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Un agradable reencuentro de ex presos políticos

Con los naturales cambios físicos que el tiempo genera en las personas después de más de dos décadas, un grupo de ex prisioneros políticos se reencontró hace unos días en lo que fuera el local del centro Penal de Santa tecla. El motivo de tan singular reunión se debió a una cita que les hiciera la Alcaldía de aquella localidad, para exponerles el proyecto de convertir ese local en un museo y donde una parte será destinada a rescatar la memoria histórica referente a los presos políticos de El Salvador.

A la cita acudieron puntualmente algunos de los que en ese lugar estuvieron en calidad de prisioneros políticos, acusados del delito de pertenecer a organizaciones populares o algún sindicato que en aquella época luchaba contra un régimen que reprimía a la clase obrera y los diferentes gremios de campesinos, estudiante, religiosos y políticos que demandaban una mejor justicia social y democratización para el país.

Entre los que se encontraron en esta histórica reunión estaban: José Morales, mejor conocido como “Tono”, Francisco Quezada, Rolando González, José Arnulfo Grande, Oscar Garza y Bernabé Recinos, todos ellos fieles exponentes de lo que significaron las luchas populares en uno de los momentos más críticos de la historia política reciente de El Salvador.

La reunión se realizó en la antigua prisión tecleña, que actualmente se encuentra entre escombros debido a la restauración a que está sometida para alojar ahí el Museo de la ciudad de las colinas. El antiguo edificio todavía guarda su aspecto lúgubre a media luz, con gruesos barrotes en las ventanas y en sus interiores aún se respira el aire con el peculiar olor nauseabundo de las cárceles. En este singular ambiente que rememora la represión y entre recuerdos de viejas anécdotas se reencontraron algunos de los que en 1980 estuvieron recluidos en esta prisión y que en aquella época fundaran el Comité de Presos Políticos de El Salvador (COPPES).

Frescos están los recuerdos periodísticos cuando junto a otro compañero de trabajo en la Agencia de Noticias UPI, en septiembre de 1980, acudimos a cubrir la primer huelga de hambre realizada por los presos políticos del centro penal de Santa Tecla y en una argucia periodística burlamos la vigilancia del reclusorio y logramos entrar con una cámara fotográfica y grabadoras, con la cual registramos aquella histórica acción.

En aquella época, en ese antiguo centro penal, todos los prisioneros estaban juntos, no había ninguna diferencia, pero luego que los políticos deciden realizar una huelga de hambre para demandar mejores condiciones humanas y su inmediata libertad, se toman un pasillo y se separan de los reclusos comunes. Esta primera actividad fue liderada, entre otros, por Tono Morales y Roger Blandino Nerio, actual alcalde Mejicanos, quienes guardaban prisión por realizar acciones en las organizaciones populares a las que pertenecían.

En la entrevista que realizamos en aquella ocasión, a los líderes de los presos políticos durante la huelga de hambre en el reclusorio, conocimos de cómo algunos miembros de organizaciones populares habían sido capturados y torturados en las cárceles del régimen militar. Blandino Nerio nos relató de cómo fue capturado durante el desalojo de la sede del Partido Demócrata Cristiano, la cual había sido tomada por miembros de las Ligas Populares 28 de Febrero (LP-28) para denunciar la fuerte represión militar. En este desalojo murieron seis activistas y el resto fue hecho prisioneros.

Por su parte Tono Morales, cuyo padre Antonio Morales Erlich, era un prominente miembro de la Junta Revolucionaria de Gobierno, fue capturado en un local de la colonia Zacamil, acusado de pertenecer a las Fuerzas Populares de Liberación (FPL) y primeramente fue llevado al tenebroso cuartel de la Policía Nacional, donde permaneció un tiempo siendo testigo de oído, de las torturas que ahí se realizaban; posteriormente fue recluido en el penal de Santa Tecla.

Otro de los “huéspedes” de este reclusorio era José Arnulfo Grande, quien fue capturado por pertenecer al sindicato de la energía eléctrica (CEL), que durante el mes de agosto de 1980, durante una protesta realizó un corte energético, por lo que fueron capturados 16 dirigentes gremiales y se consumó la militarización de la compañía eléctrica estatal.

Hoy, a 28 años de que los presos políticos de El salvador hicieran de la cárcel una trinchera de lucha en los momentos más difíciles de la historia, se ve con mucho optimismo ésta iniciativa de la alcaldía de Santa Tecla, para la edificación de un museo en uno de los edificios más emblemáticos de la represión en la época oscura de los regímenes militares.

También es muy importante la idea de dedicar una parte de este museo para rescatar la memoria histórica referente a los presos políticos de EL Salvador, con la participación de los actores principales, quienes vivieron y aún guardan en lo más íntimo de su ser aquellos malos recuerdos; pero, a pesar de eso están dispuestos a colaborar en la elaboración y desarrollo de tan importante proyecto cultural.

Sin lugar a dudas el reencuentro de algunos de los ex presos políticos, realizado recientemente, ha despertado el interés por trabajar en el rescate de todos aquellos elementos básicos que sean referentes para ilustrar lo que vivieron miles de personas en las diferentes cárceles del país. Para esto será necesario trabajar arduamente en la recopilación de archivos, fotografías, audios, videos, periódicos y lo más valioso, los testimonios de los que en su momento fueron catalogados como prisioneros políticos.

Todo lo anterior conlleva el objetivo de presentar una parte de los hechos históricos tal cual sucedieron, para que pueda ser apreciado por las recientes y futuras generaciones, con la intención de que esas páginas sombrías de nuestra historia, nunca más se vuelvan a repetir.

“Y ahora escribe” Iván C. Montecinos, articulista de Diario Co Latino y Raíces.

SAN SALVADOR, 15 de septiembre de 2008 (SIEP) “Mi padrastro violentaba a mi mamá y a todos nosotros sus hijos, siempre que se emborrachaba nos echaba de la casa y teníamos que buscar refugio en casa de vecinos, hasta que un día reflexione: no es posible que nos eche de nuestra propia casa…”nos relata Ángel Membreño, mientras subimos el Cerro San Jacinto, lugar donde cultiva sus güisquiles, ayotes y pipianes y desde donde este veterano revolucionario observa la ciudad rebelde.

Nací en Lolotique, el 3 de diciembre de 1936.Mi papá era campesino medio, de nombre Rafael Meza y mi mamá se llamaba Antonia Membreño. Me acuerdo que allá por 1942, éramos vecinos del Alguacil, que así le decían a quien cobraba los tributos municipales, y una vez le dieron el encargo de citar a la Alcaldía a todo hombre con hijos mayores de 18 años… para entonces solo había dos Guardias nacionales en los distintos puestos… yo tenía siete años y como el Alguacil tenía una hija hembra a mi me dejaban cuidándola…entonces los hacendados vivían en los cantones y los pobres en el pueblo, allí me daba de comer porque nosotros éramos pobrecitos, y yo oía las platicas del Alguacil con mi padrastro, el que nos crió, de nombre Matías Ramos. Ellos comentaban que la Guardia nacional quería llegar a la Alcaldía para matar a “los comunistas” como lo habían hecho años antes en Occidente. Pero entonces la gente del pueblo se comunicaba para que los hijos no llegaran porque lo que quería el General Martínez era “terminar con la sangre indígena.” Entonces mi padrastro y sus cinco hijos se iban al cerro de Lolotique a esconderse, antes había allí cafetales y bosques, y así no los encontraban. Y ni la Guardia llegaba allí porque no podían subir ya que andaban a caballo, la gente les decía: chaneques.

En 1944 ya podía leer y escribir, y entonces la señora del Alguacil me mandaba a buscar para que le leyera el diario, que estaba lleno de noticias de Guatemala, sobre el presidente Arévalo, el Ejercito Popular, la Reforma Agraria, y yo captaba todo eso e iba adquiriendo conocimientos…para esa época sucede el levantamiento del 2 de abril, contra el general Martínez, y en apoyo al Dr. Arturo Romero, él era un líder popular carismático, había un fuerte movimiento romerista, los colores eran el rojo y el blanco, y ese 2 de abril el general Martínez estaba en la Libertad y allá oyó la noticia del levantamiento y regreso disfrazado de cura, y logro controlar la situación…el partido de Martínez era el Pro-patria, luego Osorio creo el PNUD, después vino el PCN, el PDC y hoy ARENA.

Las rogaciones para salvar a 2 militares opositores al General Martínez

Para ese 2 de abril heroico el Telégrafo fue un punto estratégico. Y allí estaban destacados dos militares de Lolotique y participaron del movimiento. Y los capturaron y los iban a fusilar. Y fíjate que ya desde entonces se pude decir que andaban metido en política, a los ocho años, porque hacíamos peregrinaciones, rogaciones se llamaban, caminábamos de noche con velas encendidas desde Lolotique hasta la catedral de San Miguel. Rogábamos, pedíamos que no fusilaran a esos dos militares, que estaban en capilla ardiente, incomunicados.

Uno era primo hermano de mi mamá, Julio salmerón, y el otro era el Mayor Daniel Guevara Paíz. Y fíjate que se salvan, no los fusilan…Mi tía política me contaba que yo anduve en esas rogaciones muy activo, y que entonces ella le dijo a mi mamá: mire a este cipote cuando saque el sexto grado, me lo manda a San Salvador, yo me voy a hacer cargo de él. Mi mamá se olvido de esta invitación pero yo no, me impactó y siempre me acordaba…El esposo de mi tía era un abogado, de nombre Ángel Granados, que era Juez de 1ra. Instancia y también revolucionario.

Mi mamá peinaba café, cortaba café y recogía semilla de aceituno para hacer jabón. Todavía uso de ese jabón para bañarme. Aunque mi padrastro no quería que fuese a la escuela como era inteligente y me gustaba el trabajo o sea que era estudioso y trabajaba la tierra, como la sigo trabajando…termine yendo.

La propaganda anticomunista en el campo

Cuando estaba en 4to. Grado me inquietaba oír hablar sobre los países socialistas. Los delegados del Ministerio de educación llegaban a la escuela a decirnos que había que tener cuidado con el comunismo, que en la URSS le quitaban los hijos a los padres…pero a mi me entraban dudas y decidí consultar con un profesor que me aclaró la situación, su nombre: Félix Antonio Ulloa, años después Rector mártir de la Universidad de El Salvador. El era de Chinameca. El me explicó que allá en Rusia V. I. Lenin y otros, derrocaron a los zares e hicieron la revolución y estaban construyendo el socialismo. Y lo que pasa es que el gobierno tiene miedo de la revolución bolchevique, pero esas ideas revolucionarias ya están aquí…Bien grabado tengo lo que me dijo.

En 1951 sucede un gran terremoto en Jucuapa y Chinameca. Y observe como donde quedaba la escuela construyeron viviendas para los damnificados, pero se las dieron únicamente a los miembro del PRUD. Esto me indigno…

Mi papá era del Concejo municipal del PRUD. El alcalde se llamaba Francisco Guerra…Y observe que mucha comida que llegaba para no entregarla mejor la echaban al excusado…esta era otra injusticia que iba echando en mi matata de conocimientos…Allí fue que conocí al famoso pan francés, que en el campo era desconocido. La gente del PRUD, el partido de gobierno también recibía láminas, madera de un árbol llamado “botoncillo” y cartón asfaltado para hacer champas.

Ese mismo año 56 en premio a que salí sobresaliente en primaria, me consiguieron trabajo de bodeguero en la Bodega del Valle de la Esperanza, una nueva urbanización en la que muchos ni damnificados eran pero recibieron casa por su cercanía al PRUD. Allí tuve un altercado un fin de semana con el Alcalde del lugar porque él quería sacar madera de conacaste, de cedro, de laurel, y me le plante, le dije: dispense, muy alcalde puede ser, pero no puede sacar nada. Y me lo eche encima. Y al ver mi honestidad decidieron cambiarme. Así funcionaba el sistema. Me mandaron entonces de bodeguero a la fábrica de bloques San Buenaventura, ubicada en el puente del río Jalapa, allí se hacían los bloques que se usaban en las construcciones.

Escucho hablar de la UTF

En ese Valle de la Esperanza conocí a dos sindicalistas que me fueron orientando y me hablaron acerca de la UTF. Uno era albañil, Miguel Martínez, y el otro carpintero, Fausto Cruz. En los descansos del almuerzo platicábamos acerca de las injusticias que se cometían contra la clase trabajadora.

En 1956 me vine para San Salvador. Funcionaba el servicio de Buses Rápidos y a domicilio. Uno le entregaba la dirección y lo iban a dejar al lugar solicitado. Vine a conocer el local de la UTF de la que tanto me habían hablado unos sindicalistas que llegaron a trabajar al Valle de la Esperanza, que eran del sindicato de la Construcción. Llegue a vivir al Garaje Payés, enfrente de la esquina de la Muerte ¿conocés? El Garaje Payés se dedicaba al lavado y pasteado de vehículos, 75 carros estaban pensionados. Mi tía Agripina Payés era la dueña.

La UTF quedaba sobre la 18, se estaba construyendo, cerca de la Calle Celis, debajo de la iglesia. Para conocer San Salvador los domingos salía, una vez me iba por una calle, otro domingo por otra, sobre la calle Concepción quedaba el local de la UTF. Y había otros locales sindicales dispersos, del sindicato de la Construcción, de los zapateros, la CGTS tenía local allá por el parque Bolívar.

Allí conocí a dos albañiles, Casimiro Funes y Francisco Muñoz que fueron los que me reclutaron para el partido comunista…Casimiro y Paquito me hablaban del partido…otros compañeros que recuerdo de esa época son Pedro Grande, Miguel Ángel Cea (obrero de la construcción) Luís Felipe Cativo, zapatero, Salvador Cayetano (panadero), Modesto Ramírez, (agricultor), Daniel Castaneda (sastre) Saúl Santiago Contreras, Oscar Gilberto Martínez. Los domingos me iba a estarme en la UTF. Hoy ha cambiado todo y la calle donde estaba ya no existe.

Ese año, a los 20 años, vote por primera vez y lo hice por Roberto Edmundo Canessa, un cafetalero progresista santaneco, su partido opositor a la dictadura militar era el PAN. Abrieron local en Lolotique y yo lo visitaba. Con la idea de superarme empecé a asistir por las noches a la Escuela Nacional Superior de Maestros. Quedaba en San Jacinto, donde están hoy los Paulinos, y sucede que me encuentro allí a Félix Ulloa, y al verme me dice: momento, momentito, yo a ti te conozco. Sí, sos el hijo de la comadre Antonia. Ahora yo ya soy profesor titular, y estoy esperando que me aprueben una baca para ir a estudiar Ingeniería a Puerto Rico, me contó.

Me alce contra la violencia familiar

En 1957, muere mi mamá, para un 27 de agosto, fue un gran golpe. Mi padrastro violentaba a mi mamá y a todos nosotros sus hijos, siempre que se emborrachaba nos echaba de la casa y teníamos que buscar refugio en casa de vecinos, hasta que un día reflexione: no es posible que nos eche de nuestra propia casa…Y me fui encolerizando, y lo espere corvo en mano, encachimbado, puteando, golpeando las piedras con el machete…Tuvo suerte porque esa noche llegó bueno y evitó… le conté al juez Alfonso Molina lo que pasaba, le dije: mire usted representa la ley , fíjese que mi padrastro le saca carrera a mi mamá cuando llega bolo y ya yo me canse y un día lo espera dispuesto a todo. El me respondió: mirá, esta bueno lo que hiciste…llévale este papelito a la comadre. Era un citatorio. Tengo 6 hermanos de papá y 6 hermanos de mamá.

Cuando murió mi mamá me dejó dos hermanos para criarlos…para orientarlos. Y ese año regrese a Lolotique y me dedique a la agricultura, hasta 1958 en que regreso a San Salvador, en lo mejor de la lucha contra Lemus… llegó donde mi tío, que era motorista instructor, Alfonso Delgado Alvarado, y él me recibió como a un hijo, vivía en su casa, allí me daba de comer, quedaba en la Colonia 10 de septiembre…El era amigo del Dr. Arturo Romero, se visitaban, eran muy amigos, tanto que cuando mi tía estaba embarazada, el Dr. Romero le dijo a mi tío: “Si es hombre, le pones Arturo…”

En 1958 me afilie al sindicato de la Construcción y participe en la primera huelga, que fue de la Calzadora Salvadoreña, una fábrica que la ADOC estaba interesada en hacerla desaparecer para tener el mercado libre. Pero los zapateros se oponían a que desapareciera porque trabajaban a destajo para la primera. Fue en esta huelga que conocí a Casimiro Funes y a Paquito Muñoz, que luego me reclutaron para el PCS. Allí conocí a Pedro Grande, uno de apellido Mármol, pero no Miguelito. Y ya en el PCS milite con Modesto Ramírez…

A mi me gustaba el chaparro, curado…me sigue gustando. ¿vos te los echas? Porque aquí he traído…Fíjate que en 1959 ingrese al seminario san José de la Montaña, iba a ser cura…fui aspirante de jesuita, ya te había contado que hacíamos peregrinaciones desde Lolotique a san Miguel, íbamos a escuchar a Monseñor Romero que allá estaba destacado, ya tenía carisma. Y entonces me dijeron allá en Lolotique, el cura que tenía vocación para religioso. Pero mi tío me aconsejo: vos no te tenes que quedar a religioso, sino a revolucionario. Ahora, deciles que no vas a seguir. Y le hice caso, les dije que me había conseguido una novia. Hable con el padre Platero de San Vicente y él me comprendió, me dijo: “esta bien…”

Fíjate que ya para esa época estaban allí los que iban a ser los curas progresistas, estaba cesar valle, Alfonso Nerio, Goyo Rosa Chávez, incluso Rubén Zamora que ya a última hora, el último año declinó ser sacerdote, se salió, también por una novia…Luego de los partidos de fútbol, nos poníamos a discutir la situación nacional.

Con el apoyo de mi tío, él me iba encarrilando, ayudando, y conocí en el garaje Payés al Ing. Pérez Marchand, que vivía a la vuelta de garaje, y una vez me dijo cuando regresaba a Lolotique: si te venís de nuevo, búscame y te voy ayudar. Y fui a buscarlo. Y me consiguió trabajo como ayudante de bodega del Centro Urbano Montserrat, a 50 centavos la hora… Y decidí luego seguir estudiando y me matricula en la Academia Loyola, que quedaba en el Externado San José, era para los pobres…Allí trabajaba él de profesor, allí conocí a Salvador Arias…

Lemus destruyó la CGTS

Lemus destruyó a la CGTS, la ilegalizo. Pero a él lo derribamos en un movimiento de masas que fue del 15 de septiembre al 26 de octubre. Intensas jornadas de lucha. Participe de esas jornadas como obrero del Sindicato de la Construcción, que pertenecía a la CGTS. Cuando cayó Lemus hicimos una asamblea general y fiesta para celebrar el triunfo en La Concordia. La CGTS tenía su local allá por la escuela Reymundo Lazo, por el Parque Bolívar. Como sindicalistas éramos formados en la U, allí recibíamos cursos de legislación laboral, nos dejaban bien filudos…

Y entonces constituimos en respuesta a Lemus el Comité de Unidad Sindical de El Salvador, el CUSS, con los sindicatos miembros de la CGTS. Luego del derrocamiento de Lemus, llega el Dr. Roberto Bracamonte, miembro del PCS, como director del Hospital Rosales y nos jala a trabajar, a mí y a Casimiro Funes. Pero una vez el Dr. Bracamonte estaba operando y llegó un enemigo, un oreja, y se pusieron a discutir y entonces el Doctor sacó la pistola y lo hirió y entonces tuvo que irse del hospital…y nosotros también. Anduve trabajando en el IVU, di los primeros pasos para formar el SETIVU.

Fui del FUAR. Cuando iba a san Miguel, en el bus me sentaba atrás para ir tirando propaganda del FUAR, y me bajaba antes de llegar al pueblo y llegaba por veredas, pero una vez me estaba esperando el Comandante Local y yo llevaba propaganda, al llegar la cancha me capturaron y se dijeron entre sí: ¿qué decís? ¿Lo llevamos a la Guardia o lo matamos nosotros? Pero unos que vieron la captura se fueron avisarle a mi tío y este se fue a hablarle a la mamá del comandante Local. Y esta llegó y le dijo: mirá Ramón, si no me soltás a este cipote ya no llegues a la casa… El comandante se quedo un momento pensativo, evaluando costos y beneficios de lo que iba a hacer y al final me dijo: ándate, que te valga…ese día no me quede a dormir en el pueblo, me regrese a san salvador y me fui derechito para la CGTS a contarles lo que me había pasado. Después seguí llegando al pueblo, pero no me quedaba a dormir.

Luego constituimos en 1965 la FUSS. Funcionaba en la 5ta. Calle oriente. Me acuerdo de esa época del Ratón Hidalgo, que luego se vendió, de Dimas Alas, de Jorge Alberto Quijano, de Delfino Pérez que todavía trabaja en la UES y era zapatero. Y tres años más tarde en 1968, formamos la FENASTRAS con sindicatos de la CGS. En 1967 con la Huelga de Acero en Zacatecoluca, hicimos temblar a Riverón.

Ingreso al Partido Comunista en 1968…

El 22 de diciembre de 1968 ingrese al partido Comunista…no quise entrar antes porque consideraba que debía ganarme el ingreso. Lo hice luego de construir el Sindicato de la Industria Avícola, Huevos y Similares de El salvador, ya había mérito. Seleccione ese día porque aunque nací el 3 de diciembre fui asentado el 22 de diciembre por mi mamá, entonces en homenaje a mi mamá escogí esa fecha.

Entre a militar a una célula obrera, donde estaba Paquito Muñoz, un albañil de apellido Pineda, Alfredo de león, que después se pasó a la Democracia Cristiana, uno de apellido Vargas que era de la departamental y trabajaba en el Diario Oficial. Antes al revolucionario le aconsejaban no contraer compromisos de familia, porque la vida era dura y había que andar huyendo y la familia sufría…

En un congreso en 1968 de la FUSS paso a integrar su directiva, cuando Dimas Alas era secretario general yo era el de asuntos agrarios. Ya antes había participado en su fundación en octubre de 1965. Para el 69 para la guerra con Honduras me encomendaron trasladarme al cantón Nancuchiname, con una comisión que integraba también Tula Alvarenga, dos panificadores, dos del sindicato de El Dorado. Llevamos credenciales del Socorro Jurídico de la UES y de AGEUS. El propósito era ayudar a los refugiados que habían sido expulsados por la Mancha Brava hondureña.

Más tarde, en 1969 después de la guerra, unos compañeros me invitaron a una reunión secreta, solo del PCS, para criticar a la dirección y les respondí que “yo no era traidor a los principios comunistas.” Dejaron de invitarme y me acusaron de revisionista. Andaban en eso Rafael, que era yerno de Carpio, Chepe y la Chila, panaderos que aún viven en Santa Tecla. Yo informe de eso al Comité Central.

Para ese mismo año 1969, (Salvador Cayetano) Carpio, que usaba el pseudónimo de Saúl, nos convoca a una reunión a un grupo de sindicalistas y nos plantea que: en nuestro Partido no debería de haber burgueses sino solo proletarios y campesinos…Como yo con Schafik ya había comido tortilla con sal y dormido en el suelo, me decidí a refutarlo en la reunión y lo hice. Ante sus ojos sorprendidos levante la mano para pedir la palabra y le dije lo siguiente: camarada Saúl, usted sabe que tanto Carlos Marx como Federico Engels, y Vladimir Ilich Lenin, bueno y el Che Guevara y Fidel Castro, para no mencionar a Farabundo Martí no eran obreros…nosotros como militantes comunistas debemos distinguir ente origen de clase y posición de clase. Cuando estaba hablando observaba como a Saúl el rostro se le descomponía de la gran cólera que le causaban mis palabras. Pero concluí diciendo: Camarada Saúl, sus argumentos no son válidos. Los que estaban a la par mía me decían: ¡tenés huevos de enfrentarte al mero secretario general! Pero es que así soy yo, así fui educado…

En 1972 junto con el Chele Foremost (Ricardo Martínez) que hoy vive en la tierra de los canguros le hicimos huevo en 1972 a la Huelga general para defender el triunfo del Ing. Duarte. En 1973 creamos la FENASTRAS, y me quede en este esfuerzo hasta 1979. Me dijo entonces Adán Chicas, que era el secretario general de la FUSS, que me pasara a la CTS, y allí me quede. Así era uno antes de disciplinado con la línea del Partido. En el 80 organice el AMSPAS, trabajo en el Ministerio de salud. Luego organizamos en 1983 el Comité 1ro. de mayo y luego el MUSYGES… En 1983 la represión estaba en su apogeo, fue cuando matan a Santiago Hernández y recibimos la indicación de no acercarnos a los locales sindicales…ese año asistí a un Congreso Mundial de servidores Públicos en Caracas, Venezuela. Schafik me dio la misión de explicar y denunciar en ese congreso la represión existente en el país. En 1985 fui a Costa Rica a un seminario de la fundación Konrad Adenauer. Pero el discurso radical me delataba, me decían, algunos delegados me decían por su discurso no parece de nuestra línea. Y así seguiré luchando hasta morir…

El caso de Nicaragua
Desmitificando la conquista
Manuel Moncada Fonseca
*
29-09-2008
¿Paz colonial?
Nicaragua fue “descubierta” por los españoles en 1502, año en que Colón efectuó su cuarto y último viaje al Nuevo
Mundo. Y no fue con ello que se inició su historia. Tampoco es cierto “que la nueva historia indo-hispana”
comenzara, como sostuviera Pablo Antonio Cuadra, “por un diálogo entre el cacique Nicaragua y el conquistador Gil
González Dávila (1). A contrapelo de la supuesta paz que reinó durante el dominio colonial, los indígenas lo
resistieron de muy diversas maneras:
Con cantares; con huelgas de sexo, esto es que los indígenas, escribe López de Gómora, “no dormían con sus mujeres
para que no pariesen esclavos de españoles” (Herrera plantea, en esencia, eso mismo); de siembra, como atestigua
Las Casas, contando que una vez que se pretendió hacer un nuevo repartimiento de indios, éstos se negaron a
sembrar para los españoles; con infanticidios y abortos; al respecto, otra vez Las Casas dice que “las mujeres paridas
matan sus criaturas y las preñadas las echan fuera del cuerpo” (2); con infanticidios, suicidios y huelgas de hambre
Libre Pensamiento edición Nº 61. Septiembre de 2008
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como contaba el cacique Gonzalo al italiano Girolano Benzoni: “… a tal punto llegaron las cosas –le dijo- que muchos
[…] mataban a sus hijos, otros iban a colgarse, otros se morían de hambre” (3); con las armas en la mano, como lo
hizo Diriangén, Nicarao (4) y otros caciques. Quizá la simulación se deba considerar forma suigéneris de resistencia
indígena al dominio colonial. Gámez, por ejemplo, habla de las repentinas conversiones de los indios en cristianos
ante el temor que provocaba en ellos la presencia del invasor europeo (5).
Veamos, cómo pasaron las cosas en lo que a nicaraos y chorotegas se refiere:
Los objetivos de Gil González con relación a Nicaragua no podían ser sino de dominación, considerando el mensaje
que transmitiera al cacique Nicarao, asegurándole, por un lado, que no llegaba a causarle daño sino a enseñarle la fe
cristiana y a “rogarle” obediencia al Rey de Castilla; por el otro, que de no condescender “a sus ruegos, le haría la
guerra”. La respuesta del cacique fue que “aceptaba la amistad con que le brindaba [el conquistador], y recibiría
también la religión católica si cuando conociese sus fundamentos le parecía conveniente” (6). Llama la atención el
hecho que, al producirse el llamado “diálogo” entre el conquistador y Nicarao, éste expresara su disposición a recibir
el cristianismo (aunque sólo fuera por aparentar ante el conquistador) (7), pero no a deponer las armas (8). Con
todo, es aún más significativo lo que ocurrió después de este encuentro “amistoso”.
Tras contactarse con Nicarao, Gil González se internó en territorio nicaragüense y se encontró con el cacique
Diriangén al que, igualmente, le “rogó” su cristianización. éste prometió responder al cabo de tres días, lo cual hizo
pero armado con sus hombres para rechazar al invasor. Viéndose obligadas a retirarse, las fuerzas castellanas
nuevamente atravesaron las tierras de Nicarao sin ningún problema. Sin embargo, al no más dejar atrás estos
dominios, fueron atacados por los nicaraos (9).
No fue, pues, Nicarao el cacique ingenuo, “filósofo” y carente de espíritu guerrero que se pinta en múltiples escritos
sobretodo de tendencia libero conservadora. En este sentido no está demás traer a colación la advertencia que el
cacique Nicoya le hiciera a Gil González Dávila, expresándole en relación con Nicarao, que más al norte se toparía
con un cacique poderoso (10)
Hechos semejantes se observaron en todo el continente americano a lo largo de los tres siglos de la dominación
colonial. No obstante, los apologistas de este dominio siempre han insistido en presentar las cosas de otro modo,
propiamente, desde la óptica idealizada con que la Corona Española y sus personeros enfocaron la colonia. La
“cristianización” y la “civilización” de los nativos americanos sirvieron de manto a lo que, en verdad, se materializó
en explotación despiadada del indio y en saqueo indiscriminado a sus riquezas. La espada y la cruz se combinaron
protervamente para reducir al nativo americano a la más cruel esclavitud. Y por mucho que la reacción criolla se
esfuerce hoy por glorificar el pasado colonial (11) -tratando así de justificar la “moderna” pero no menos rapaz y
opresora dominación del trabajo por el capital-, autores que estaban lejos de lo que hoy se llama izquierda reflejaron
en sus escritos la naturaleza sanguinaria, explotadora y expoliadora de la colonia, aunque, por otra parte, trataran de
defenderla a ultranza.
“La conquista de América dice Ayón es la lucha gigantesca de dos mundos. Por una parte se presenta un antiguo
pueblo que, orgulloso con la gloria del triunfo obtenido en una guerra de siete siglos [contra el dominio árabe sobre
España], se lanza a buscar en los confines de la tierra y en el seno de las naciones salvajes, nuevos horizontes para su
espíritu y nueva savia para su sangre; y por otra parte aparece la raza americana, exuberante de vida y libertad, que
al ver sus creencias amenazadas por extrañas creencias, sus altares destruidos, sus dioses profanados, su suelo
regado de cadáveres y sus familias pereciendo entre las llamas de horrorosos incendios, rechaza con valor
desesperado a sus enemigos y se empeña en cerrar las puertas a la luz de una civilización invasora” (12).
Lejos, pues, del diálogo que, supuestamente, dio inicio a las relaciones entre los conquistadores europeos y los
aborígenes de Nicaragua, como anota Wheelock, esa historia se inició, por el contrario, “con una encarnizada lucha
del indio contra el colonialista español, mantenida luego lejos de cualquier diálogo durante los tres siglos que duró
la dominación peninsular” (13). Esta visión de las cosas es, por completo, diferente de la que la historiografía
tradicional, generalmente de corte liberal o conservador, proporciona, interesada como está, en idealizar el pasado
colonial para justificar el presente opresor y explotador.
¿Fue la de Centroamérica la peor parte de la emigración que llegó de España?
En lo que concierne propiamente al domino colonial en territorio centroamericano, al contrario de la idea de Gámez
según la cual éste dominio fue peor acá que en ninguna otra parte del Nuevo Mundo, porque a su parecer las
“remotas provincias de la América-Central […] tuvieron la mala suerte de recibir la peor parte de la emigración que
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venía de España” (14); para la autora Laurette Sejourne, La Española y Cuba se constituyeron en “el campo de
experimentación de los futuros conquistadores de toda América”. Allí aprendieron a reducir a los indígenas a la
condición de animales domésticos. Allí mismo, iniciaron “la lucha entre compatriotas, por medio del perjurio, el
homicidio y el robo”. Y agrega algo aún más esclarecedor:
**
“El modelo creado en la Española hubo de servir para todo el continente, y la historia de la conquista no se
modificará de un país a otro en razón del carácter específico de la geografía, de la cultura y del gobierno de cada uno
de ellos”. Allí tuvieron lugar, indica, las primeras rebeliones y querellas para disputarse la riqueza y el poder; de igual
forma, allí se registraron los primeros enfrentamientos sangrientos contra los enviados por la corona, así como las
primeras condenas oficiales de muerte; sobre su suelo se perfeccionó y legalizó la trata de seres humanos y se
instauró el repartimiento de hombres y tierras (15).
Respecto a la conquista de México, la autora expresa que los métodos de Cortés fueron calcados exactamente de los
que otros conquistadores pusieron en práctica, con los mismos ataques sorpresa antes del amanecer, incendios,
muchedumbres enloquecidas y desarmadas que terminaban reconociéndose culpables (16). Así las cosas, no era
fortuito que el emperramiento, como apunta la autora, fuera una tortura aplicada en América “legalmente contra los
que no pagaban tributo” (17).
¿A qué atribuir la violencia de los castellanos contra los americanos?
Y contra la idea expuesta también por Gámez, que atribuye la violencia de los castellanos -tanto entre sí como con los
aborígenes- a la condición brutal y supersticiosa de una soldadesca recogida por lo común en los garitos, en las
tabernas y en las inmediaciones de los presidios españoles (18), Sejourne acota: “Ya antes de la llegada de los
criminales puestos así en libertad [se refiere a los condenados a muerte que serían libres al cabo de dos años de exilio
en América y a los condenados a cadena perpetua, quienes igualmente serían libres sólo que al año] la primera isla
descubierta, umbral de un inmenso continente virgen, era víctima de disensiones y presa de la brutalidad” (19).
Hay que añadir a esto un asunto de vital importancia: lo relativo a que algunos de los grandes conquistadores de
América, fueron de origen noble. Hernán Cortés y Pedrarias Dávila, por ejemplo, lo fueron. Y, sin embargo, se
distinguieron por una crueldad ilimitada, la perfidia y la intriga especialmente contra los indígenas, pero también
contra los suyos. En efecto, el primero, era poseedor de una inmensa fortuna y del título de marqués (20). El
segundo, había servido en la guerra de Castilla, en la cual adquirió la fama de valiente, era hermano del conde
Puñonrostro, “Caballero de Segovia y pariente inmediato de varias personas de la nobleza y de valor de España”. El
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Obispo de Burgos intercedió en su favor ante el monarca, partiendo de los servicios que él prestara en la toma de
Orán y de Bujía (21); de su rango de coronel de la infantería española y de que se había educado en la Real Casa.
Gracias a ello, Pedrarias fue confirmado en su cargo de Gobernador del Darién (22).
Despoblamiento brutal por trato brutal y por enfermedades.
***
Oviedo, en su Historia general y natural de las Indias, escribe que en Cuba, para 1548, había quinientas personas,
pero que, entonces, la mayoría de los habitantes provenía de otras islas. Sin embargo, cuando ésta se descubrió había
en ella un millón de indios. No obstante, el cronista explicaba, más bien justificaba, el hecho a partir de que las
minas no eran muy ricas y de que la codicia de los hombres era insaciable. Por otra parte, acusaba a los indios de ser
ociosos, viciosos, de poco trabajo, melancólicos y cobardes, mal inclinados, mentirosos, de poca memoria e
inconstantes. “Muchos dellos por su pasatiempo, se mataron con ponzoña por no trabajar, y otros se ahorcaron con
sus propias manos…” (23)
Bartolomé de Las Casas anota que en Nicaragua al principio había, según cálculos de sus compatriotas, más de
seiscientas mil personas, pero en unos cuantos años esta población se redujo a entre doce y quince mil almas (24).
Germán Romero Vargas, partiendo del carácter interesado de las informaciones que suministran, a su parecer, Gil
González, Las Casas y Oviedo, estima que la población de Nicaragua, en el momento inicial de la conquista, era de
unos 100 mil aborígenes (25). Según Radell, citado por Cardoso y Pérez Brignoli, en las primeras décadas de la
conquista, la población de Nicaragua sobrepasaba más de un millón, pero producto del dominio colonial se vio
reducida a 10.000. Esta brusca disminución de la población se atribuye a las enfermedades, a las guerras, y a la
exportación de esclavos (entre 200.000 y 500.000) (26).
En general, al despoblamiento de América contribuyó en gran medida una macabra importación europea -para la
cual el indígena no estaba biológicamente preparado- consistente en viruelas, tétanos, enfermedades pulmonares,
intestinales y venéreas, el tracoma, el tifus, la lepra, la fiebre amarilla, las caries de la boca. El antropólogo brasileño,
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Darey Ribeiro, citado por Eduardo Galeano, calcula “que más de la mitad de la población aborigen de América,
Australia, y las islas oceánicas murió contaminada luego del primer contacto con los hombres blancos” (27).
La barbarie contra el indígena obra del sistema colonial
Mas, no debe creerse que la barbarie contra el indígena era producto de individuos aislados. Era por el contrario, un
fenómeno derivado del sistema colonial en su conjunto. No en vano, al cronista imperial Juan Ginés de Sepúlveda se
le encargó la tarea de justificar el derecho de la Corona sobre los aborígenes del Nuevo Mundo. Amparándose en
Aristóteles, Sepúlveda justificaba lo que él llamaba “las justas causas de las guerras contra los indios”. Según él,
existía el derecho de someter por la fuerza a los que, dada su condición natural, debían sujetarse a la obediencia; lo
perfecto debe gobernar a lo imperfecto, igual que lo excelente a su opuesto; hombres y animales están sujetos a esa
norma. Por eso, las fieras y la mujer son dominadas por el hombre. Y siendo que, a su parecer, la diferencia esencial
entre el hombre blanco que él estima noble, inteligente virtuoso, etc. y el bárbaro es la misma que existe entre el
hombre y los monos; en consecuencia, el uso del arte de cazar debe dirigirse no sólo contra los animales sino
también contra los hombres que rechazan el yugo esclavista, pese a que, según su entender, nacen para someterse.
Por lo mismo, para Sepúlveda las víctimas se benefician con la avaricia de los conquistadores y es al vencido y no al
vencedor a quien achaca la culpa de las rapiñas (28). Para él, las atrocidades de los españoles, aunque aborrecibles,
no tenían la importancia que, según él, sí tenía la responsabilidad de los mismos en la imposición de la cultura
cristiana a los aborígenes americanos (29).
Bartolomé de Las Casas, quien se pusiera a la cabeza de la defensa del indígena fue acusado de 1) herejía, al aferrarse
a la idea de igualdad humana; 2) desconocimiento de la desigualdad de las razas, al negarse a admitir que entre los
hombres unos están destinados a ser libres y a mandar y, otros, siendo deficientes por naturaleza, por su propio bien,
están destinados a la servidumbre y la sujeción que los primeros les impongan; 3) desorden mental, siendo un
hombre de “mente confusa” y de “delirio paranoico”, incapaz de admitir que la esencia humana tiene diversos niveles
de realización (30).
Menosprecio racial a los aborígenes americanos
Conociendo la brutalidad que los castellanos mostraron contra el indígena en todos los territorios del Nuevo Mundo
que estaban bajo su poder, Sejourne llega a una conclusión irrebatible: “La lectura de cualquier documento referente
a la conquista da la certidumbre de que ninguna acusación podrá jamás ser tan terrible como los propios
acontecimientos” (31).
W. Howitt, citado por Marx en El Capital, escribe: “Las barbaries y las execrables atrocidades presuntamente
cristianas en todas las regiones del mundo, y contra todos los pueblos a los cuales pudieron subyugar, no tienen
paralelo en ninguna otra era de la historia universal, en ninguna raza, por salvaje, grosera, implacable y
desvergonzada que fuese” (32).
Para algunos como el conde de Bufón, los indios eran animales frígidos y débiles, no se registraba en ellos “ninguna
actividad del alma”. El abate De Paw hablaba de que en América los indios degenerados alternaban con perros que
no ladraban, “vacas incomestibles y camellos impotentes”. Para Voltaire, América estaba habitada por indios
perezosos y estúpidos, sus cerdos tenían, algunos, el ombligo a la espalda, sus leones eran calvos y cobardes. Bacon,
De maestre, Montesquieu, Hume y Bodin se negaron a reconocer como semejantes a los hombres “degradados” de
América. Hegel se refirió a la impotencia física e intelectual de América. El padre Gregorio García, en el siglo XVIII,
sostuvo que los indios eran perezosos, no creían en los misterios de Jesús, ni agradecían a los españoles por todo el
bien que se les brindaba por su ascendencia judía (33).
Complicidad del clero en el crimen y en reparto del botín
Desde luego, los hombres de espada no actuaron sólos, sino en contubernio con los de sotana. En este aspecto, la
opinión de Gámez resulta acertada, diciendo que los miembros del clero, en su mayoría, por codicia, no se oponían a
la obra de iniquidad o esclavitud contra el indio, al contrario, la ayudaban “atentos únicamente á tomar su parte en el
rico botín de los despojos” (34). Y en un tono más recio expresa: “El clero católico, que atendida su misión de paz,
pudo servir para suavizar el yugo colonial, fue con muy contadas excepciones otro terrible azote para las colonias.
Los clérigos que en aquel entonces recorrían el Nuevo Mundo, no se distinguían por la fe y cristiano ardor que exige
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el Evangelio […] Gran número de frailes se trasladó a las colonias con la esperanza de gozar de una existencia libre y
holgada y encontrar satisfacción a sus terrenales aspiraciones” (35).
Sin embargo, más duros son aún los términos que utiliza el historiador francés Mauricio La Chate, citado por Gámez,
para referirse a los que, desde las metrópolis, imponían su voluntad a los pueblos: “Los anales de la Historia política
del siglo XVI debían ser trazados en caractéres [sic] de sangre, pues nunca las crueldades, los homicidios, los
atentados, habían sido tan multiplicados y terribles; nunca los reyes y los papas habían cometido tantas
atrocidades…” (36).
Por su parte, Eduardo Galeano escribe: “La espada y la cruz marchaban juntas en la conquista y en el despojo
colonial. Para arrancar la plata de América, se dieron cita en Potosí los capitanes y los ascetas, los caballeros de lidia
y los apóstoles, los soldados y los frailes” (37). Tibor Wittman y Corvina Kiadó plantean que los religiosos supieron
aprovechar con habilidad las calamidades naturales para infundir temor a Dios entre los indios. Y para imponer el
cristianismo entre los indígenas, recurrían a las mismas creencias que éstos tenían. No es casual, señalan dichos
autores, que la virgen de Guadalupe apareciera en el mismo lugar en el que, en México, rendían culto a la madre de
su dios Tonantzin (38).
****
La denuncia del crimen y del despojo
Durante la conquista, hubo voces, aunque pocas, que clamaron contra el maltrato a la población del continente
americano. Otros, sin ser propiamente sus defensores -como cronistas interesados en recoger todo lo acaecido en el
Nuevo Mundo-, quizá sin proponérselo, denunciaban las atrocidades que los suyos cometían en las tierras del
mismo. Gracias a los cronistas, se sabe que Pedro Arias de Ávila, conocido como Pedrarias Dávila y quien se
constituyera en el primer gobernador de la provincia de Nicaragua, hizo gala -al igual que la mayoría de los
conquistadores y colonizadores del continente americano- de una crueldad sin límites contra los nativos de la
misma. Hacía, por ejemplo, uso de perros feroces para dar muerte a los indios rebeldes. Primero les echaba perros
jóvenes, de cuyos ataques los indios se defendían con el auxilio de garrotes; luego, ante la huída de los perros
jóvenes, les lanzaba dos perros viejos que los hacían caer en tierra y, finalmente, soltaba contra ellos a los más
feroces para que terminaran de despedazarlos (39).
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Con base en la lectura de las crónicas coloniales, Ayón señala: “Los naturales dados en encomienda eran errados,
como los esclavos; y al repartirlos entre los señores, sucedía que correspondiendo un sólo pueblo a tres ó cuatro,
cada cual tomaba el número de indios que se le señalaba, sin fijarse en la inhumana división que hacían de una
misma familia, dejando al marido separado de su esposa, y a la madre lejos de sus tiernos hijos. El tributo que les
exigían era exorbitante, y no se libraban de él ni aún los muchachos, quienes no pudiendo pagarlo se veían obligados
a salir de los pueblos en cuadrillas de doscientos o cuatrocientos, sin exceptuar a los jóvenes, con el objeto de ir a
recoger oro en los ríos, en donde algunos perecían miserablemente, hambrientos y sin abrigo” (40).
Con relación a Nicaragua, Las Casas dice: “Pedían cada cuatro o cinco meses, o cada vez que alguno alcanzaba la
gracia o licencia del gobernador, al cacique cincuenta esclavos, con amenaza de que sino los daba lo habían de
quemar vivos o echar a los perros bravos. Iban los señores por sus pueblos y tomaban lo primero todos los
huérfanos, y después pedían a quien tenía hijos legítimos, uno, y a quien tres hijas, las dos, y no de los más
indispuestos, sino escogidos y de tal altura, como les daba el español una vara; y de esta manera cumplía el cacique el
número que el tirano le pedía, con grandes alaridos y llantos del pueblo. Como esto se hacía tantas veces, asolaron
desde el año de [15]23 hasta el año [15]33 todo aquel reino, llevando todas aquellas muchedumbres de indios, siendo
tan libres como yo, a vender por esclavos a Panamá y al Perú donde todos son muertos” (41). García Peláez sostiene
que para los americanos “esclavitud, tributo, encomienda, confiscación, destierro y muerte, era todo uno, y lo mismo
la paz que la guerra” (42).
Un testigo de la época referida, escribía: “Es verdad lo que digo, que si un cristiano español hubiese de ir desde esta
ciudad de León o de la Granada a las Minas, y no supiese el camino no tiene necesidad de llevar quien se lo muestre
ni preguntar por el camino, más que irse por el rastro de los huesos de los indios muertos que hay hasta allá. Sé de
cierto, que hay hombres que en esta demora para que se coja oro, se le han muerto de su repartimiento doscientas
personas, y otros que tenían buenos repartimientos, que ya no tienen indios para sacar oro…” (43).
El saqueo colonial y el desarrollo industrial de Europa
Según cálculos de Ernest Mandel -que sumó el valor de oro y plata saqueado al Nuevo Mundo hasta 1660; el botín
saqueado en Indonesia por la Compañía Holandesa de las Indias Orientales, desde 1650 hasta 1780; las ganancias
del capital francés proveniente de la trata de esclavos de las Antillas británicas y, finalmente, el saqueo inglés de las
mismas-, el resultado de todo el saqueo practicado sobrepasa al valor total de la inversión realizada hacia 1880 en la
totalidad de las industrias europeas. Y, por supuesto, lo que benefició a Europa, en las regiones sometidas al saqueo,
por el contrario, impidió la acumulación originaria del capital industrial (44).
Según cálculos de Alexandr von Humboldt, en medio siglo, entre 1750 y 1809, mediante las exportaciones de oro y
plata, de México se evadió un excedente de unos cinco mil millones de dólares, según el valor que esta moneda tenía
a fines de los años 60 (45).
Conozcamos algunas de las valoraciones que el saqueo de América significó para Europa desde el punto de vista de
acumulación de capital y de desarrollo industrial.
Eduardo Galeano plantea, en esencia, que el oro y la plata arrebatados por los europeos a sus dominios coloniales,
además de estimular el desarrollo económico de las metrópolis, lo hizo posible (46). Marx manifiesta: “El
descubrimiento de regiones auríferas y argentíferas de América, la reducción de los indígenas a la esclavitud, su
soterramiento en las minas, su exterminio, los comienzos de la conquista y saqueo en las Indias Orientales, la
transformación de África en una especie de madriguera comercial para la caza de los hombres de piel negra: tales
son los procedimientos idílicos de acumulación primitiva que señalan la era capitalista en su aurora” (47).
En su Manifiesto del Partido Comunista, Marx y Engels expresan: “El descubrimiento de América y la
circunnavegación de África ofrecieron a la burguesía en ascenso un nuevo campo de actividad. Los mercados de la
India y de China, la colonización de América, el intercambio con las colonias, la multiplicación de los medios de
cambio y de las mercancías en general imprimieron al comercio, a la navegación y a la industria un impulso hasta
entonces desconocido y aceleraron, con ello, el desarrollo del elemento revolucionario de la sociedad feudal en
descomposición. (…) La gran industria ha creado el mercado mundial, ya preparado por el descubrimiento de
América” (48).
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¿Se necesita hurgar más la historia de la conquista y colonización de América para concluir que ello fue la base real
sobre la que se erigió lo que hoy llamamos subdesarrollo, como también el factor esencial sobre el cual, tras la larga
lucha independentista, se impuso el dominio del mercado capitalista mundial sobre los territorios que estuvieron
bajo el dominio colonial europeo, con la hegemonía de Inglaterra, primero, y con la de Estados Unidos, después?
Citas y notas
1. Cuadra, Pablo A. El nicaragüense. EDUCA, Centroamérica. 1978. p. 20.
2. Documento Nº 10. Las huelgas: sexual y de siembras. Documentos de la Historia de Nicaragua. 1523-1857. Recopilación de Antonio Esgueva Gómez. UCA,
Managua. 1983. p. 41.
3. Benzoni, Girolani. Fragmento de su obra Historia del Nuevo Mundo. En: Interpretación económica y social de la Historia de Nicaragua. Compilación del
Doctor Jaime Wheelock Román para la Maestría en Historia ofrecida por el Departamento de Historia de la UNAN-Managua. Febrero de 1998. p. 131. (la
numeración corresponde al fragmento indicado).
4. Véase entrevista de El Nuevo Diario a Fernando Silva ( “Cacique Nicarao es puro invento”) y a Rafael Casanova (“No hubo Nicarao, todo es invento”), en las
ediciones, respectivamente, del 12 y del 16 de septiembre del 2002.
5. Gámez, José Dolores. Historia de Nicaragua.. Madrid, 1955. p. 94.
6. Ayón, Tomás. Ayón, Tomás. Historia de Nicaragua.. Obra en tres tomos, Tomo I. Madrid, 1956. pp. 154-155.
7. “Estas repentinas conversiones al Cristianismo (…) no eran sinceras, obligados por el temor, creían con firmeza que salvar a bien poco precio sus vidas, con
sólo consentir se les mojara la cabeza no tenía ninguna trascendencia. Se observó con mucha frecuencia, que los mismos bautizados que cerraban sus templos y
botaban sus ídolos, en cuanto los españoles se alejaban, volvían a sus antiguos ritos”. Quintana Orozco, Ofman. Apuntes de historia de Nicaragua. Cuarta edición
aumentada y corregida. Managua, Marzo de 1968. p. 24.
8. Gámez, José Dolores. Ob. cit. p. 155.
9. Ibíd. pp. 157-158. Véase también: Arellano, Jorge Eduardo. Nueva Historia de Nicaragua. Fondo Editorial CIRA, Managua, Nicaragua, 1990. p. 92.
10. Academia de Geografía e Historia de Nicaragua. “El encuentro del cacique Nicaragua y el conquistador Gil González Dávila. Testimonios e interpretaciones”.
http://www-ni.laprensa.com.ni/archivo/2003/abril/05/literaria/ensayos/
11. “Una de las cosas más asombrosas de los exploradores españoles –casi tan notable como la misma exploración- es el espíritu humanitario y progresivo que
desde el principio hasta el fin caracterizó sus instituciones”. Enciclopedia Autodidáctica Quillet. México, 1964. Tomo I. p. 41. Otro texto, plantea: “Y corresponde
a España en pleno apogeo de su gloria como pueblo cristiano, el recibir estas tierras [las del Nuevo Mundo] como regalo del señor”. Siso Martínez, JM; Bártoli,
Humberto. Mi Historia Universal. Trillas. Segunda reimpresión. México. Noviembre de 1990. p. 205. En contraste con esto, en un tercer texto leemos: “Nuestros
aborígenes vivieron más de trescientos años bajo la absoluta dominación española. ¡He aquí las raíces de nuestra tragedia al presente!” Y en el párrafo que sigue
leemos: “ LA PROVINCIA FUE UN BOTÍN DE ORO Y ESCLAVOS EN DONDE EL REY TENÍA PARTICIPACIÓN”. Lainez, Francisco. Nicaragua: Colonialismo
español, yanqui y ruso. Serviprensa Centroamericana. Guatemala, 1987. p. 88.
12. Ayón. Tomás. Ob. cit. p. 114.
13. Wheelock Román, Jaime. Raíces Indígenas de la Lucha Anticolonialista en Nicaragua. Managua, 1985. p. 1.
14. José Dolores Gámez. Ob. cit. p. 114.
15. Sejourne, Laurette. I. Antiguas Culturas Precolombinas. Siglo veintiuno. Cuarta edición en castellano. Diciembre de 1973. p. 14.
16. Ibíd. p. 33.
17. Ibíd. p. 65.
18 . Gámez, José Dolores. Ob. cit. p. 114.
19. Sejourne, Laurette. Ob. cit. p. 13.
20¹. Ibíd. pp. 29-42.
21.Orán, ciudad y provincia de Argelia, sobre la costa del Mediterráneo; Bujía nombre de ciudad también de Argelia que hoy se llama Bejaia o Bijaia.
22. Ayón, Tomás. Ob. cit. pp. 128-129.
23. Cita de Oviedo. Sejourne, Laurette. Ob. cit. pp. 29-30.
24. Las casas, Bartolomé de. Carta a un personaje de la corte. Compilación del Doctor Jaime Wheelock Román. Ob. cit. pp. 71-72. (La numeración es acá asunto
de cada parte de la compilación, está en correspondencia con la numeración de cada una de esas partes).
25. Romero Vargas, Germán; Solórzano, Flor de Oro. Las poblaciones indígenas de Nicaragua. En: Persistencia Indígena en Nicaragua. CIDCA UCA. 1992. p. 15.
26. Cardoso, Ciro F.S.; Pérez Brignoli, Héctor. Centroamérica y la Economía Occidental 1520-1980. Editorial Universidad de Costa Rica. 1983. pp. 54-55.
27. Galeano, Eduardo. Las Venas abiertas de América Latina. Siglo veintiuno editores, 5ª edición. 1973. pp. 27-28.
28. Sejourne, Laurette. Ob. cit. pp. 72-74.
29. Coe, Snow y Benson. Atlas Cultural de la América Antigua. Civilizaciones precolombinas. Ob. cit. p. 22.
30. Sejourne, Laurette. Ob. cit. p. 80.
31. Ibíd. pp. 76-77.
32. Marx, Carlos. El Capital. Tomo I. Editorial Librerías Allende S.A. Méjico 1980. p. 732.
33. Sejourne, Laurette. Ob. cit. pp. 62-63.
34. Gámez, José Dolores. Ob. cit. p. 129.
35. Ibíd. pp. 118-119.
36. Ibíd. p. 121.
37. Galeano, Eduardo. Ob. cit. p. 31.
38. Wittman, tibor; Corvina Kiadó. Historia de América Latina. Imprenta Athenaeum. Hungría 1980. pp. 95, 97.
39. Véase cita de Oviedo. Ayón, Tomás. Ob. cit. p. 214.
40. Ibíd. p. 227.
41. Ibíd. p. 227-228.
42. Véase cita de García Peláez. Ibíd. p. 227.
43. Cita del tomo III de los Documentos para la Historia de Nicaragua. En: Nicaragua…Y por eso defendemos la frontera. Historia agraria de las Segovias
Occidentales. CIERA-MIDINRA. 1984. p. 57.
44. Galeano, Eduardo. Ob. cit. p. 43.
45. Ibíd. pp. 54-55.
46. Ibíd. p. 35.
47. Marx, Carlos. El Capital. Ob. cit. p. 731.
48. Marx, Carlos; Engels, Federico. Manifiesto del Partido Comunista. En: Marx, C; Engels, F. Obras Escogidas, en tres tomos. Tomo I. Editorial Progreso,Moscú. 1974. p. 112.