Categoría: Otro mundo es posible

SAN SALVADOR, 30 de julio de 2010 (SIEP) “El rock surgió de la protesta social allá en Estados Unidos…” nos comenta en el programa Dialogo Universitario de YSUES, el ya legendario cantante de Los Supersónicos, Luís López, mejor conocido en los medios artísticos como el Monseñor del Rock.

Añade que “nos permitió en aquel momento la oportunidad de enterarnos de la temática de la protesta juvenil en Estados Unidos, que era la oposición a la guerra de Vietnam. Fue un movimiento juvenil en el que las guitarras eléctricas sirvieron para habilitar, para expresar sus sentimientos, sus ideas, y este movimiento adquiere perfiles mundiales y llega a nuestras tierras…”

“Y a mediados de los años sesenta empezamos a conocer este movimiento, a hablar a través de la música, vamos adquiriendo una nueva visión, escuchamos al gran Bob Dylan…y descubrimos que el habla contra la guerra, contra las injusticias del sistema, contra la pobreza contra el establishment.”

Mundo Imposible

Y entonces desde Los Supersónicos salimos allá por 1966 con Mundo Imposible. ¿Se acuerdan? “Mira en tu chequera y así sabrás, que si tanto tienes tanto vales…” Ya influenciados por esta corriente que les menciono…en la batería estaba Mario Maida, que hizo la letra, la música es de Paco Morales.” Para que buscan felicidad, si no hay amor y paz…Grabamos el disco con RCA Víctor de México. 8 de las 10 melodías eran originales y fueron algunas megahits en esa época.

Estamos hablando de mediados y finales de los 60s. Y si, sostuvimos una rivalidad en la calidad musical con otra agrupación llamada Los Intocables. Nosotros como Los Supersónicos fuimos los primeros en tocar música de protesta y original, nuestra. Año 66. Estaba también Oscar Olano de Los Kiriaps, Mangandi, Mario Rodríguez, Sebastián Guandique, Jorge Granados. Cada uno de nosotros aportaba desde su propia perspectiva para construir un mensaje filosófico social. Hicimos una revolución musical, pasamos de las rancheras al rock.

Y teníamos intercambios, relaciones a nivel centroamericano, hubo integración, con los SOS y los Apple Pie de Guatemala. A nivel mundial escuchábamos a Los Iracundos, Bajo un monte lleno de ambiciones…el extraño del pelo largo…españoles, argentinos, imitábamos y desarrollábamos nuestra forma de vestir, la pintura, la poesía, el pop, la maxi y la mini, el uso de la manta, los sombreros, los collares, los faldones bordados, etc.

Estaba la guerra del Vietnam golpeándonos: cuando en el mundo gobierne el amor…cuando del pobre oigamos su voz…muchacho que vas a Vietnam…no vas a tocar guitarra…

Cuando tenía quince años, empezó la revolución de las guitarras eléctricas, antes sólo conocíamos y estábamos acostumbrados a las acústicas…las guitarras eléctricas tienen un sonido diferente, un lenguaje diferente y su propio genero de música. El rock venía de la música del blues, del soul, de las luchas de los negros contra la esclavitud, había todo un mensaje de protesta…era a mediados y finales de los sesenta. Aun que había surgido a mediados de los años 50 con Los Platters, Bill Halley, Elvis…inició como una música juguetona, inofensiva, para mover el cuerpo…

Por medio del rock se reunían los jóvenes para bailar y cantar… ¿Se acuerdan de Love me do de Los Beatles? Pero a medida que se fue metiendo el rock fue también evolucionando hacia temas sociales…tocando problemas que afectaban a los jóvenes. Y con la llegada de la cultura hippie el mensaje fue más fuerte. La época de los hippies vino a cambiar todo el esquema cultural.

El movimiento hippie nació en California, en el área de la bahía de San Francisco, en una búsqueda de libertad, de paz y amor. La canción Let it be de los Beatles se convirtió en uno de sus himnos. Era una búsqueda de construir una solidaridad humana…y estaba la guerra de Vietnam. Los jóvenes eran mandados a morir sin sentido. Y esto desató la protesta. Los hippies acompañaron esta protesta y usaron drogas para salirse de esta realidad. El alcohol estimula la violencia.

La película Woodstock vino a masificar el movimiento. Cada vez que se exhibía eran llenos completos, y también mucha niebla… ¿se acuerdan?

Las drogas se pensaba en esa época ayudaban a tranquilizarse, a conocerse a uno mismo, a ser más pensante, reflexivo. Estaba el Yoga. El LSD permitía se creía ver más dalla de la realidad o conocer otras realidades, mientras que el alcohol embrutecía. Les explico y aclaro que no uso ninguna droga porque te sacan de la realidad. En esa época los jóvenes soldados allá en Vietnam usaban drogas para salirse de esa realidad a la que eran obligados por la sociedad.

La Banda del Sol

Nunca podre olvidar la que considero la canción más descarada en el buen sentido del término de la protesta social. Me refiero a El Planeta de los cerdos… “Estamos dominados por los cerdos disfrazados, con armas y garrotes para poder dominar… izquier, dos, tres…” No se podía ser más claro… Y los militares mandaban en el país. Muchos se molestaron y en Guatemala dictaron orden de captura contra los integrantes de la Banda del Sol.

Pero fue una canción que sonó…la ponían en las radios, la gente la pedía, a pesar de la censura, a pesar de la mordaza…estamos hablando de 1970…sonaba en la YSU, en La Sonora, en La femenina, en la 1080…el autor es Tamba Aragón, que había iniciado con los Blue Souls, y era estudiante del Externado San José, junto con el Bolo Max Martínez, con Ricardo Archer, que eran “niños de sociedad” mientras que ahí el tamba era el proletario.

Es clave también la canción Abriendo caminos. Dice: abriendo caminos, viendo la luz del sol brillar… Y esto lo canta Fernando Llort, y Max Martínez, el nieto del general Martínez. Había mucha esperanza en el futuro, fue una juventud con una gran visión de hermandad, de justicia social, de liberación…”Ayer tuve un sueño…los pueblos vivían en paz…”

Fuimos del movimiento hippie, me acuerdo que visitábamos una finca propiedad de Ana Miriam Interiano, que quedaba en el Volcán de San Salvador, y ahí vivíamos en una comuna. Y si, experimentamos con drogas, con LSD, con peyote, con marihuana, era algo común…éramos alrededor de 100 jóvenes…ahí hice mi primer trip (viaje) con LSD.

Como dato interesante les menciono que el director de la Guardia Nacional, el Chele Medrano, visitó el lugar porque le habían informado que ahí funcionaba una gran célula guerrillera, y llego con la Guardia…buscando literatura subversiva, marxista, pero solo hallaron la Biblia y jóvenes bien locos (drogados), y así se los llevaron… luego los sacaron cuando oyeron que estaban cantando en las celdas. Y Medrano habló con ellos. Y ellos les explicaron: nuestro reino no es de este mundo. Y esto lo tranquilizo. Hasta después los visitaba…y me cuentan que en sus últimos días se había hecho evangélico, aunque todos sabemos su background.

Entre los primeros hippies criollos podemos mencionar a Ricardo Aguilar, Luis Vásquez, el Chele Uzquiano, Neto Zamora, Alex Batres, Pedro Portillo que se ha quedado activo, y otros…

El movimiento hippie en El Salvador tuvo magia, carisma, la música, el vestuario, el lenguaje, la cultura. Pero cuando el establishment logró convertirlo en una moda, en algo pasajero, comercial, hizo que tuviera final. Sobrevivieron los libos, los bolos, la cultura del alcoholismo, quienes eran discriminados por los hippies por su violencia, por ser belicos…Y también muere el movimiento hippie, en mi visión muy personal porque faltaba algo, que era Dios, claro, un Dios de verdad, no imitativo.

Hoy los espacios se han venido cerrando para los jóvenes, el mensaje musical es más crudo, el romanticismo desapareció, el mundo cambió…se da una fusión de rock salvadoreño y música tropical. Y se pierde el mensaje social…hay como el cierre de un círculo. Los Supersónicos mueren porque cada uno de sus integrantes considero la necesidad de desarrollarse individualmente. Y la vida sigue…

Partes de historia

Escrito por Geovani Galeas / Columnista de LA PRENSA GRÁFICA
Martes, 10 agosto 2010 00:00

Para algunos, sobre todo en los países ricos, el punto era que los viejos habían hecho todo mal y había que transformar la vida en su sentido cotidiano. “Desconfía de quien tenga más de treinta años”, gritaba Bob Dylan en sus conciertos. “Preferimos morirnos de hambre que de aburrimiento”, coreaban los universitarios de París, Berlín, Washington y Londres.

Era el malestar ante las insuficiencias de la democracia. La insatisfacción que se expresaba en rebeldía individual y se agotaba en las drogas, el rock y el amor libre. Eran los hijos de James Dean y los hermanos de Jim Morrison, ansiaban la paz espiritual y enfilaban sus búsquedas por los rumbos del budismo zen y del Tao Te Kin.

Para otros, sobre todo en los países pobres, el problema residía en la desigualdad económica y en la represión política, en el abuso de los imperialistas y los oligarcas locales. “La paz de los ricos ha terminado, la guerra de los pobres ha comenzado”, proclamaba Víctor Jara en sus conciertos. “Alerta que camina la lucha guerrillera por América Latina”, repetían los universitarios de Lima, Montevideo, Caracas, Sao Paulo, Guatemala, Managua y San Salvador.

Era la indignación ante los excesos de las dictaduras. La ira que se expresaba en rebelión subversiva y trascendía en protesta social organizada. Eran los hijos de Sandino y los hermanos del Che Guevara. Querían la guerra revolucionaria y se nutrían del marxismo y los manuales guerrilleros de Carlos Mariguella.

Para entonces el Partido Comunista, que se había hecho fuerte en la Universidad de El Salvador, y se las arreglaba siempre para controlar las directivas de las organizaciones estudiantiles, empezaba a ser seriamente cuestionado por su legalismo pacifista y su adhesión dogmática a la ya anacrónica versión soviética del marxismo.

Eterno estudiante de Jurisprudencia, Schafik Hándal había establecido su puesto de mando en el recinto universitario. Se le miraba por todos lados y a toda hora en incesantes reuniones conspirativas, casi siempre relacionadas con las maniobras para volcar a favor de los comunistas la correlación de fuerzas en las asambleas generales.

Contaba la leyenda que no había nadie capaz de ganarle a Schafik una discusión sobre marxismo. Pero desde Argentina llegaron a la universidad tres sociólogos, Esther Alonso, Daniel Slutsky y Jacobo Waiserfield, que contribuirían a cambiar la historia.

Mientras Schafik continuaba anclado en la vieja y burocrática interpretación soviética del marxismo, porque en ella se había formado directamente en Moscú, los argentinos traían la fresca revisión crítica de Marx que habían iniciado en Europa Althusser, Marcusse, Poulantzas y Castoriadis, entre otros.

Y la leyenda cuenta que Jacobo Waiserfield fue el primero en derrotar a Schafik en un debate sobre marxismo. En todo caso, la apertura intelectual de los sociólogos argentinos estimuló, en la universidad, el estudio de nuevos enfoques teóricos y en consecuencia un saludable pluralismo ideológico.

De hecho, en 1970, cuando los comunistas presentaron a Jorge Federico Baires como candidato a la presidencia de la Asociación General de Estudiantes Universitarios Salvadoreños (AGEUS), la oposición más beligerante provino de diversos grupos de izquierda, desde los moderados, que eran los socialcristianos, hasta los radicales que ya en la clandestinidad se preparaban para la guerra de guerrillas.

En aquel momento, un muy pequeño grupo de jóvenes socialcristianos estaban en tránsito acelerado hacia la radicalización. Se habían convertido en discípulos de Jacobo Waiserfield, y estaban en posesión de un secreto peligroso: Waiserfield estaba vinculado al Ejército Revolucionario del Pueblo, de Argentina, una organización básicamente trotskista y por tanto antisoviética.

No pretendemos haber expuesto en tan pocas páginas todo lo esencial acerca de un tema de tan vastas proporciones, muchos de cuyos aspectos no hemos hecho más que entrever. Por otra parte, nuestro propósito no era el de resumir la historia de la metalurgia y las alquimias asiática y occidental. No teníamos otro designio que el de seguir el desarrollo de algunos símbolos y mitologías tributarias de estas técnicas arcaicas, gracias a las cuales el hombre asumía una responsabilidad creciente ante la Materia. Si nuestros análisis e interpretaciones están fundados, la alquimia prolonga y consuma un viejo sueño del homo faber: el de colaborar al perfeccionamiento de la Materia, asegurando al mismo tiempo su propia perfección.

Hemos descrito ya algunas
fases fundamentales de esta colaboración sobre las cuales no hemos de insistir. Hay un
distintivo común en todas estas tentativas: al asumir la responsabilidad de cambiar a la
Naturaleza el hombre se erigía como sustituto del Tiempo. Lo que hubiera necesitado
milenios o Eones para «madurar» en las profundidades de la tierra el metalúrgico y,
sobre todo, el alquimista estiman poder obtenerlo en pocas semanas. El horno sustituye
a la matriz telúrica: allí es donde los minerales-embriones concluyen su crecimiento. El
vas mirabile del alquimista, sus pequeños hornos, sus retortas, juegan un papel aún más
ambicioso: todos estos aparatos representan el lugar de un retorno al Caos primordial,
de una repetición de la Cosmogonía; allí mueren y resucitan las sustancias para ser
finalmente transmutadas en oro. Hemos hecho resaltar el aspecto espiritual de la obra
alquímica para poder considerarla ahora, desde fuera, como un esfuerzo encaminado a
la modificación de la Materia. En este punto esta obra prolongaba la empresa del artifex
de las eras prehistóricas que jugaba con el fuego para cambiar a la Naturaleza, crear
formas nuevas y, en definitiva, en la medida humana, colaborar con el Creador,
perfeccionar la Creación. La figura mítica del Herrero-Héroe Civilizador africano no ha
perdido aún la significación religiosa del trabajo metalúrgico: el Herrero celeste, como
ya hemos visto, completa la creación, organiza el mundo, funda la cultura y guía a los
humanos hacia el conocimiento de los misterios.
Es sobre todo mediante el fuego como se «cambia la Naturaleza», y resulta
significativo que el dominio del fuego se afirme tanto en los progresos culturales tributarios
de la metalurgia como en las técnicas psico-fisio-lógicas que fundamentan las
magias y místicas chamánicas más antiguas conocidas. Desde este estadio arcaico de
cultura el fuego es utilizado como agente de «transmutación»: la incombustibilidad de
los chamanes proclama que han superado la condición humana, que participan de la
condición de los espíritus (de ahí la repetición ritual de los firetricks, que confirma y
valida periódicamente los prestigios del chamán). El fuego, agente de transmutación, lo
es igualmente de ciertas iniciaciones de las que subsisten vestigios, incluso en los mitos
y leyendas griegas. ¿Quién sabe si incluso el rito de incineración no traducía por sí
mismo la esperanza de una transmutación mediante el fuego? En todos estos contextos
mágico-religiosos el «dominio del fuego» indica, por otra parte, el interés por lo que
nosotros llamaríamos poco más tarde «espiritualidad»: el chamán y, más adelante, el
yogui y el místico son los especialistas del alma, del espíritu, de la vida interior. Un
simbolismo extremadamente complejo asocia las aterradoras teofanías ígneas con as
más suaves llamas del amor místico y las epifanías luminosas, pero también con las
innumerables «pasiones» o «combustiones» del alma. En múltiples niveles, el fuego, la
llama, la luz cegadora, el calor interno expresan siempre experiencias espirituales, la
incorporación de lo sagrado, la proximidad de Dios.
Tan (señores del fuego» eran los fundidores y herreros corno les alquimistas, y
todos, al ayudar a la obra de la Naturaliza, precipitaban el ritmo temporal y, en fin de
cuentas, sustituían al Tiempo. Es indudable que no todos los alquimistas tenían
conciencia de que su obra sustituía ú Tiempo, pero esto poco importa: lo esencial es que
la obra, esa transmutación, supusiesen en una u otra ferma la abolición del Tiempo.
Como dice un personaje de Ben Johnson: «El plomo y los otros metales se habían hecho
oro si se les hubiera dado tiempo para ello.- Y otro alquimista añade: «Eso es lo que
realiza nuestro Arte.»
Pero lo alquimistas, convencidos de trabajar con el concurso e Dios,
consideraban a su obra como un per-feccionaminto de la Naturaleza consentido, si no
alentado, por Dbs. Por alejados que estuviesen de los antiguos metalúrgios y forjadores,
prolongaban, sin embargo, su actitud frote a la Naturaleza: tanto para el minero arcaico
com para el alquimista occidental la Naturaleza es una hieofanía. No solamente está
«viva», sino que es divina o, a menos, tiene una dimensión divina. Por otra parte, gracas
a esta sacralidad de la Naturaleza —revelada en elaspecto «sutil» de las sustancias—, el
alquimista consderaba que podía obtener la Piedra filosofal, agente de ransmutación,
tanto como su Elixir de inmortalidad. N hemos de volver sobre la estructura de
iniciación e la opus alchymicum. Bastará con recordar que la liberación de la Naturaleza
de la Ley del Tiempo iba emparejada con la liberación del alquimista. En la alquimia
occidental, sobre todo, la Redención de la Naturaleza implicaba, como Jung ha
demostrado, la Redención del hombre por Cristo.
El alquimista occidental acaba la última etapa del antiquísimo programa,
iniciado por el homo faber, desde el momento en que se propone transformar una Naturaleza
que consideraba en diversas perspectivas cono sagrada o susceptible de ser
convertida en una manifestación de lo sagrado. El concepto de la transmitación
alquímica es la fabulosa coronación de la fe en h posibilidad de cambiar la Naturaleza
mediante el trabajo humano (trabajo que implicaba, no lo olvidem>s, una significación
litúrgica).
No es en el momento en que la alquimia dsaparece de la actualidad histórica y la
suma de su saber empírico, químicamente válido, se encuentra integrado ei la química,
ni es en esta joven ciencia donde hemos é injertar la supervivencia de la ideología de los
alquimistas. La nueva ciencia química no ha utilizado más qie sus conocimientos
empíricos, que no representan, por numerosos e importantes que fuesen, el verdadero
espíritu de la alquimia. No hay que creer que el triunfo de la ciencia experimental haya
reducido a la nada os sueños y aspiraciones de los alquimistas. Por el contrario, la
ideología de la nueva época cristalizada en torno al nuevo mito del progreso infinito,
acreditado por las ciencias experimentales y por la industrialización ideología que
domina e inspira todo el siglo xix, recupera y asume, pese a su radical secularización, el
sueño milenario del alquimista. Es en el dogma específico del siglo xix —según el cual
el verdadero cometido del hombre consiste en cambiar y transformar a la Naturaleza
que está capacitado para obrar mejor y más aprisa quela Naturaleza, que está llamado a
convertirse en dueño le ésta—; en este dogma, decimos, es donde hay que buscar la auténtica
continuación del sueño de los alquimistas. El mito soteriológico del
perfeccionamiento y, en definitiva, de la redención de la Naturaleza sobrevive
«camuflado» en el programa patético de las sociedades industriales, que se proponen la
«transmutación» total de la Naturaleza, su transformación en «energía». En el siglo xix,
dominado por las ciencias físico-químicas y el impulso industrial, es cuando el hombre
consigue sustituir al Tiempo en sus relaciones con la Naturaleza. Entonces es cuando
consigue en proporciones inimagina-das hasta ese momento realizar su deseo de
precipitar los ritmos temporales mediante una explotación cada vez más rápida y eficaz
de las minas, los yacimientos hulleros y petrolíferos; entonces es sobre todo cuando la
química orgánica, movilizada para buscar el modo de forzar el secreto de las bases
minerales de la Vida, abre el camino a los innumerables productos «sintéticos»; y no es
posible dejar de advertir que los productos «sintéticos» demuestran por vez primera la
posibilidad de abolir el tiempo, de preparar en el laboratorio y el taller sustancias en
cantidades tales que la Naturaleza hubiera necesitado milenios para obtenerlas. Y sabido
es hasta qué punto la «preparación sintética de la Vida», aunque fuera ba¡o la humilde
forma de algunas células de proto-plasma, fue el sueño supremo de la ciencia durante
toda la segunda mitad del siglo xrx y comienzos del xx; pues bien, todo esto constituía
aún un sueño alquímico: el del homúnculo.
Situándose en el plano de la historia cultural, podemos, por tanto, decir que los
alquimistas, en su deseo de sustituir al Tiempo, anticiparon lo esencial de la ideología
del mundo moderno. La química no ha recogido más que fragmentos insignificantes de
la herencia alquímica. La masa de esta herencia se encuentra en otro lugar, en las
ideologías literarias de Balzac, de Víctor Hugo, de los naturalistas, en los sistemas de
Economía Política capitalista, liberal y marxista, en las teologías secularizadas del
materialismo, del positivismo, del progreso infinito y, en fin, en todas partes donde
alumbra la fe en las posibilidades ilimitadas del homo faber, en todas las partes donde
aflora la significación escatológica del trabajo, de la técnica, de la explotación científica
de la Naturaleza. Y si reflexionamos mejor, descubriremos que este entusiasmo
frenético se alimenta sobre todo de una certidumbre: al dominar a la Naturaleza con las
ciencias físico-químicas, el hombre se siente capaz de rivalizar con la Naturaleza, pero
sin perder tiempo. De ahora en adelante serán la ciencia y el trabajo los que hagan la
obra del Tiempo. Con lo que el hombre reconoce como más esencial, su inteligencia
aplicada y su capacidad de trabajo, asume hoy la función de la duración temporal; en
otros términos, sustituye al Tiempo en su cometido.
No hay necesidad de que desarrollemos ni prolonguemos las diversas
observaciones relativas a la ideología y la situación del homo faber en los siglos xix y
xx. Queríamos simplemente demostrar que es en su fe en la ciencia experimental y en
sus grandiosos progresos industriales donde hemos de buscar la continuación de los
sueños alquímicos. La alquimia ha legado al mundo moderno mucho más que una
química rudimentaria: le ha transmitido su fe en la transmutación de la Naturaleza y su
ambición de dominar al tiempo. Es cierto que esta herencia ha sido comprendida y
hecha realidad por el hombre moderno en un terreno totalmente distinto del que
sustentaba al alquimista. El alquimista seguía prolongando el comportamiento del
hombre arcaico,’para el cual la Naturaleza era una fuente de hierofanías y el trabajo un
rito. Pero la ciencia moderna sólo ha podido constituirse desacralizando a la Naturaleza:
los fenómenos científicos válidos no se revelan sino al precio de la desaparición de las
hierofanías. Las sociedades industriales no tenían nada que hacer con un trabajo litúrgico,
solidario de los ritos de oficio. Esta clase de trabajo era inutilizable en una fábrica,
aunque no fuera más que por falta de una iniciación posible, de una «tradición»
industrial.
Hay otro hecho que vale la pena recordar: al sustituir al Tiempo, el alquimista
evitaba cuidadosamente asumirlo; soñaba con precipitar los ritmos temporales, con
hacer oro más de prisa que la Naturaleza, pero como buen «filósofo» o «místico» que
era, sentía temor del Tiempo. No se declaraba como un ser esencialmente temporal:
suspiraba por las beatitudes del Paraíso, soñaba con la inmortalidad, con el Elixir Vitae.
En este aspecto, el alquimista se comportaba como toda la Humanidad premoderna, que
por todos los medios escamoteaba la consciencia de la irreversibilídad del tiempo, bien
«regenerándole»» periódicamente mediante la repetición de la cosmogonía, bien
santificándole por medio de la liturgia, o bien olvidándole, es decir, rehusando tomar en
consideración los intervalos profanos entre dos actos significativos (y, por consiguiente,
sagrados). Conviene, sobre todo, recordar que el alquimista «dominaba al Tiempo»
cuando reproducía simbólicamente en sus aparatos el caos primordial y la cosmogonía,
y además cuando sufría la «muerte y la resurrección» de la iniciación. Toda iniciación
era una victoria sobre la muerte, es decir, sobre la temporalidad: el iniciado se
proclamaba «inmortal»; se había forjado una existencia postmor-tem que estimaba
indestructible.
Pero desde el momento en que el sueño individual del alquimista fuese realizado
colectivamente por toda una sociedad, y sobre el único terreno en que era colectivamente
realizable —el de las ciencias físico-químicas y la industria— la defensa contra
el tiempo dejó de ser posible. La trágica grandeza del hombre moderno está vinculada al
hecho de que ha tenido la audacia de asumir, frente a la Naturaleza, la función del
tiempo. Hemos visto hasta qué punto sus espectaculares conquistas realizan, sobre un
plano totalmente distinto, los sueños del alquimista. Pero aún hay más: los hombres de
las sociedades modernas han acabado por asumir el papel del tiempo, no solamente en
sus relaciones con la Naturaleza, sino también con relación a sí mismos. En el terreno
filosófico se ha reconocido, esencial y tal vez únicamente, como un ser temporal
constituido por la temporalidad y orientado a la historicidad. Y el mundo moderno en su
totalidad, en la medida en que reivindica su propia grandeza y asume su drama, se siente
identificado con el tiempo, tal como le invitaron a hacer en el siglo xix las ciencias y las
industrias, al proclamar que el hombre puede obrar más aprisa y mejor que la
Naturaleza, a condición de penetrar, con su inteligencia, en los secretos de ésta y suplir
con su trabajo al Tiempo, las múltiples duraciones temporales (los tempo geológico,
botánico, animal) exigidas por la Naturaleza para llevar a término sus obras. ¿Cómo
imaginar una vacilación del hombre ante las fabulosas perspectivas que le abrían sus
propios descubrimientos? Pero no se puede olvidar tampoco el tributo ineluctable: no
podía sustituir al tiempo sin condenarse, implícitamente, a identificarse con él, a hacer
su obra incluso cuando no sintiera deseos de hacerla.
La obra del Tiempo no podía ser sustituida más que por el trabajo intelectual y
manual; pero sobre todo por este último. Es indudable que el hombre ha estado en todo
tiempo condenado al trabajo. Pero hay una diferencia, y ésta es fundamental: para
proveer la energía necesaria para los sueños y ambiciones del siglo xix, el trabajo tuvo
que ser secularizado. Por primera vez en la Historia el hombre asumió el durísimo
trabajo de «hacer las cosas mejor y más aprisa que la Naturaleza», sin disponer de la
dimensión litúrgica, que en otras sociedades hacía el trabajo soportable. Y es en el
trabajo definitivamente secularizado, en el trabajo en estado puro, medido en horas y
unidades de energía, donde el el hombre experimenta y siente más implacablemente la
duración temporal, su lentitud y su peso. En resumen, podemos decir que el hombre de
las sociedades modernas ha adoptado, en el sentido literal del término, el papel del
Tiempo, que se consume trabajando en lugar del Tiempo, que se ha convertido en un ser
exclusivamente temporal. Y ya que la irreversibilidad y la vacuidad del tiempo se ha
convertido en un dogma para todo el mundo moderno (precisemos: para todos cuantos
no se consideran solidarios de la ideología judeo-cristiana), la temporalidad asumida y
experimentada por el hombre se traduce, en el terreno filosófico, por la trágica
consciencia de la vanidad de toda existencia humana. Afortunadamente, las pasiones,
las imágenes, los sueños, los mitos, los juegos, las distracciones, están ahí —para no
hablar de la religión, que no pertenece ya al horizonte espiritual del hombre moderno—,
para impedir que esta conciencia trágica domine en otros terrenos distintos al de la
filosofía.
Estas consideraciones no suponen una crítica de la sociedad moderna ni un
elogio de las demás sociedades, arcaicas o exóticas. Pueden criticarse muchos aspectos
de la sociedad actual, igual que puede criticarse un aspecto u otro de las demás
sociedades, pero esto nada tiene que ver con nuestros propósitos. Solamente hemos
querido demostrar en qué sentido las ideas rectoras de la alquimia, arraigadas en la
proto-historia, se han prolongado en la ideología del siglo xix, y con qué consecuencias.
En cuanto a las crisis del mundo moderno, hay que tener en cuenta que este mundo
inaugura un tipo absolutamente nuevo de civilización. Es imposible prever su futuro
desarrollo. Pero resulta útil recordar que la única revolución que puede comparársele en
el pasado de la humanidad, el descubrimiento de la agricultura, provocó trastornos y
síncopes espirituales cuya gravedad apenas nos es dado imaginar. Un mundo venerable,
el de los cazadores nómadas, se perdía con sus religiones, sus mitologías, sus
concepciones morales. Fueron precisos milenios para extinguir definitivamente las
lamentaciones de los representantes del «viejo mundo», condenado a muerte por la
agricultura. Debe igualmente suponerse que la profunda crisis espiritual provocada por
la decisión adoptada por el hombre de detemerse y vincularse a la gleba, necesitó siglos
para integrarse por completo. No somos capaces de darnos cuenta de la «transvaloración
de todos los valores», ocasionada por el paso del nomadismo a la existencia sedentaria,
ni siquiera imaginar sus repercusiones psicológicas y espirituales.
Ahora bien: los descubrimientos técnicos del mundo moderno, su dominio del
Tiempo y del Espacio, representan una revolución de proporciones análogas, y cuyas
consecuencias estamos aún lejos de haber integrado. La desacralización del trabajo,
sobre todo, constituye una llaga abierta en el cuerpo de las sociedades modernas. No
podemos estar seguros, sin embargo, de que no se produzca una re-sacraíización en el
futuro. En cuanto a la temporalidad de la condición humana, representa un
descubrimiento aún más grave. Pero sigue siendo posible una reconciliación con la
temporalidad, si alcanzamos una concepción más correcta del tiempo. No es éste el
momento, sin embargo, de abordar estos problemas. Nuestro propósito era solamente
mostrar que la crisis espiritual del mundo moderno tiene también entre sus premisas
lejanas los sueños demiúrgicos de los herreros, los metalúrgicos y los alquimistas. Es
bueno que la consciencia historiográfica del hombre occidental se descubra solidaria de
los actos e ideales de sus antecesores lejanos, incluso si el hombre moderno, heredero de
todos estos mitos y todos estos sueños, sólo ha conseguido realizarlos desolidarizándose
de sus significados originales.

Ochenta años del Partido Comunista Colombiano

Por: Carlos A. Lozano Guillén

Historia revolucionaria de avances democráticos

Publicado en la revista virtual Izquierda No. 3 (en circulación). Puede leerse en www.espaciocritico.com

El Partido Comunista de Colombia, como se llamó antes, fue fundado el 17 de julio de 1930, aunque realmente el movimiento comunista en Colombia, bajo la influencia de la Internacional Comunista, comenzó antes, en la década de los años veinte, inspirado en la creación de partidos comunistas en el cono sur del continente y en los vientos del marxismo y del socialismo revolucionario que llegaban de la naciente Revolución de Octubre de 1917 y de la expansión de su experiencia a lo largo y ancho de la vieja Europa.

En marzo de 1924 fue conformado el Partido Socialista Revolucionario (PSR), cuyo primer presidente fue el periodista y poeta, Luis Tejada, quien murió en septiembre del mismo año. Antes existió el Partido Socialista, que surgió al calor de la revolución rusa de 1917. El PSR, integrado por intelectuales, artesanos y algunos obreros, debatía bastante sobre la ideología revolucionaria, aunque sobresalía en sus cuadros y militantes la simpatía por la Revolución Socialista de Octubre y la doctrina marxista, poca preocupación tuvieron estos, en principio, por desarrollar la organización del partido y ampliarla a todo el país. Desde el comienzo establecieron estrecha relación con la Internacional Comunista, especialmente con su secretariado en América del cual hacía parte el dirigente comunista argentino, Victorio Codovilla. Justificaban no adoptar el nombre de Partido Comunista de Colombia, porque era peligroso y se exponían a la represión de los gobiernos conservadores. Durante un tiempo estuvo vigente la ³ley heroica², en la hegemonía conservadora, de naturaleza anticomunista.

Sin embargo, más adelante y antes de la fundación del Partido Comunista de Colombia, en 1930, el PSR con el peso de destacados dirigentes obreros, entre ellos María Cano e Ignacio Torres Giraldo, entre otros, influyeron en el movimiento sindical, en particular en la zona bananera, y organizaron, en 1927, el Tercer Congreso Obrero Revolucionario de Colombia, en Cali, que le dio vida a la Confederación Nacional.

A la par surgió el Centro Comunista, dirigido por Juan de Dios Romero, que estableció también relaciones con la Internacional Comunista y en 1928 buscó contactos con sus principales dirigentes para recibir propaganda y distribuirla en el país. Mantuvieron siempre una abierta pugna con el PSR al que criticaban por el hecho de no adoptar el nombre de comunista en el partido y lo criticaban porque en su dirección predominaban posiciones putchistas.

En el Partido Socialista Revolucionario existían muchas contradicciones, fortalecidas después de la masacre de las bananeras, en 1928. En varios de sus dirigentes sindicales, aparecieron tendencias caudillistas, aunque también el peso intelectual de la pequeña burguesía que predominaba en el partido, le imprimía ciertas prácticas alejadas del marxismo-leninismo. Ello limitó su alcance político marxista, porque realmente varios de sus dirigentes, exceptuando a María Cano, José Ignacio Torres Giraldo, Rafael Baquero, entre otros, tenían fuerte influencia liberal radical y posteriormente se acomodaron en las toldas de este partido. También eran sobresalientes las posiciones putchistas y radicales.

Finalmente ­y por recomendación del buró de la Internacional Comunista, que creía que en el PSR había ausencia de un programa revolucionario- el 17 de julio de 1930, comenzando la hegemonía liberal, en el gobierno de Enrique Olaya Herrera, fue fundado el Partido Comunista de Colombia, el cual llegó para quedarse como una opción política revolucionaria y de propuesta de profundas transformaciones en la sociedad colombiana. Su programa audaz fue la revolución agraria y antiimperialista en un concepto de liberación nacional para la Colombia de la época. Era la revolución democrática y antifeudal en tránsito al socialismo. Por ser sección de la Internacional Comunista, la preposición ³de² que denota posesión o pertenencia, era parte del nombre del Partido Comunista en cada país. Por esta razón, en 1930, recibió el nombre de Partido Comunista de Colombia, el cual fue modificado en 1991 por el de Partido Comunista Colombiano por sugerencia de Gilberto Vieira, cuando la tercera IC había desaparecido muchos años atrás y estaba en boga la perestroika soviética que ilusionaba al movimiento comunista internacional en una reestructuración a fondo del ³socialismo real².

• • • • *

El Partido Comunista Colombiano, como se llama en la actualidad, llegó para quedarse. Logró superar diversas etapas de crisis, divisiones y hasta la criminal guerra sucia de exterminio de la oligarquía bipartidista.

La mayor división se produjo en el IV Congreso del Partido Socialista Democrático, nombre que había adoptado años atrás el Partido Comunista de Colombia en cuya dirección predominaban corrientes obreristas de derecha bajo la influencia del browderismo, que surgió en el Partido Comunista de los Estados Unidos, después de la Segunda Guerra Mundial con la ilusión del entendimiento entre las grandes potencias capitalistas y la Unión Soviética, aliados para la derrota del eje Roma-Berlín-Tokio. Una camarilla revisionista, encabezada por Augusto Durán, expulsó del partido a los marxistas-leninistas y lo enrumbó por una vía pacifista y electorera, encubierta en un obrerismo excluyente y sectario. En el V Congreso, en julio de 1947, la mayoría de los delegados se alinearon junto a la corriente marxista-leninista, liderada por Gilberto Vieira, rescataron al partido con una línea política y programa revolucionarios, así como con los estatutos leninistas, le reintegraron el nombre de Partido Comunista de Colombia y expulsaron a la camarilla derechista. Varios de los que acompañaron a Augusto Durán lo abandonaron y retornaron a las filas del Partido Comunista de Colombia.

En 1964 hubo otra división del Partido Comunista, cuando un importante grupo de dirigentes y militantes en la costa atlántica y otras regiones, conformaron un nuevo partido de orientación maoísta, en el marco de la ruptura política chino-soviética.

No fueron las únicas intentonas divisionistas. Hubo otras, provenientes de concepciones guerrilleristas y unilaterales en cuanto a las formas de lucha, que afectaron a núcleos de la Juventud Comunista. Prácticas como el ³paralelismo², la ³revoltura² en las formas de lucha como decía Gilberto Vieira, la infiltración a la Juventud Comunista por organizaciones guerrilleras, debilitaron al partido. Como también, el exterminio militarista de los años 80 de la Unión Patriótica, que cobró cinco mil víctimas, en su mayoría dirigentes y militantes comunistas, abrió un debate sobre la clandestinidad o no de la organización, que la debilitó y fraccionó sobre todo en las regiones agrarias, aunque también en el sector sindical y juvenil en menor escala.

De otra parte, las expectativas y exageradas ilusiones en la perestroika soviética llevaron a varios dirigentes y militantes, en particular intelectuales, a retirarse del partido, frustrados y decepcionados por el derrumbe del muro de Berlín y el colapso soviético.

Todos estos fenómenos más recientes, forzaron a una profunda crisis en el Partido Comunista Colombiano, porque en varias regiones de importancia popular y proletaria, la organización fue liquidada, exterminada, víctima de un genocidio que aún no termina. No se ha recuperado el Partido Comunista Colombiano a plenitud de esta crisis, que lo llevó a perder buena parte de la militancia intelectual, sindical y campesina. Afectó de forma notoria a la Juventud Comunista.

Pero la historia del Partido Comunista Colombiano es de logros y conquistas populares y democráticas. Todos los procesos de unidad de la izquierda, incluyendo el actual del Polo Democrático Alternativo, se han consolidado con la presencia de los comunistas, a pesar de ciertas corrientes de seudoizquierda excluyentes, sectarias y, en el fondo, anticomunistas. Lo mismo ocurrió en el movimiento sindical. Antes de la fundación oficial del partido, los comunistas patrocinaron la Confederación Obrera, como después contribuyeron a crear la Confederación de Trabajadores Colombianos (de la cual fueron expulsados), el frente de las organizaciones independientes y clasistas, la Confederación Sindical de Trabajadores de Colombia, CSTC (la central sindical más clasista y consecuente en la lucha popular) y en la Central Unitaria de Trabajadores, CUT, que amplió el espectro de la unidad y de la influencia sindical en el ámbito nacional.

La lucha de los comunistas ha sido fundamental en varios acontecimientos políticos y sociales en la vida del país, como la adopción de los derechos laborales y sindicales, de la contratación colectiva, la fundación del Comité Permanente de los Derechos Humanos, de organizaciones agrarias, cívicas y comunales, como de logros democráticos en la participación ciudadana y en los espacios políticos para la izquierda.

Fue el Partido Comunista Colombiano el primero que habló de apertura democrática y solución política negociada del conflicto, en 1980, cuando el ³estatuto de seguridad² del gobierno turbayista, hacía estragos en la democracia restringida y en la persecución a los luchadores del pueblo. El Partido Comunista Colombiano mantiene una fuerte influencia en el movimiento sindical, en el movimiento obrero, en las mujeres, la juventud y los estudiantes, los artistas y el sector cultural, la intelectualidad y la academia. Es una realidad de la vida política nacional y uno de los primeros destacamentos que integran el Polo Democrático Alternativo.

El Partido Comunista Colombiano introdujo en la teoría y la praxis revolucionaria los conceptos de vanguardia colectiva y partido único de la izquierda para la revolución y el socialismo.

(*) Abogado y periodista. Director de VOZ. Dirigente del Partido Comunista Colombiano y del Polo Democrático Alternativo.

La guerra popular, continuidad histórica

Por Dagoberto Gutiérrez

Cien años después del levantamiento de Anastasio Aquino, en el centro del país, se produce el levantamiento de 1932, en el occidente del país. En ambos acontecimientos la oligarquía y su ejército degollaron sangrientamente la rebelión, en ambos los protagonistas fueron indígenas campesinos; pero en 1932 hay participación de clases medias.

Casi cincuenta años después del treinta y dos, estalla la tercera gran confrontación histórica y esta vez en todo el país, con una determinante participación de clases medias campesinas, sin clase obrera y sin que la bandera decisiva fuera la de tierra.
La Guerra Popular Revolucionaria de veinte años es parte de un solo cordón histórico y cumplió la misión histórica de derrotar a la dictadura militar de derecha impuesta en el treinta y dos del siglo pasado, de establecer reglas del juego democrático burgués, de civilizar el régimen político oligárquico, de terminar con la fuerza armada como clase gobernante, de asegurar formas del pluralismo político y, finalmente, de establecer un nuevo escenario para la lucha de clases.

El partido comunista de El Salvador, perseguido a muerte desde los años treinta y reorganizado con vigor desde los años cincuenta fue la fuerza política, social ideológica e intelectual que, desde la clandestinidad y la ilegalidad mantuvo con tenacidad, heroísmo y lucidez la lucha popular por el socialismo y la democracia.

En la década del setenta la franja social anti dictatorial se ensancha y la posición radical se reduce, perdiendo profundidad al mismo tiempo que ganaba extensión. Aparecen, larvadas en la crisis económica y política, organizaciones armadas nutridas por clases medias de estudiantes, profesionales y campesinos y esta insurrección de las clases medias determinó, en última instancia, la construcción del Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional como una alianza política de fuerzas políticas comunistas, no comunistas y anti comunistas unidas en la lucha contra la dictadura.

El partido comunista se organiza para la lucha armada, luego de una larga e influyente escuela de privilegiada lucha política y, las fuerzas armadas de liberación, F.A.L., conforma, junto a los otros cuatro ejércitos guerrilleros, el mas poderoso ejercito popular que registra nuestra historia. Con las organizaciones armadas creamos una guerrilla, una cabeza política y militar, un trabajo político-diplomático de prestancia internacional y, en mil novecientos ochenta y nueve, el FMLN es capaz de desatar la mayor ofensiva militar de nuestra guerra, con ella demostramos que no era posible, al corto plazo, ninguna solución militar a la guerra y, que la negociación política era inevitable.

Las matanzas de la Derecha, los puñales desnudos de los escuadrones de la muerte, la guerra criminal gubernamental y el apoyo total de Washington al gobierno, fueron derrotados por el pueblo armado y el FMLN es, en esos momentos, sujeto de la única negociación política entre el poder oligárquico y el pueblo.

El partido comunista, junto a las organizaciones hermanas, cumplió con sangre y heroísmo, su papel histórico de luchador inagotable por el socialismo y la democracia, el fin de la guerra abrió históricamente el momento de la post- guerra; pero también determinó el final histórico del FMLN como la mayor alianza política imaginable.

El mundo conocido es cambiado en el momento final de la guerra, se derrumba la Unión Soviética, Cuba queda solitaria, el Imperio invade Panamá y El Salvador inicia el más complejo, tenso y complicado momento histórico.

Los cafetaleros, al perder la guerra, dejan de ser la clase dominante y son sustituidos por los banqueros; la fuerza armada deja de ser la clase gobernante, el movimiento popular no logra descifrar, en tiempos oportunos, que los cambios operados en el mapa político eran la continuación de una política neoliberal pero no la continuidad del proceso histórico popular.

Luego de estar adentro de la sociedad y afuera del sistema político, el FMLN, desaparecido al final de la guerra, es suplantado por un FMLN, que es ahora partido político y persona jurídica situada afuera de la sociedad pero adentro del sistema político.

SAN SALVADOR, 1 de marzo de 2010 (SIEP) “1977 fue un año intenso de lucha popular….como PCS realizamos nuestro segundo intento de llegar al gobierno por la vía electoral y también fue el último, luego vendría la guerra…el primero fue en 1972 con Duarte, que ya hemos hablado…” nos indica Dagoberto Sosa, militante revolucionario salvadoreño.

“Lo de 1967 con el PAR y Fabio Castillo fue más un esfuerzo amplio de educación política, a nadie se le ocurría que íbamos a llegar al gobierno; para ese entonces, finales del 66, Schafik me jaló para el Comando Nacional de Campaña… fui el responsable, en la práctica, de poner el equipo de sonido y las unidades móviles un día antes que llegara la caravana del candidato. Las giras eran de dos días. Montábamos, por ejemplo en Ahuachapán, y al llegar la caravana, salíamos para el pueblo siguiente….y estábamos claros que no era para ganar, sino para penetrar con nuestras ideas democráticas en la mente de la población, y en ese marco, la campaña fue un éxito rotundo, incluso ya en la recta final, algunos hasta pensaban que íbamos a ganar.

El mismo Fabio llego a pensarlo… Decía: nosotros no considerábamos ganar, pero podemos ganarla. Qué éxito hemos tenido. Logramos la alianza con muchos sectores democráticos… “Pero durante la campaña a nadie se le ocurrió que íbamos a ganar. Sacamos el tercer lugar, abajo del PCN y del PDC. ”

“Nosotros habíamos llegado al PAR por medio de su entonces dirigente, diputado Julio Ernesto Contreras, hermano del Negro Contreras que fue director del Colatino. Me acuerdo que se pintaba en su campaña como: “El hombre que puso a raya al gobierno.”Con él pactamos una alianza y nos metimos al partido. Por cierto tiene hermanas que todavía nos acompañan en las actividades ya hoy como FMLN, vos las has de conocer. El PCS entonces le metió grupos de militantes a trabajar a tiempo completo en el área rural, para fortalecer la campaña y el resultado fue que empezaron a darse capturas, pero también que logramos poner en el centro de la opinión pública por vez primera desde 1932 la necesidad de una Reforma Agraria, y esto fue un logro político importante…”

“El aporte del Dr. Fabio (Castillo) es invaluable: en sus discursos enfatizaba la necesidad urgente de una reforma Agraria en el marco de un programa político de cinco puntos: a cinco grandes problemas, cinco grandes soluciones. El cierre de campaña fue majestuoso, imponente, nos impactó por la gran convocatoria. El Dr. Jesús Gochez Castro iba de candidato a la vicepresidencia. Estaba también en el Comando el Dr. Rafael Menjívar, y otros. Como anécdota me acuerdo que a la hora del almuerzo, y dado que Fabio era abstemio, no tomaba, llevaban el whiskey, porque tomaban whiskey, en bolsas y se iban repartiendo el guaro ante la mirada incrédula y sorprendida de Fabio. Se tomaba sin botella en medio de la mesa, sino debajo, escamoteado.

Interesante fue el papel de la iglesia en aquel momento, fíjate que hubo un obispo, Arnoldo Aparicio de San Vicente, que nos excomulgo no una sino varias veces y a todos los que votaron por nosotros…así que nos resulta difícil entrar a las puertas del cielo…

A principios de los años 70 hubo otro préstamo…Roberto Inclán del UDN nos buscó y nos contó que estaban en decadencia y que porque no llegábamos a un acuerdo y “nos juntamos, luchamos y ganamos…”Aceptamos la oferta y le pusimos la estructura al partido UDN o sea la gente. Ya antes como PCS habíamos realizado diversos esfuerzos para construir un instrumento electoral y estos no cuajaban, debido a que el CCE buscaba excusas para bloquear inscripción, y al PAR lo ilegalizaron luego de la campaña de Fabio porque les dio miedo, lo del PR no cuajó…estuvo lo del PRAM.

El muñeco que se armó comprendía construir una coalición electoral entre el PDC, el MNR y nosotros, ya como UDN. Al muñeco se le puso de nombre UNO. Ya para 1972 y mucho más en 1977 con la Unión Nacional Opositora, UNO, si la visión estratégica era ganar las elecciones y llegar al gobierno. La alianza política que como PCS habíamos construido con los democratacristianos (el PDC de Duarte) y los socialdemócratas (el MNR de Ungo) nos permitía hacer esta apuesta. Teníamos presencia, prestigio, fuerza. Nosotros llegábamos vía el partido UDN. El presupuesto de la campaña de 1977 fue de 150,000 colones. Mucha plata para entonces…

La DC estaba clara que este del 77 era el último intento electoral, debido a que había ya una aguda crisis política, en estado avanzado, por lo que diseñamos conjuntamente una estrategia para alcanzar la victoria que incluía llevar a un candidato militar. Y se busca a alguien potable. Schafik se reúne con militares retirados, demócratas, entre estos Mariano Munguía Payes, Mariano Castro Moran y otros y se decide impulsar la candidatura del Coronel Ernesto Claramount Roseville. En la reunión también participan civiles como la Pepa Flores, abogado y el tata ¿ya sabes? De Paco Flores.

Ellos se aglutinaban en el Movimiento de Unidad Nacional, MUN. Pensábamos que la fórmula electoral llevando a Claramount era eficaz tanto para atraer votos como para neutralizar e incluso atraer a sectores del ejército, agudizando las contradicciones al interior de esta institución, que era el pilar de la dictadura. La CP me delega como miembro de la CM para establecer el enlace permanente con el MUN y establecer una comisión para coordinar acciones políticas y organizativas en el evento electoral.

Claramount durante la campaña acuñó una consigna famosa que no se pudo realizar. El le explicaba a la gente: si nos hacen fraude como en el 72, ¡nos damos en la madre! Era una consigna movilizadora, de batalla, pero al final no estuvimos en capacidad de implementarla. Al final la dictadura militar nos hicieron un descarado fraude, como la gente nos lo había advertido, al principio se recetaron más de 100,000 votos, y todavía les ganábamos y tuvieron que parar el conteo y luego anunciar que Romero había ganado…y entonces decidimos como UNO ese mismo día 20 de febrero instalarnos en la Plaza Libertad y convocar a la población a acompañarnos. Puedo decir que Claramount le hizo huevo, se mantuvo firme, con todo el MUN, pero al final no teníamos condiciones para resistir… ¿con qué?

La toma de la Plaza Libertad fue un importante aprendizaje político para amplios sectores populares, día con día íbamos ampliando la zona de control, agregándole manzanas, cuadra por cuadra en actividades casi insurreccionales, presenciábamos como la gente le perdía el miedo a la muerte y se lanzaba a la lucha, fue muy hermoso y significativo, una jornada popular inolvidable, parte de nuestra historia de combate, una pagina gloriosa, ahí llegaron, se incorporaron y se forjaron, se foguearon muchos luchadores del pueblo, y también cayeron abatidos por las balas y corvos de la dictadura militar…

En la Plaza tomada permanentemente desde el 20, establecimos una tribuna abierta del pueblo, la gente hablaba, había música, estaba la Banda Tepehuani, y claro, organizamos grupos de autodefensa para detectar orejas y garantizar la seguridad. Como PCS teníamos esa responsabilidad.

Como dirección del PCS nos turnábamos para estar en la Plaza…a mí me correspondió estar el 27 todo el día a cargo de las acciones de auto-defensa y también estuve el 28, esa noche, como a las 10 le deje la responsabilidad al Viejo Américo: le dije: a vos te toca, yo me voy a dormir, llevo ya dos días aquí… Estaba sumamente agotado. Me fui para mi casa. Después Américo me fregaba: vos sabías…Américo estaba al mando de la autodefensa cuando nos atacaron…Al dia siguiente, me levanto, pongo la radio y oigo la noticia. Y salgo a buscar como contactarme para reaccionar ante este golpe…

La masacre del 28 de febrero de 1977 contra nuestra gente reunida en la Plaza Libertad marcó un giro de nuestra estrategia de lucha electoral. Se agotaba esta fase y se abrió el debate al interior del PCS sobre el camino a seguir. El Comité central definió la necesidad de prepararnos para un viraje de nuestra línea electoral. Había que construir el aparato para esta nueva situación, consolidar nuestras redes de grupos de auto-defensa, construcción de unidades militares propiamente dichas, prepararnos militarmente, diseño de una estructura militar urbana, no se nos ocurría en esa época que la guerra se iba a librar básicamente en el campo, empezamos armarnos desarmando serenos, recuperando vehículos, consiguiendo o comprando pistolas, etc. El esfuerzo nuestro inicia desde esa fecha, mediados del 77, todo el 78 hasta llegar al VII Congreso en marzo del 79. Estábamos atrasados con respecto a las demás organizaciones.

Para el VII Congreso alquilamos una finca en Los Planes de Renderos. Incluso algunos con trayectoria bohemia reconocieron el lugar, aunque se ingresaba con estrictas medidas de seguridad. Entre los acuerdos más importantes estuvo el de disolver la JC e integrarla al Partido; proceder a la formación de unidades militares. Y claro, las Tesis. En ese momento pensábamos y no solo nosotros, sino que todos, que la vía más probable era la vía insurreccional. La teoría insurreccional era nuestra guía. No le dábamos crédito a la lucha guerrillera rural, ya que el foco guerrillero había fracasado, fracasó en Bolivia, en Perú, en Venezuela… porque se aisló de la gente, del movimiento popular.

Y en nuestro caso evaluábamos que no teníamos montañas sino pueblos y ciudades. Luego la vida nos enseñaría otra cosa…Entonces la estrategia nuestra era crear las condiciones para la insurrección popular, la insurrección de masas que se alzaban contra el régimen establecido. Esa era la teoría aceptada y tuvo un peso fuerte en nuestro pensamiento durante toda la guerra.

Ya a finales del 79 estructuramos la primera unidad guerrillera del PCS, esfuerzos militares que después bautizamos como FAL. Se fueron para el monte a establecer un campamento en El Jícaro, en Chalatenango, queda antes de Las Vueltas. Era conducida por un dirigente de ATACES; por el papá de Misael y de Irma Mejía. Y para esas mismas fechas en San Vicente, la Guardia Nacional atacó una comunidad nuestra y la gente se enfrentó y decidieron irse para el volcán, para el Chinchontepec. Ya eran dos esfuerzos, dos campamentos guerrilleros iniciales…

Antes de la fundación de las FAL, no había un diseño de campamentos guerrilleros, estos se fueron formando de hecho como parte de la respuesta popular, campesina, ante las embestidas represivas de la dictadura; la gente durante el día bajaba a trabajar a su milpa y durante la noche subía llevando armas, la gente se insurreccionó en el campo.

Ya en el 80 teníamos más experiencia, ya había regresado gente de Cuba con conocimientos, adiestrados. En mi caso estuve en ese año en un curso para oficiales, para Jefe de Batallón. En ese año avanza la unidad y en mayo se crea la DRU. Estábamos todos juntos Y nos estábamos preparando. Calculo que hubo un momento en que tuvimos centenares de personas preparándose militarmente. Una vez hicimos una parada militar y era mucha gente. Pasamos 9 meses en zona montañosa, en Pinar del Río.

Todo el 79 pasaron entrenándose gente. Incluso el año 78. A principios del 80 se hizo un llamado a los estudiantes salvadoreños que estaban en la entonces URSS y vinieron los famosos Esquimales. Llegaron después del 10 de enero de 1981. Varias decenas. Con rango de oficiales, luego de un curso militar de seis meses.

Para la ofensiva del 81 todavía no contábamos con una estructura solida, y teníamos pocas armas. Y ni idea que la guerra iba a ser larga. Nadie se lo imaginaba. Muchos compañeros que se incorporaron a este esfuerzo pidieron una semana de permiso en sus trabajos, el triunfo estaba a la vuelta de la esquina, y estuvimos, como es la vida, hasta 1992. En mi caso, estuve fuera de febrero del 80 al 2 de enero de 1981, cuando entre para la Ofensiva.

Estaban jefeando en ese momento, o sea del Estado Mayor de las FAL, el Chele Ramón Suarez, el Viejo Claudio (Mayor Pedro Guardado, se levantó en 1972 con el Coronel Mejía, David El Gato Linares (de Montserrat), Juan José Jiménez (cayó en San Salvador) Vanzetti (Ricardo Rivera, que era el jefe logístico, desaparecido). Lucio ocupaba la jefatura del Estado Mayor y Schafik lo dirigía. JJ, David y Ramón estuvieron en un curso y al regresar se hizo el EM. Acordate que yo había regresado en enero del 81, días antes de la ofensiva.

En ese periodo que va de febrero del 80 a enero del 81 Ramón quedó al mando del EM. Me acuerdo que luego del VII Congreso la orientación que dimos para la militancia fue la siguiente: el que se mete, se mete, y el que no, que se aparte. En el movimiento sindical influenciado por nosotros, algunos compañeros se apartaron, incluso nos criticaron como aventureros y voluntaristas. La mayoría cerró filas con nosotros, como Edito. Lo curioso fue que muchos que nos criticaron sufrieron la represión del régimen.-

ANA DUARTE MAESTRA Y HEROINA INOLVIDABLE.

Celio Amaya. Ana Duarte la admirada y respetable maestra que la mayoria de familias usulutecas conocieron desde los anos sesenta, siempre les expresaba a sus amigos cercanos, que a ella ninguna amenaza la moveria de su querido Usulutan. Cuando por fuentes fidedignas supo que los escuadrones de la muerte la habian incluido en la “lista negra” de maestras y maestros a ser asesinados, cuentan que dijo: “el dia que quieran matarme, ya saben donde encontrarme. Alli los enfrentare sin temor y firme con mis ideas de cambiar el sistema politico y economico de El Salvador a favor de los desposeidos”.

Se llamaba Ana Luisa Duarte de Quintanilla, pero todos en Usulutan, la conocian como “la nina Ana Duarte”. Gran parte de su vida trabajo en el Instituto Nacional de Usulutan (INU), y desde su llegada gano reputacion de ser muy competente en sus labores academicas y muy sensible a los problemas de los estudiantes que provenian de familias pobres. Ya fuera impartiendo Fisica, Inglés o Matematicas, Ana Duarte siempre dedicaba en sus clases un tiempo para hablar con sus alumnos de los problemas economicos, politicos y sociales de El Salvador. Sus ideas de justicia social y solidaridad con los oprimidos, las habia heredado de sus queridos padres, segun decia.

Su pensamiento, se vio reforzado cuando conocio al ya entonces dirigente revolucionario Shafick Handal, quien tambien era originario de Usulutan y uno de sus hermanos era companero sentimental de una de las hermanas de Ana Duarte. Con la influencia de Shafick, Ana Duarte y otros jovenes con ideas afines, decidieron organizar el primer embrion del Partido Comunista de El Salvador (PCS), en la ciudad de Usulutan. Siguiendo la estrategia del PCS, este grupo, decidio apoyar la candidatura presidencial del Dr. Fabio Castillo, postulado por el Partido Accion Renovadora (PAR), cuya propuesta principal al pueblo era la realizacion de una reforma agraria

que beneficiaria a la mayoria de habitantes del campo salvadoreno (1967). A la propuesta del PAR, los grandes terratenientes ultraderechistas entraron en panico y como siempre, se valieron del Estado para defender sus intereses. Le toco al Gral. Jose Alberto Medrano, entonces Director de la Guardia Nacional, encabezar la represion contra los partidarios de Fabio Castillo. Medrano, creo la organizacion paramilitar conocida como “La Mano Blanca”, la cual, entre otros metodos para aterrorizar, pintaba en el umbral de las viviendas de los partidarios de Fabio Castillo, una calavera y una mano blanca, como senal de que estaban condenados a muerte. No fueron pocos los que decidieron autoexiliarse para proteger sus vidas.

A pesar de los ruegos de su familia para que abandonara la ciudad, Ana Duarte no se amilano y decidio continuar su trabajo de organizacion y viviendo en Usulutan. Al final, estas elecciones fueron adjudicadas fraudulentamente al Gral. Fidel Sanchez Hernandez.

En 1968 y 1971, Andes 21 de Junio decreto respectivamente dos historicas huelgas cuyo impacto en la elevacion de la organizacion popular fue muy importante. En las dos huelgas, Ana Duarte se destaco como organizadora y brillante oradora, lo cual elevo su prestigio como dirigente popular y genero mucho mas admiracion entre las familias usulutecas. Finalizada la victoriosa huelga de 1971, Ana Duarte inicio sus esfuerzos para organizar politicamente a los jóvenes. Junto con Manuel, que despues seria su esposo, organizaron seccionales de la Union de

Jovenes Patriotas (UJP), y posteriormente la Juventud Comunista de El Salvador (JCS). La JCS dedico por su parte todos su esfuerzo a la organizacion de los estudiantes usulutecos. Asi, fue creada una seccional de la Asociacion de Estudiantes de Secundario (AES).

Ana casi siempre mostro reticencia hacia el matrimonio. Sin embargo legalizo su union con el tambien miembro del PCS Victor Manuel Quintanilla. Con Manuel, segun decia, vivio los mejores anos de su vida. A finales de los anos 70, nuevas responsabilidades politicas obligaron a Manuel a trasladarse a San Salvador. Ana decidio quedarse en Usulutan. Aun en la clandestinidad, Manuel siempre estuvo pendiente de Ana y en los mensajes que le enviaba, siempre estaban sus ruegos para que ella abandonara Usulutan . Ana, siempre respondio diciendo que no se moveria.

La ofensiva general del FMLN el ano 1981, agudizo el conflicto armado. La dictadura militar y los escuadrones de la muerte, tambien arreciaron su guerra de exterminio contra todos los sectores organizados. Todos los dias se reportaban decenas de muertos y desaparecidos al amparo del gobierno del partido Democrata Cristiano que encabezaba el Ing. Jose Napoleon Duarte. Como dirigente de la Coordinadora Revolucionaria de Masas, Manuel se volvio objetivo de los escuadrones. Fue asesinado por estos, a finales de 1981. Su cuerpo y el de otros militantes del FMLN, fueron encontrados ahorcados con alambre de puas y con los ojos quemados en las cercanias del mercado San Jacinto en San Salvador. El impacto de la muerte de Manuel, fue emocionalmente devastador para Ana. Practicamente se enclaustro en una casa propiedad de un hermano de Shafick.

En octubre de 1982 los escuadrones cumplieron su amenaza contra Ana Duarte. Una madrugada, invadieron la casa donde Ana se encontraba . Con ella, estaba su leal y anciano ayudante personal. Los dos, fueron sacados de la vivienda y llevados con rumbo desconocido. Ya a la luz del dia, los dos cuerpos ya asesinados, fueron encontrados en el desvio de la carretera que conduce a la ciudad de Santiago Maria, y llevados a la morgue del cementerio municipal de Usulutan. Un ex-alumno de Ana Duarte, que esa manana estaba en el camposanto, recordo ese dia asi: “ Fue a finales de Octubre. Se acercaba el dia de finados y yo, habia ido a pintar la tumba de mi hernano Jorel, el cual habia sido asesinado por los paramilitares de las defenzas civiles tres meses antes. De pronto, observe una movilizacion de gente hacia la morgue del cementerio. Queriendo saber que sucedia, tambien me encamine hacia el lugar. Alli estaban dos cadaveres uno al lado del otro. Primero observe al hombre. Se veia bastante mayor.Tenia las manos atadas hacia atras y los ojos vendados. Todo su cuerpo estaba lleno de balas y tenia un tiro en la cien izquierda. Cuando vi a la mujer, pense en lo que unas horas antes un conocido me habia dicho acerca de que habian sacado a la nina Ana Duarte de su casa. Fisicamente conocia bien a la nina Ana desde los anos del Instituto, pero cuando le observe la cara no la reconoci. Su craneo estaba destrozado por las balas y sus sesos le cubrian la mitad de su rostro. Para observar mejor, me cambie de posicion. Desde alli, pude ver detenidamente la parte visible de su cara, nariz y boca. Ya no tuve duda. Era la nina Ana. Senti una tristeza profunda, agache mi rostro, me persigne, di media vuelta y me retire con su imagen en mi pensamiento”

El mensaje de terror de los escuadrones era claro: lo mismo les pasara a todos los que piensen igual a Ana Duarte.La vida, sin embargo, mostro cuan equivocados estaban estos criminales al suponer que detendrian la incorporacion de cientos de salvadorenos al torrente de la guerra popular. El FMLN se hizo mas fuerte y el ano 1992, uno de los suenos de Ana Duarte y Manuel, fue logrado: la dictadura militar de derecha fue sacada del poder por la guerra popular revolucionaria.

Este 22 de Junio del 2010, cuando nuevamente recordemos a estos heroicos maestros, y a 28 anos del asesinato de Ana Luisa Duarte, podemos decir que parte de las ideas por las cuales ella lucho, siguen tan vigentes como cuando se inicio la guerra el ano 1981. Hoy mas que nunca, no podemos hablar de paz en El Salvador mientras existan y se profundicen las causas economicas y sociales que originaron el conflicto armado.

Ana Duarte y todos los maestros asesinados, estaran eternamente presentes en las luchas del magisterio y pueblo salvadoreno.

SAN SALVADOR, 23 de julio de 2010 (SIEP) “Naci como músico con Yolocamba-Ita en agosto de 1975, precisamente como respuesta y después de la masacre estudiantil del 30 de julio, que esta por conmemorarse; estudiábamos en el Externado San José junto con Franklin y Roberto Quezada, y Paulino Espinoza…” nos cuenta Manuel Gómez, en el programa Dialogo Universitario de la UES, que se trasmite por YSUES los viernes a las 11 a.m.

Posteriormente Manuel Gómez se integró al grupo musical Fiebre Amarilla y durante 25 años deleitó con su voz a miles de salvadoreños y salvadoreñas, dentro y fuera de nuestras fronteras. Hoy con 35 años de experiencia musical, conduce al grupo la Vieja Fiebre.
“Con los Yolocamba nos inspiramos en el Quinteto Tiempo de “salgo a caminar…” y me acuerdo que ganamos un festival auspiciado por Fe y Alegría. Éramos jóvenes pero responsables, me acuerdo que hacíamos investigación etnográfica para nuestra música y rescatamos el uso de la mandolina y la marimba de arco. Hicimos canciones sobre el Cipitío, la Siguanaba…”
“Antes de nosotros estuvo la Banda del Sol, de Tamba Aragón, que murió en la guerra. Se inmortalizó con El Planeta de los Cerdos ¿te acordas? “…Estamos dominados, por los cerdos disfrazados, con armas y garrotes, para poder asustar…les gusta el maquillaje y la maternidad, y por los cerdos rubios se dejan impresionar…y así nos dan estadios, les gusta vernos jugar… ¡solo jugar!” Otras del Tamba era Abriendo camino, El Perdedor. La voz y la letra son de él.

Un himno para el Equipo de Futbol de la UES

Buenos, antes de seguir, un saludo para la Comunidad Universitaria que es mi comunidad, soy de la facultad de Ciencias y Humanidades, de Psicología. Y es por eso que me da mucha alegría que estemos de nuevo en la primera división del futbol nacional. Y es tanta mi alegría que escribí este Himno para nuestro Equipo Universitario tomando en cuenta diversos elementos como el lema, la Minerva, el puma:

Somos guerreros en la cancha ante cualquiera. Hijos dignos de Palas Atenea Somos los pumas que rujen en la batalla Derribando con valor cualquier muralla
Esta es la U…U…U…U
Esta es la U…U…U…U
En cada juego van todo por la gloria Paso a paso conquistando la victoria…

Hablemos de música…de los 60 y 70.

Hablemos de música, de los años sesenta y setenta. Los años 60 fueron la época de oro de la música, de la producción nacional. Y una de las razones es que en esa época no existía la piratería…y había apoyo al artista, interés en promover la cultura musical.

Fue una avalancha de grupos, estaba Sagitario, la American Brass (que era del Liceo Americano) Hierro (que antes eran los Beats) Luís López con los Supersónicos, Toni Delgado con los Kiriaps, Oscar Olano con los Intocables, Macho, los Cristians de Santa Ana, los TNT, Hielo Ardiente, Remberto Trejo con los Vikings, y claro Fiebre Amarilla, y muchos más, calidad y variedad, una verdadera época de oro.

Hay un personaje que ayudo mucho, de nombre Tito Carías. A él no lo conocí personalmente pero se que él apoyo a grupos, orquestas y solistas a producir. Apoyó la causa del artista desde Radio Femenina…Incluso a tomar cover de fuera y convertirlos en éxitos aquí…Y luego estuvo y sigue Willie Maldonado, el mejor discípulo de Tito…y otros deseos primeros locutores, que entonces no se llamaban disc jockeys. Había mucha producción, intercambios con grupos guatemaltecos, una gran riqueza y variedad de voces, estaba la disquera DICESA…

Y estaba la época, eran los años 60, haba surgido una cultura hippie en Estados Unidos, estaba la Guerra Fría entre la URSS y USA; el envió de tropas a Vietnam, el movimiento antibelicista, las presidencias de Johnson y luego de Nixon, todo esto se fusionó e impacto en la música… ¿te acordas de Woodstock? Tres días de paz, música y amor. Era una nueva visión. Woodstock es un tesoro cinematográfico, musical y también político. Es un manifestó contrala guerra de Vietnam. Muchos grupos y canciones con una clara posición política. Por ejemplo Crosby, Still & Nash, Joan Baez. Bueno, la canción Not rain, not rain cuando empieza a llover que se pude entender también como Not war, not war. Jimmy Hendrix en le tercer y ultimo día con Purple Haze, que se refiere, claro, pastillas de anfetaminas. Es una época vinculada a una cultura de hierba, de hongosa alucinógenos, a drogas. Lucy in the sky with diamonds. Claro, los diamonds son pastillas…
Y toda esa cultura hippie, de la Guerra de Vietnam se vinculo en nuestro medio con nuestra experiencia de la Guerra con Honduras en 1969. Se crearon comunas hippies. Me acuerdo que al Monseñor del Rock, a Luis López, el cantante de los Supersonicos, lo detuvieron ese año con hierba, y el explicó en la Guardia Nacional: mi reino no es de este mundo. Medrano ayudo a sacarlo para congraciarse con la comunidad hippie.

Bueno el hijo de Medrano era hippie. Y el viejo Medrano hizo que la Guardia Regimental se aprendiera la música de Sargeant Pepper y tocaron en una Comuna. Pocos años después muchos de estos jóvenes tomaron conciencia de la situación del país y se incorporaron a la lucha popular. Incluso a las organizaciones político-militares que surgieron en los 70, al ERP y a las FPL.
En octubre de 1971 surge la Fiebre Amarilla, con gente que había integrado los Kiriaps. Estaban Germán Mangandi, Tony Delgado, Jorge Rivera, Juan Flamenco y Armando Zepeda. En esa época las orquestas tocaban cumbia, salsa y swing, mientras que los conjuntos música a go-go, rock y twist. Fiebre Amarilla rompió con este esquema y toco de todo, por eso pegó…podía tocar cumbia y luego rock and roll. Hocus Pocus, rapsodia Bohemia de Queens…el primer éxito de la Fiebre en el 71 fue Pellejo. Te acordas? “Pellejo, Jo! Jo!” Luego vinieron muchos éxitos más.

Luego vino Quédate conmigo. Se me perdió la cartera. El mercado. Chico anda báñate, Los Compadres, Y la vi sonriendo muy feliz, Yo soy guanaco, Te Pica, el Sumbao, y el éxito más grande: el Canchis Canchis. Se dice que en los 70 con esta canción subió la producción nacional de niños.
Me acuerdo que Macho, otro conjunto, decía: lo correcto es que los conjuntos toquen rock and roll y los mariachis toquen rancheras. Si vos te fijas muchas de nuestras producciones toman como modelos personajes de la calle, populares, que la gente los conocía…Por ejemplo, El Zumbao era un ladrón famoso, una especie de Robin Hood o de Chucho el Roto, les robaba a los ricos y lo distribuía entre los pobres lo robado, vivía en una zona marginal.

La Guardia Nacional lo mato, la canción dice: “hay viene el Zumbao…lo mató la jurumba…” y lo lanzaron a las riveras del río Acelhuate, cerca de donde vivía… Nos dedicábamos a lo popular, y Macho se dedico al underground, mucho de Pink Floyd, de Supertramp, de conjuntos ingleses. Nosotros rompimos ese esquema, esa ley…

También estaba el loco Te Pica que llegaba a las velaciones a dar el pésame y naturalmente a comerse los tamales y el pancito dulce con el cafecito; Carrito que andaba corriendo por las calles y se detenía en las semáforos cuando estaba en rojo a la par de los carros y dicen que hasta una vez le pusieron una multa por exceso de velocidad, Chico Anda báñate que andaba siempre sucio, y uno le gritaba: Chico, anda báñate y respondía iracundo: ya vasha ver, ya le vosha decir a mama, hishuetputa!
En 1977 ingreso a Macho. Estaba Chamba Elías, Tilo Paiz, Mario Mazariego y Raúl Monterrosa. Todos genios, maestros de la música. En 1978 ingreso a la Fiebre Amarilla. Le dedique 25 años de mi vida artística. Muchas melodías cuentan con mi voz. Fiebre Amarilla luego se fue descuidando, Carlos Peraza se fue para Honduras, esta en Marcala. Y entonces los que antiguamente fuimos de esta agrupación nos hemos vuelto a unir y nos llamamos La Vieja Fiebre… O sea que hoy el nombre de 35 años esta con músicos nuevos y el nombre nuevo con músicos viejos. En agosto por primera vez realizaremos una gira por USA. Visitaremos varias ciudades de la costa este: Boston, NYC, Washington D.C.

El decline de la Época de Oro

Y luego viene el decline…si te acordas los discos eran de vinil y no podían piratearse, luego surgieron los cassettes y hoy los CD, los VDS, etc. Si invertís como artista en la grabación de un disco original, con un costo digamos de 13 dólares, al día siguiente te vas a encontrar que lo están vendiendo en el Centro a 1 dólar y te quiebran, esa es la realidad.

Otro factor, desapareció el apoyo radial, ya no colocan música salvadoreña en las emisoras. Si te fijas la mayoría de música es extranjera, de Puerto Rico, de México, de Colombia, de Republica Dominicana, de Argentina, etc. O sea hay una falta de estimulo a la producción nacional. Muy poco apoyo de la empresa privada. Regatean nuestras ofertas, y hay que esperar hasta un mes para que paguen…esto desmotivo al artista nacional.

No hay tampoco apoyo gubernamental. Me acuerdo que incluso los gobiernos del PCN organizaban Cabalgatas Artísticas, y se apoyaba al artista, es la época de Albertico, Aniceto Porsisoca, Paco Medina Funes, las Orquestas Polío, de Lito Barrientos, etc.

ARENA rompe con este esquema y el artista es abandonado a su suerte. Fíjate que existen 3 sindicatos de artistas, el SGAV, el SGACES, el SGAM. Y cuando vienen artistas extranjeros por ley le corresponde a los artistas nacionales el 10 por ciento de los ingresos para esos tres sindicatos. ¿Y crees que se los dan? Claro que no, no se cumple. Gobernación no apoya. Ojala hoy haya cambios…Vienen Los temerarios y se dice que vienen cobrando digamos 5,000 dólares, lo cual es risible, pero así lo ponen en contratos chaveleados, espero que esto cambie…

Y esto provoca diversos niveles de competencia desleal entre nosotros, se ha vulnerado nuestra unidad como gremio. Si vos pedís por presentación 500 dólares, otro va llegar a ofrecerse por 200 y hasta puede surgir alguien que lo haga por 100. Y ahí nos quebramos ente nosotros.

Y también influye lo tecnológico. Hoy con un teclado en secuencia un solo integrante te toca como si fuera una sinfónica completa, ya solo necesitas un cantante, y esto afecta ya que para reducir costos se suprimen plazas como en una fabrica, se despide a músicos…la tecnología en nuestro sistema desplaza a los músicos. Otro factor son las discos móviles, como Milenio que antes no existían, y han venido a desplazar a las orquestas y a los grupos musicales.

Hoy nos hemos dispersado los músicos del ayer, Mangandi esta en California, Oscar Olano vive… se movió para Noruega…vocalista de los Intocables. Fíjate que el año pasado en noviembre nos reunimos en un Especial delas Buenas Épocas. Fue en el Teatro de Santa Tecla. Hoy vamos a estar en las Fiestas Julias de Santa Ana…

SAN SALVADOR, 22 de julio de 2010 (SIEP) “La aparición el 22 de julio de 1895, del Diario Del Salvador, hace 115 años, fue un paso decisivo en la construcción del periodismo salvadoreño y de nuestra identidad nacional…”indicó Roberto Pineda, del Centro de Estudios Marxistas “Sarbelio Navarrete.”

Añadió que “este acontecimiento histórico estuvo encabezado por el poeta, periodista y escritor Roman Mayorga Rivas (1865-1925) de origen nicaragüense, amigo de José Martí y de Ruben Darío, y de ideas liberales y unionistas, autor de Guirnalda Salvadoreña, antología de poetas del, siglo XIX.”

“Mayorga Rivas logró la colaboración en este periódico de destacados escritores de la época tales como Francisco Gavidia, Carlos Bonilla, Calixto Velado, Rubén Darío, Francisco Herrera Velado, Manuel Álvarez Magaña, David J. Guzmán, Alberto Masferrer, José María Peralta Lagos, Ricardo Arenales como firmaba entonces el poeta colombiano Porfirio Barba Jacob, que vivía en el país.”

“El Diario Del Salvador, era de gran formato y tenia cuatro paginas. Sin fotografías. La suscripción costaba un peso por mes ya que todavía no existía el Colón. Contaba con agentes de distribución en las 20 ciudades principales del país y su dirección era 8va. Avenida Sur casa No.2.”

“Contaba con varias secciones. COMERCIO: venta de varias propiedades por José Miguel Callejas. Enrique Arbizu, comerciante de Sonsonate. Pablo Bousquet, comerciante. Las 3 Bolas. HOTELES: Hotel Nuevo Mundo de Juan Antonio López. Gran Hotel Europa: “Cantina abundante. Servicio esmerado.” LA DALIA. Almacén de Novedades. “Cambios de moneda sobre Europa.” (Rodríguez y Forns) Anuncios de hoteles y comercios de Nicaragua.
BUEYES para repastar, compara en Santa Tecla. Salvador Sol.” OPERA. La Compañía Azzalli con sede en Guatemala visita El Salvador. CRONICA DE LOS MINISTERIOS (Acuerdos y decretos del Poder Ejecutivo). FOLLETIN RAMONA. Novela americana de Helen Hunt Jackson. HECHO DIVERSOS. “De regreso de New York, Guillermo Dawson.”

En la página 4 aparecían anuncios de distintos negocios como farmacias, ferreterías, zapaterías, tipografías: FARMACIA CENTRAL de M. Palomo y Cía. (fundada en 1881) ZAPATERIA de F. Angulo 7ma. Calle Poniente, frente a Hotel Internacional.

Y no podía faltar la visión ideológica liberal de Mayorga Rivas con una columna editorial titulada El asunto político del día. En es primer numero trata sobre la recién concluida reunión de presidentes de El Salvador, Nicaragua y Honduras, en Amapala, en la que firman un tratado de unión centroamericana. Crean “una sola entidad política para el ejercicio de su soberanía transeúnte” bajo el nombre de Republica Mayor de Centro América. Además exhortan a Guatemala y Costa Rica a adherirse al pacto. Crean una Dieta con delegados de los tres países. Mayorga Rivas apoya decididamente esta iniciativa y llama a deponer los intereses partidistas para fortalecer esta causa unionista.

Y también esta presente lo internacional. Con el titulo de GUERRA DE CUBA reproduce una Entrevista del New York Herald con Máximo Gómez, General en Jefe de las tropas revolucionarias cubanas. Habla sobre la forma como murió José Martí, con quien había llegado un mes antes:
“Cuando después de grandes dificultades y venciendo heroicamente mil obstáculos, se había el (José Martí) abierto paso hacia la costa, para embarcarse con rumbo a Jamaica, cayo en una emboscada y fue traidoramente asesinado, con casi todo su estado mayor, por las tropas del coronel Sandoval, que, por su numero, representaban seis mil hombres para cada uno de los de Martí…Fue este un mártir de la causa, como lo fue Crombet. Ambos han sido heroe4s legendarios, almas nobilísimas. Nosotros triunfaremos y vamos a vengar a estos muertos ilustres. Ellos no han muerto en vano, Maceo, Masso, Guerra y otros, moriremos antes que arrear la bandera de la república.”
El Diario del Salvador surge bajo el gobierno del General Rafael Antonio Gutiérrez, que había llegado al gobierno un año antes como resultado del famoso “Movimiento de los 44” organizado en Santa Ana, dirigido por el General Tomas Regalado y representativo de la oligarquía terrateniente y agroexportadora, que se sublevaron contra el gobierno liberal de Carlos Ezeta. Gutiérrez gobernó dictatorialmente hasta 1998.
Agustín Farabundo Martí tenía dos años y correteaba en el patio de su casa allá en Teotepeque, pero en la lejana Risa, en San Petersburgo, Vladimir Illich Lenin organizaba en el otoño de ese año 1895 el embrión del partido leninista, al crear la Unión de Lucha por la Emancipación de la Clase Obrera, aglutinando a unos veinte círculos obreros marxistas. Esta organización garantizó en la Rusia zarista la fusión del socialismo con el movimiento obrero, la vinculación de la lucha por las reivindicaciones económicas con la lucha política contra el autoritarismo, tarea que sería iniciada en nuestro país el 30 de marzo de 1930 con la fundación del Partido Comunista de El Salvador…” concluyó Pineda.

A LOS/AS COMUNISTAS CHILENOS

Me llega a los más hondo de mi ser la noticia de que no volveré a ver físicamente al camarada Lucho, al modesto, alegre, inteligente y combativo Secretario General del PCCH, con quien compartí muchos momentos trascendentes en mi formación como militante comunista y revolucionario internacionalista.

Abrazo en el recuerdo a este inolvidable camarada y colega en el desempeño de las secretarias generales de nuestros respectivos partidos comunistas.

Abrazo al combatiente por la libertad y el socialista, al compañero de exilio en la URSS, al comunista ejemplar y al amigo sincero.

Lo abrazo fuertemente en este doloroso momento y lo recordaré siempre, procurando que su ejemplo trascienda a las nuevas generaciones de luchadores/as por la causa del socialismo y por el proyecto de sociedad comunista para la humanidad.

Recuerdo cuando lo conocí en 1965 en el patio de su propia casa en Santiago de Chile, en su fiesta de cumpleaños y en ocasión en que mi patria estaba todavía intervenida por la soldadesca gringa. Llegan a mis oídos sus palabras de solidaridad y no olvidaré jamás su sencillez, su espíritu alegre, y su lindo bailar al son de la ³cueca² chilena.

Llegan a mi memoria los intercambios y eventos compartidos en Cuba, Moscú, Berlín, Praga, Francia, SofíaŠmientras el heroico pueblo chileno sufría el escarnio fascista-pinochetista y su voz resonaba con la dignidad de quien soportó con ejemplar firmeza las torturas, el aislamiento y los rigores de aquellas duras prisiones.
Escucho como si fuera ahora la voz de Lourdes, mi compañera de lucha y amor, relatándome sobre la vitalidad del camarada Corvalán pasados ya los ochenta años de edad, cuando pudo abrazarlo y conversar con él en su relativamente reciente visita a Chile; así como vuelvo a recibir y a sentir los abrazos que de él nos trajo a esta tierra dominicana nuestro también inolvidable Volodia Teitelboin.
En fin, siento la tristeza que naturalmente provoca su fallecimiento a quienes lo quisimos y admiramos, pero también la alegría de haberlo conocido y de tenerlo para siempre en nuestra galería de héroes y heroínas de la causa socialista.
No me despido. Siempre estaré con ustedes, junto a Recaberren, Gladys, Volodia y a nuestro Lucho Corvalán

¡Hasta la victoria siempre!

Narciso Isa Conde
Ex-secretario general del Partido Comunista Dominicano (PCD) y miembro de la Coordinación Central del Movimiento Caamañista (MC)
21-7-2010, Santo Domingo, RD