en la supervivencia de una parte esencial del hombre. Caldea, Asiria, Grecia, pueden ufanarse también de sus templos; mas si hay algo único en el mundo, y especial del valle del Nilo, son esas tumbas gigantescas, las pirámides, las mastabas; las cavidades abiertas en la roca a 20 y 25 m de profundidad, como en Saqqarah, hipogeos tallados en la montaña, que penetran hasta 200 m, como en Tebas, y momias tan bien preparadas, que se han conservado durante 4.000 años. Esfuerzo tan gigantesco sólo tiene una explicación y es la creencia obsesionante en la vida de ultratumba. Los textos de las pirámides son muy expresivos y nos describen al faraón triunfando con los dioses: ¡Oh, Unas, no; tú no has muerto; lleno de vida has ido a sentarte en el trono de Osiris! ¡El cetro está en tu mano, y tú das las órdenes a los vivientes! El Libro de los Muertos traduce aún mejor esta universal creencia. Éste era tan útil en la otra vida que cada uno quería llevarlo consigo a la tumba y regalar un ejemplar de este libro era prestar al difunto un señalado favor. Su contenido era una colección de instrucciones para que el alma supiera orientarse en el otro mundo y salvar todos los obstáculos por medio de encantamientos, plegarias y recitaciones de fórmulas ante los dioses y los genios custodios de las moradas subterráneas. Él les enseñaba la manera de procurarse una barca para atravesar los canales, y los senderos hasta el campo de la felicidad, llevando el plano de los pasajes más difíciles y el retrato de los enemigos. En fin, era una guía ilustrada del mundo de los espíritus. Los mastabas de la VI dinastía contienen amenazas contra los violadores de la mansión sagrada del difunto: Si un hombre entra en esta tumba para robar como un ave de rapiña, será juzgado por el dios grande, señor de Amenti, en el lugar de la justicia, e inmediatamente después, el difunto comienza su propio panegírico, como si estuviera compareciendo ante el juez: Yo no he mentido ante el tribunal, yo no he pronunciado juramento en falso, etcétera. En una época remota, el más allá era la tumba misma. En ella vivía el cuerpo, el espíritu, el alma, el doble, comiendo y bebiendo de las ofrendas que le habían dejado los piadosos supervivientes. Bajo la influencia de esta idea, se construyeron las magníficas mastabas de Saqqarah. Más tarde, en la VI dinastía, aparecen concepciones más extensas y elevadas: Que vaya por buenos caminos, que le acompañen sus dobles, que sea acogido por el dios y guiado por los senderos excelentes por donde marchan los bienaventurados, que llegue, por fin, a reunirse con el gran soberano de Occidente. Más tarde se creyó que los muertos iban a reunirse ante Osiris y formaban un reino semejante a la sociedad terrestre, y sólo en último lugar apareció la obligación de comparecer ante el tribunal de Osiris. En el juicio, éste se hallaba sentado en su trono, asistido de 42 jueces. Delante de él había una balanza, en uno de cuyos platillos se hallaba una hoja erecta que simbolizaba la justicia y en el otro estaba el corazón. Thot, el secretario de los dioses, anotaba el resultado de esta pesada. En un ángulo, un monstruo esperaba para ejecutar la sentencia. El difunto asistía a la escena, mas no como espectador indiferente, sino con derecho a hablar y a proclamar su inocencia, y entonces tenía lugar, la llamada confesión negativa, es decir, la defensa. Cuando el faraón, envuelto en mil vendas, perfumado y preparado su cuerpo momificado, había sido depositado en su última morada en el centro de la montaña de piedra, numerosos laberintos y barreras cerraban para siempre su salida al mundo exterior. Para las ofrendas del pan, de la cerveza y de las víctimas era necesario un templo. En el Imperio Antiguo se le encuentra adherido a la faz oriental de la pirámide, comunicando con el valle por un largo corredor. En los mausoleos de los señores, las “mastabas”, la momia reposaba en una cavidad profunda, ricamente adornada. Encima se levantaba el templo, que comprendía varias salas, con paredes revestidas de finos bajo o altorrelieves. En el Imperio Nuevo en Tebas, los faraones, en vez de pirámides hicieron labrar sus tumbas en la roca viva de las montañas, verdaderos palacios subterráneos, y se aseguraron un servicio religioso por medio de fundaciones análogas a las de los templos.

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LA MAGIA. En los textos de las pirámides es posible leer fórmulas mágicas para evitar la mordedura de las serpientes. Los sacerdotes y los escribas hacían profesión de la magia, actividad lucrativa que podía llevarles hasta los cargos más elevados porque el faraón gustaba de rodearse de magos. Cuando éstos le presentaban algún portento, aquél les colmaba de regalos. En la Biblia, se les describe a su servicio a propósito de Moisés y de las plagas de Egipto. El secreto del mago consistía en estar en connivencia con un dios, y en conocer las palabras secretas capaces de obrar prodigios. Se cuenta que Satni-Khanois, hijo de Ramsés II, era un mago sin rival en el valle del Nilo. De él se dice que gracias a la intervención de un anciano misterioso llegó a adquirir el libro de Thot, guardado en un cofre séxtuple y custodiado por terribles monstruos. El anciano le había dicho: Dos fórmulas hay allí escritas; si recitas la primera encantarás la tierra, el cielo, el mundo de las sombras, las aguas y las montañas, interpretarás el lenguaje de los pájaros del cielo y sabrás lo que dicen los reptiles; también verás todos los peces, pues una fuerza divina les hará salir a flor de agua. Si lees la fórmula segunda, aunque estuvieras en el sepulcro volverás a tomar la forma que tenías sobre la tierra. En el Imperio Medio los magos, para sus hechizos, se valían de varitas, muchas de las cuales han sido halladas en las excavaciones. Son de marfil, terminadas en una cabeza de chacal o de león. Entre los efectos de la magia, uno de los más curiosos era el hechizo. En tiempos de Ramsés III, un funcionario real fue convicto de crimen porque se había procurado un escrito mágico sacado de los libros secretos del rey, y llegó a fascinar a los palaciegos. La magia de protección estaba al alcance de todos por medio de amuletos, pequeños objetos de tierra barnizada, de vidrio, de metal o de piedra, brazaletes, collares, zarcillos, etc. El pueblo se entregó de lleno a los oráculos, adivinos y magos, de tal modo que la Religión perdió gran parte de su valor para convertirse en una serie de prácticas supersticiosas.
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LOS INNUMERABLES DIOSES. Las representaciones de la divinidad estaban tomadas del escenario maravilloso en que se desenvolvía su vida. Para ellos, el Sol, tan poderoso como necesario, era la manifestación más espléndida del Creador. Habituados a viajar sobre la aguas del Nilo, representaban al Sol en una barca. Con ella atravesaba durante el día el océano celeste, y durante la noche bajaba por un río desconocido y misterioso para visitar el reino de los muertos. Al amanecer volvía por Oriente. El Sol era también un halcón que cruzaba el espacio (Horus), un escarabajo y el ojo derecho de algún dios, mientras la Luna era el ojo izquierdo, etc. Ra (el Sol) fue el dios principal durante el Imperio Antiguo y se le rindió culto en Heliópolis, en el delta. Su fama se extendió pronto por todo el valle y los reyes de la V dinastía le construyeron un templo espléndido. Shou era el dios de la atmósfera, que sostiene el firmamento. Thot, dios lunar, recibía culto en el Egipto Medio y era representado con cabeza de ibis. Se le hizo escriba o secretario de los dioses, inventor de palabras divinas (los jeroglíficos) y, por tanto, el maestro de toda sabiduría. De él derivó el dios griego Hermes. Nout, la soberana del cielo, madre de las estrellas, era esposa del dios terrestre Queb. Hathor, con cuerpo de vaca, simbolizaba la paz, y era la soberana de todos los dioses. Bastit, con cabeza de gata, presidía el baile, los juegos y la música. Sokhunit, con cabeza de leona, terminada por un disco, se complacía en los combates y en las guerras. Isis, la más célebre de las diosas egipcias, por la extensión de su culto en el Imperio Romano, fue la esposa de Osiris, el señor de las cosechas. Cuando el Nilo ha regado las tierras y ha crecido el trigo, es la vida de Osiris que se manifiesta; cuando amarillean las mieses y las aguas se agostan y todo se seca, es Osiris que muere. También era el rey del mundo inferior, de la mansión de los muertos, y ante su tribunal debía comparecer todo hombre para oír su sentencia. Sobak, con cabeza de cocodrilo, era el señor de las cataratas. El miedo que causaba aquel temible reptil fue, seguramente, lo que indujo a los habitantes de este país a representarlo con emblemas divinos. Amón era el gran dios de Tebas, desconocido en la época de las pirámides. Seth, uno de los dioses más antiguos del Egipto, con cabeza de animal fabuloso, hocico largo y orejas tiesas, era hermano de Horus, el dios solar, y de Osiris. Con uno y con otro estaba en lucha desde el principio porque Seth era el perverso, el enemigo de la luz. Éste era el panorama de la Religión en la época antigua, pero aún aparecieron otros dioses llegados de Oriente: Baal, asimilado a Seth, Astarté la siria, Rescheph, el dios de la fuerza, Kadesch, etc. Sin embargo, lo que caracterizó el Imperio Nuevo fue la preponderancia que adquirió Amón de Tebas, con el nombre de Amón Ra, apelación legítima en su fondo, pues Ra y Amón, bajo dos nombres diferentes y en dos regiones rivales, significaban el mismo ser supremo, creador de todas las cosas. En el Imperio Nuevo, Tebas, residencia real, fue la primera ciudad de Egipto, y Amón el primer dios. El valle entero proclamó su grandeza, que fue la del faraón mismo. El poeta que cantó las empresas asiáticas de Thoutauthmés III atribuía su gloria a Amón Ra. Heme aquí; yo te doy poder para que aplastes a los príncipes de Fenicia; yo los arrojo para que hollen tus pies a través de sus dominios. Yo les hago ver tu majestad rodeada de luz, mientras brillas delante de ellos como imagen mía. Ramsés II invocó al dios Amón como a padre suyo en los momentos de peligro en Kadesch, y cuando regresó a Tebas victorioso, le ofreció a los prisioneros y el botín de sus campañas. A él está dedicado el famoso templo de Karnak. Pero un día el Sol se eclipsó. Había llegado a ser tan grande la influencia del sumo sacerdote de Amón, que su sombra oscurecía al mismo faraón. Amenofis IV abandonó Tebas con toda su corte y fundó en el Egipto Medio una nueva capital llamada hoy Tell-el-Amarna. Amón quedó destronado, se borró su nombre en todos los monumentos y en su lugar reinó como dios supremo y único el disco solar Atón. El rey mismo cambió el nombre y se llamó Khounatón, “luz de Atón”. Pero muerto él, los sacerdotes reconquistaron rápidamente el poder, la corte volvió a Tebas y Amón recuperó su lugar cumbre manteniéndose en él hasta el día en que los predicadores de la “buena nueva”, los primeros monjes cristianos, anunciaron al pueblo, cansado de idolatrías y supersticiones, las grandezas del verdadero Dios. Las estatuas de los reyes llevaban emblemas divinos; no obstante, el faraón, en vida, no recibió culto oficial. Sólo después de su muerte le consagraban un templo, donde se le rendía culto funerario, porque la divinidad de los faraones no era un punto esencial de la religión egipcia.

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LOS TEMPLOS. Quizás en ningún pueblo de la antigüedad sea posible hallar templos tan bellos y grandiosos como en Egipto. Tres elementos se encuentran en todos ellos: un patio rectangular tras un alto pilón, la sala hypóstila y el santuario. El pilón era la fachada, una construcción maciza, de gruesas paredes que se elevaban en disminución de la base a la cima, como una especie de muralla que dominara el conjunto separando el lugar santo del mundo profano. El patio, rectangular, estaba cerrado a derecha e izquierda por hileras de columnas formando pórticos. Enfrente se levantaba la sala hypóstila, separada del patio por una simple columnata y por un muro de la altura de un hombre. Esta sala era la pieza más sorprendente del templo egipcio. Dispuesta a manera de basílica romana, constaba de una nave central más elevada que las otras, que eran dos o cuatro laterales. Sus columnas solían representar un tallo de papiro con la yema y la flor. En la base se distingue hasta la mata de hierba de donde se eleva la planta, ofreciendo así el aspecto de una vegetación gigante, súbitamente petrificada. Más adentro se hallaba el lugar secreto e inviolable del templo: el santuario, una sala cuadrada de pequeñas dimensiones, sin abertura al exterior, que recibía únicamente una luz discreta por la puerta. En el centro, sobre su pedestal de piedra, inmóvil y silencioso, se erguía el señor de esta morada sombría, el dios de la localidad, que a veces en lugar de piedra era de madera, para ser llevado más cómodamente en procesión. Las estatuas tenían ojos incrustados de materias brillantes. Unicamente en los últimos tiempos y en plena decadencia, los egpicios sustituyeron las estatuas por animales vivientes: gatos, serpientes, cocodrilos… Cada templo tenía sus servidores y sus bienes propios. Al frente estaba el gran sacerdote, jefe supremo de las ceremonias y administrador de las propiedades, que no dependía sino del rey y a quien asistían numerosos ministros, un portasellos o lector encargado de recitar las fórmulas sagradas de los papiros, profetas, oráculos, escribas, directores de procesión, etc. Las dignidades eran, por su naturaleza, hereditarias, de suerte que cada ciudad importante tenía su tribu sacerdotal y los bienes sagrados llegaron a alcanzar proporciones colosales. Bajo Ramsés III, el templo de Amón, en Tebas, poseía la cuarta parte de Egipto y ésta era una ciudad santa, con un régimen de favor. Se han encontrado varios decretos reales del Antiguo Imperio, concernientes a estas ciudades, como la de Abydos. Son cartas de inmunidad, eximiendo al dominio sagrado, personas y bienes, de toda clase de impuestos, prestaciones o contribución por cualquier título que fuere. Las penas más severas amenazaban a los violadores de templos. El culto se practicaba según un ritual preciso. El sacerdote entraba solo en el santuario y encendía el fuego, recitando una fórmula, echaba incienso sobre las ascuas y mientras se elevaba el perfume, se acercaba a la “naos”, cerrada hasta entonces, la abría rompiendo el sello de arcilla que la víspera le había puesto, e inmediatamente, al aparecer el dios al descubierto, se postraba ante él y le adoraba, levantábase y se postraba nuevamente, con la frente tocando el suelo y, después de haber repetido muchas veces estos movimientos, puesto en pie recitaba himnos: Honor a ti, Amón Ra, dios poderoso, existente desde un principio, dueño de la eternidad, único Señor, autor de los dioses, autor de los hombres. El holocausto no fue de uso frecuente en Egipto y los alimentos ofrecidos al templo servían para la manutención de los sacerdotes. La práctica de sacrificios humanos no se ha podido probar con documento alguno claro y auténtico. Una idea simple de moralidad necesidad de hacer el bien y evitar el mal para agradar a Dios y llegar a la felicidad estaba profundamente grabada en el alma egipcia. El hombre, aunque fuese el faraón, no entraba por derecho propio en el cielo; antes debía cumplir ciertos ritos y purificaciones, lo cual afirmaba su condición de servidor que ha de comparecer ante un juez supremo. He aquí algunos pasajes de las famosas sentencias de Phtahotep, moralista, ministro de un faraón de la quinta dinastía. Oh rey, mi señor, permite que yo atienda a la educación de mi hijo, que le enseñe la sabiduría de aquellos que han oído los consejos de los ancianos que, a su vez, fueron enseñados por los dioses. Un hijo obediente es como un servidor de Horus: se encuentra bien después de haber obedecido. Cuando haya crecido y llegado a la vejez, hablará también a sus hijos para renovar las enseñanzas de su padre.

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ZOOLATRIA. Herodoto y Diodoro de Sicilia describieron a los egipcios como grandes adoradores de animales. En el Antiguo Imperio sólo tres animales sagrados fueron objeto de culto: el buey Apis, de Memfis; el buey Meenvis, venerado en Heliópolis, y el carnero de Mendes, en el Egipto Inferior. En Asquarah existía una rica necrópolis subterránea con soberbios sarcófagos de granito donde eran sepultados los bueyes sagrados. La necesidad de hacer sensible la idea de la divinidad y de sus atributos, introdujo en los himnos y en la poesía comparaciones con los animales más conocidos por los egipcios. Para algunos, se encontró una característica humana: Anhour con su cuerda, Osiris con su atef, Phtah estrechando el cetro sobre su pecho, pero la imagen tomada del reino animal era más a propósito para satisfacer las exigencias de la devoción popular. ¡Cuánta gente de nuestros campos reconoce a San Roque únicamente por su perro! Del símbolo se pasó con facilidad a la adoración del propio animal y nació la zoolatría. Al visitar hoy las ruinas de esta civilización grandiosa y terrible a la vez, el viajero se siente impresionado. No pudo ser simplemente la tiranía o una masa de esclavos aterrorizados lo que levantó las majestuosas columnas de Luxor y Karnak, los obeliscos o la esfinge. Fue la creencia irresistible, una fe capaz de impulsar a los faraones, y también de sugestionar a millares de esclavos, a millones de trabajadores, comerciantes y artistas. No obstante, exceptuando la tentativa de introducir el culto único a Amón-Ra, la religión egipcia se debatía en una mescolanza de ideas poéticas, verdades trascendentes y supersticiones absurdas.

Transgénicas: simientes del Imperio

Transgénicas: simientes del Imperio

Horacio MARTINS

Las personas se relacionan con las simientes nativas o criollas, de una manera afectuosa. Instintivamente, o por la mediación simbólica en los usos y costumbres, las personas saben que las simientes cargan en sus entrañas la historia de un patrimonio genético lleno de diversidad.
Las simientes criollas han sido guardadas, reproducidas y mejoradas milenariamente por los campesinos y los pueblos indígenas de todo el mundo. Han garantizado, a ellos y a toda la humanidad, la diversidad étnicoambiental que heredamos. Han servido como alimento para el cuerpo y para las emociones. Ellas vehiculan creencias en las relaciones místicas con lo sagrado, unen a los diferentes cuando se hacen alimento en lo cotidiano de la vida social, con su significado de alimento potencial que puede ser repartido entre los que necesitan sembrar evocan la solidaridad, y son dejadas latentes para que despierten como la genealogía de un insospechado venir-a-ser, de una nueva o renovada relación de los seres humanos con la naturaleza.
Pero esta presencia milenaria de las simientes criollas puede quedar interrumpida. La voracidad de las grandes empresas capitalistas multinacionales que con-forman el nuevo imperio neoliberal, está destruyendo los lazos afectivos entre el ser humano y la naturaleza. Las simientes criollas están siendo masivamente sustituidas por las simientes híbridas y, más recientemente, por las semillas transgénicas. Mientras las simientes criollas son patrimonio de toda la humanidad, las simientes transgénicas han sido creadas y son propiedad privada de las empresas multinacionales estadounidenses.
¿Qué tienen de diferente las semillas híbridas y las trangénicas, respecto a las criollas? Mientras éstas pueden ser plantadas y reproducidas año a año, según los intereses de los pueblos que las cultivan, las híbridas van perdiendo su capacidad genética (vigor híbrido) de reproducción. Como mucho aguantan dos cosechas. A partir de ahí comienzan a perder su vigor. En esa situa-ción, el campesino se ve obligado a comprar las simientes híbridas cada vez que quiere sembrar.
También, las simientes transgénicas son de propiedad privada de las empresas multinacionales, a partir de la protección mediante patentes como organismo genéticamente modificado. Para utilizar esas simientes transgénicas el campesino deberá pagar los «royalties» exigidos, podrá ser procesado jurídicamente, y tendrá que pagar centenas de veces el valor de la licencia de siempre normal determinada por las empresas multinacionales. Para controlar quién utiliza las simientes transgénicas, tales empresas crean «policías genéticas» que fiscalizan las tierras plantadas por los agricultores. Estas policías se vuelven más y más un instrumento de control y opresión del «imperio» sobre los pueblos.
Ya existe la tecnología que impide que las simientes transgénicas sean re-sembradas. Con ella, las simientes que se recogen son estériles. Esta tecnología «terminal» en inglés terminator crea mecanismos genéticos que impiden que la simiente transgénica se reproduzca después de la primera cosecha: son las denominadas simientes suicidas. Entre los propietarios de patentes de simientes «terminales» están las mayores corporaciones de semillas y agroquímicos del mundo, tales como Syngenta, Monsanto, DuPont, BASF y Delta & Pine Land. Otras tecnologías más sofisticadas están siendo liberadas para la utilización comercial por el Departamento de Agricultura de EEUU (USDA), como las «Tecnologías de utilización restringida genéticamente» (TRAITOR), que pueden ser adoptadas, por ejemplo, en simientes modificadas genéticamente para que se desarrollen solamente en presencia de un agrotóxico o de un fertilizante patentado por la misma empresa que produce la simiente (cfr RIBEIRO, Sílvia, Camponeses, biodiversi-dade e novas formas de privatização, in CARVALHO, H. M. (org.), Sementes, Patrimônio do Povo a Serviço da Humanidade, São Paulo, Expressão Popular, 2003, pp. 51-72).
La artificialización continuada de las simientes por las técnicas de manipulación y transferencia genética produce seres extraños al universo diversificado de la naturaleza. Las simientes genéticamente modificadas, sucesoras de las simientes híbridas, rompen la conviven-cia armoniosa ser humano/naturaleza, eliminan abruptamente la mediación simbólica que los granos de las simientes criollas han proporcionado durante millares de años entre las personas y los pueblos. Estas simientes dejan de ser herencia social, para volverse objetos producidos por grandes empresas capitalistas del «imperio neoliberal» al servicio del control monopolístico en la producción de alimentos.
Hasta 2001 cinco grandes compañías del área de la biotecnología agrícola dominaban el mercado mundial, y todas ellas estaban entre los 10 principales fabricantes de agrotóxicos. Estas empresas eran: Syngenta, Aventis (posteriormente adquirida por la Bayer), Monsanto, DuPont y Dow. La Monsanto, empresa del “imperio estadounidense”, vende en la actualidad más del 90% de las simientes transgénicas cultivadas comercialmente en el mundo. Esas cinco empresas, más el Grupo Púlsar, mexicano, monopolizaban en 2000 cerca del 74% de todas las patentes agrobiotecnológicas del mundo (…). La Du Pont y la Monsanto firmaron un acuerdo en abril de 2002 para compartir sus patentes. Eso significa que ellas detentan en 2004 el control del 41% de las patentes agrobiotecnológicas de todo el mundo (cfr ibid.).
Para que las simientes transgénicas se convirtieran en un negocio mundial capaz de ser controlado por un pequeño grupo de empresas capitalistas multinacionales, fue necesario que se establecieran leyes específicas sobre el derecho de propiedad intelectual relacionado con el comercio, a exigencia de la Organización Mundial del Comercio, OMC, sobre los 146 países miembros de esa organización, de manera que garantizasen las patentes del material biológico. Las leyes que defienden el derecho a la propiedad intelectual forman parte del conjunto de medidas de reformulación económica y política impuestas a los gobiernos de los países en todo el mundo por el FMI, la OMC y el Banco Mundial, al servicio del «nuevo imperio capitalista», que se denominó genéricamente como «globalización» de los valores y prácticas neoliberales.
El control que unas pocas empresas multinacionales ejercen sobre la producción de simientes genéticamente modificadas o transgénicas, todavía es considerado poco para que ellas puedan efectivamente controlar el destino alimentario de las personas, y la soberanía alimentaria de los pueblos. Esas empresas dominan también otros sectores que están vinculados técnicamente con el de las simientes, como los de los fertilizantes agroquímicos, los farmacéuticos y productos veterinarios.
El dominio, por parte de un pequeño grupo de empresas capitalistas multinacionales, sobre la producción de simientes transgénicas y de los demás insumos necesarios para producirlas, determinará directamente el control sobre los alimentos que serán ofertados para el consumo humano y animal en todo el mundo. Eso podrá significar no sólo una uniformización de la dieta alimentaria mundial más de lo que ya está dándose, sino el dominio de las empresas privadas sobre el paladar de las personas, reforzando la imposición subliminal por la dieta ofertada. Esa nueva forma de tiranía es consecuencia de la reducción creciente de la diversidad de las simientes, así como de su artificialización por la producción de simientes transgénicas.
A pesar de esa masiva ofensiva de los grandes grupos económicos multinacionales del «imperio», ha habido desde el final de la década de los 70, con intensidad y temas variables, resistencia a esas ofensivas. Se podría resumir en cinco las áreas interligadas en las cuales se han dado esas resistencias: defensa de la diversidad de las simientes nativas y/o criollas, denuncia de la erosión genética por la reducción de la diversidad del germoplasma, riesgos de la ingeniería genética en la manipulación de la vida, negación del derecho al patentamiento biológico y afirmación de la soberanía alimentaria de los pueblos de todo el mundo.
La cuestión central de estas luchas sociales de resistencia está en la defensa y restauración de la diversidad biológica y étnica. Además, las organizaciones de la sociedad civil en defensa del consumidor denuncian los peligros de los alimentos que contienen productos transgénicos y exigen la intervención de las autoridades sanitarias y ambientales para la defensa de la sanidad humana y ambiental.
El rescate, la guarda, la reproducción y el mejoramiento de las simientes criollas por millares de comunidades campesinas, pueblos indígenas y organizaciones y movimientos sociales desparramados por innumerables rincones de la tierra, ha proporcionado un nuevo alimento a la resistencia activa contra el patentamiento de la vida y la erosión genética, promovidos por las empresas capitalistas multinacionales del «imperio neoliberal», que controlan las simientes transgénicas.
Al mismo tiempo que se rescatan las simientes criollas, se recupera también saberes, espacios socioculturales, ritos, mitos y significados que quedaron sepultados en la historia. Esas luchas de resistencia nos informan con sus prácticas que «otro mundo es posible»…
Luchar por la diversidad biológica y étnica es reconstruir la relación afectuosa que las simientes criollas siempre nos han proporcionado. Al manejar una simiente conservada por los campesinos, los pueblos indígenas y los pequeños agricultores, se estará sintiendo la energía de la vida que atraviesa nuestra historia. En esta perspectiva elemental y simbólica se percibirá porqué la simiente criolla es patrimonio de la Humanidad.

– MEJÍA GUTIÉRREZ, Mario, Semillas criollas: una mirada desde Colombia, abril de 2003, Cali, Colombia. – GONZÁLEZ ROJAS, Aldo, Contaminación de maíces nativos por transgénicos en la Sierra Juárez de Oaxaca, México, UNOSJO, S.C., México.

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1. Seguem algumas instituições confiáveis e universais que poderão ajudar com informações sobre as sementes transgênicas, a nanotecnologia, as investidas mais recentes do “Império” etc.

– Food First – The Institute for Food and Development Policy
Anuradha Mittal (diretora): amittal@foodfirst.org
http://www.foodfirst.org

ETC – Action Group on Erosion, Technology and Concentration (antes denominado RAFI)
Pat Roy Mooney: mooney@etcgroup.org
Silvia Ribeiro: silvia@etcgroup.org
http://www.etcgroup.org

– Misereor – MISEREOR-Geschäftsstelle
Bernd Nilles: nilles@misereor.de
http://www.misereor.de
postmaster@misereor.de

FIAN – Food First Information and Action Network – Red de Información y Acción por el Derecho a Alimentarse
Vilmar Schneider: vilmar@fian.org
http://www.fian.org

– Grain – Genetic Resources Action International
Acción Internacional por los Recursos Genéticos (Barcelona, Espanha) – Carlos Vicente: carlos@grain.org – http//www.grain.org

2. Com relação à bibliografia, os seguintes textos darão uma boa referência, pois neles se encontrará citações bibliográficas abundantes:

– Carvalho, Horacio Martins (org.). Sementes, patrimônio do povo a serviço da humanidade. São Paulo, Expressão Popular, 2003. – Paul, Helena and Steinbrecher, Ricarda. Hungry Corporations. Transnational Biotech Companies Colonise the Food Chain. London, Zed Books, 2003. – Keller, Evelyn Fox. O século do gene. Belo Horizonte, Crisálida, 2002. – Riechmann, Jorge. Cultivos e alimentos transgênicos: um guia crítico. Petrópolis, Vozes, 2002. – Perrière, Robert Ali Brac de la e Seuret, Franck. Plantas transgênicas: uma ameaça aos agricultores. Petrópolis, Vozes, 2001. – Altieri, Miguel A. Biotecnologia Agrícola: mitos, riscos ambientais e alternativas. Petrópolis, Vozes, 2004. – Ho, Mae-Wan e Ching, Lim Li. En defesa de um mundo sustentable sin transgênicos. Londres, Grupo de Ciência Independiente/ Institute of Science in Society/GRAIN, 2003.