Categoría: Reflexiones y Análisis

El papel de los intelectuales en la revolución latinoamericana.
Dedicado a José Carlos Mariategui

Daniel Franco Rochina

En los últimos meses han tomado lugar artículos y comentarios escritos por intelectuales de gran valía que tradicionalmente han sido identificados como proponentes del pensamiento de izquierda Latinoamericana. Tales artículos se publican en foros o páginas en el Internet, pero lo que nos atañe en este editorial es analizar el trasfondo del papel que algunos de éstos intelectuales juegan en la creación del pensamiento latinoamericano, su orientación hacia la juventud y cómo éstos politólogos inciden en esta.

Primer ejemplo. El politólogo Heinz Dieterich, de origen alemán y actualmente residente en México analiza en un artículo publicado en la página rebelión.org titulado: “Venezuela: ¿puede triunfar el socialismo del siglo 21?” donde desde un supuesto enfoque marxista analiza a la revolución bolivariana y objeta su papel actual, la acusa de favorecer los intereses de la oligarquía y le resta valor a los avances de estos 6 años de gobierno bolivariano encabezado por Chávez. Sugiere en el documento, que el establecimiento de cooperativas, la cogestión, la regulación del mercado, el trueque y las empresas no-mercantiles, no significan, de por sí, que se esté construyendo una economía socialista..
Nuestro héroe marxista de origen germánico dispara un último postulado en su crítica al gobierno bolivariano al que diagnostica de padecer “fragmentación ideológica” que, según él, “imposibilita la formación de un bloque histórico de poder, unificado por un mismo proyecto de liberación, que pueda servir de sostén defensivo y ofensivo al Presidente…sin Chávez el proyecto colapsa sin duda alguna” Y remata insinuando que sin la figura paternal de Chávez, hay serias dudas de la continuidad de ese proyecto en aras de un “realismo revolucionario” que él mismo objeta en la totalidad de sus obras recientes.

Segundo ejemplo. James Petras. Pertenece a un grupo de intelectuales norteamericanos, del que también forma parte Noam Chomsky, que critica las políticas hegemónicas de su país. Se dice de él que es un firme adversario de la globalización, además es asesor del movimiento de los sin tierra en Brasil. No obstante, Petras emplaza a Evo Morales desde aún antes de ser presidente de Bolivia: “Dice que ser indígena no es garantía de que Evo trabaje por esa población, pues también son indígenas Toledo (del Perú), Gutiérrez (de Ecuador) y varios de sus antiguos ministros y ministras”.
Afortunadamente, estos puntos de vista han encontrado contrapuntos en el pensamiento nacido en Latinoamérica, a fin de cuentas es cuestión de debate de tesis. Las carencias que Dieterich advierte en Venezuela, las visualiza también en Bolivia y aún mas profundo y preocupante es que éstos politólogos sean percibidos como confusos adversarios de los procesos que se están dando en el sur.
En artículo publicado por Petras en la misma página llamada rebelión.org, le demanda a Evo requisitos para garantizar el “carácter socialista” aparte del sueño calenturiento de expropiación sin condiciones a la burguesía boliviana obviando la naturaleza (¿por negligencia u omisión premeditada?) del proceso en ese país:
1) Transformar Bolivia, desde una oligarquía blanca e imperialista en un Estado de obreros agrícolas indígenas.
2) Nacionalizar la industria petrolera.
3) Hacer una profunda reforma agraria.
4) Defender a los cultivadores de coca.
La maniobra de Petras, según Cesar Villalona en un artículo de respuesta consiste en: “atribuirle a la izquierda la esperanza de ver lo que Evo no prometió”

“Raspa a un radical y encontrarás a un burócrata”.
Vladimir Ilich Ulianov

En Venezuela y Bolivia se probó las tesis de que se puede combinar las lucha política con la lucha en las calles A pesar de su porte intelectual éstos letrados parecen desconocer las leyes de la dialéctica esenciales para el análisis de la historia y contrario a ello, contribuyen a la confusión y atomización del pensamiento y el movimiento de izquierda en nuestro subcontinente. El Dr. Ernesto Guevara de la Serna, afirmó sobre la cuestión marxista en Cuba ante el segundo congreso de la UJC: “La revolución cubana, en caso de ser marxista, lo es porque ha descubierto por sus propios medios los caminos que señalara Marx” y nadie objeta el carácter socialista de la revolución cubana, aún en proceso.
No pregonamos dogmas, axiomas o pensamiento único, pero consideramos que desde el porte intelectual que ostentan Dieterich y Petras le deben una alta factura a la edificación del criterio en la juventud estudiosa y revolucionaria. Bien sabemos que al fin y al cabo, “anti globalización” no es lo mismo que “revolución”. Paul Nizán, periodista y comunista escribió en el año 1932: “en un mundo brutalmente dividido en amos y sirvientes, hay que confesar públicamente una alianza con los amos durante mucho tiempo ocultada, o proclamar la adhesión al partido de los servidores. No hay lugar para la imparcialidad de los intelectuales. Sólo quedan las luchas partidarias.” Queremos creer, sin ser ingenuos pero si revolucionarios y marxistas aún en formación, que detrás de Fidel, está toda una sociedad y un partido comunista; que detrás de Chávez está el pueblo bolivariano que ha sabido defender la construcción de su revolución y queremos creer que detrás de Evo, estará el pueblo indígena Boliviano para defender un proceso inédito en su historia reciente y queremos creer que todas estas luchas, diversas y multicolores, latinoamericanas, morazanistas, mariateguistas, bolivarianas, indigenistas de alguna forma, por sus propios medios, nos llevarán ineludiblemente… al SOCIALISMO.

EQUIPO MAPACHE
San Salvador 27 de mayo de 2006

Historieta dedicada al Diablo Pison y al TAMEN, allá en El Salvador y Chicago. Extractos biográficos del Zopito…

Bueno, cómo me los trata la vida, pajerazos? Hace algunas semanas atrás se me antojó volver a leer, por la enésima vez, las “Historias Prohibidas del Pulgarcito”, novela en la cual Dalton logró plasmar verdaderamente la idiosincracia de nosotros los guanacos. Para mí es la novela que más me gusta de él, la que nos identifica más. Se acuerdan de lo que escribe acerca de las prostíbulas guanacas ?… La quiebra catres, la camiona, la cuturina, la caballona, la tetelque, la micoleona, etc. Tantas pulseras que hicieron historia en el valle de las hamacas, o el valle de las chamacas, como dice Cea…

Y de ahí me vino parte de esta inspiracion, así como después de haber leido al famoso TAMEN y a mi hermano de leche, el Diablo Pisón. Lo que les voy a contar es cierto. Para qué les hago la advertencia de que lo que les voy a contar es cierto, si ustedes ya saben que lo que yo escribo no son pajas; bueno, por lo menos si no me creen, bola de pisecos, por lo menos se entretienen y se echan el rollo gratis, o no ?…. Yo conocí a algunas de esas pulseras de Dalton, cuando yo estaba bien bichito. Para la época en que yo las conocí, dos de ellas ya tenían cheje propio y habían ascendido al grado de “doñas” o “madamas”.

El voladués que todo lo que el poeta escribió es la mera, pelada y venosa verdad, todo eso de las putas fue cierto. Esas peperechas hicieron su historia en la Calle Célis, la Avenida Independencia y la zona del Parque Zurita, o “El Surinam”, como lo conocían los reyes de la vida nocturna y de la “bolemia” salvadoreña.

Esa zona constaba de muchas manzanas de numerosos prostíbulos y abarcaba desde la Avenida independencia, Calle Concepción, 24 Avenida y Sexta Avenida, así como las calles que estan detrás de la Embotelladora Tropical… hasta la Plaza Zurita. Después del Reloj de Flores, cerca de la Terminal para Oriente, habían pensiones y salones con peperechonas más asolapadonas que las niñas de la otra zona.

El Jorge Montoya, alias “TAMEN”, explica mejor todo ese rollo :

“… Había cantinas con bonitas y feas prostitutas, que los dueños de burdeles se esmeraban en cambiarlas cada mes. Existían putas independientes que alquilaban un cuarto orilla de calle con puertas enrejadas donde se exponían casi desnudas y se ofrecían con lujuria al que pasaba. Por supuesto no podían faltar las callejeras que tenían comisión con los dueños de las muchas pensiones del área. Allí llevaban a los que “pescaban” en sus correrías por las calles y algunas eran populares porque ofrecían “los tres platos” hasta por un colón… más el pago de la pensión….

A ambas orillas de la 24 Avenida, que corre del Reloj de Flores a la Calle Concepción, en donde hoy está localizado el mercado La Tiendona, había prostíbulos baratos que se escondían con el nombre de “cervecería, restaurante o comedor tal”, pero al pasar era evidente que no eran más que prostíbulos baratos, con su cinquera, sus mesitas y las chavas listas para su trabajo….

Los fines de semana por la noche, los “clientes” que más se veían eran grupos de soldados buscando como aprovechar la licencia de fin de semana… Eran días en que la Sífilis y la Gonorrea se “curaban” con yodo y las “ladillas” con “Ungüento de Soldado“….

La mayoría de prostitutas eran jóvenes de las provincias o “inditas” como les llamaban los capitalinos, aunque de india no tenían ni rasgos. Tenían lo que la gente les llamaba “Los Chivos”, el equivalente del “pimp” gringo; estos en su mayoría eran ladrones o gente que no trabajaba. Ellas les daban dinero a los chivos para que vivieran con ellas y las “protegieran” en su “trabajo“….

Decirle a una mujer decente capitalina “sos de la Avenida”, o a un hombre honrado “sos chivo de la Avenida”, era un insulto que a veces llegaba a los vergazos. Las dos expresiones habían pasado a formar parte del enorme léxico de insultos con que los salvadoreños contábamos. Pues esta era la reputación que tenía esa zona que abarcaba las calles Celis, Avenida Independencia, 24 Avenida y el área alrededor del Cine Avenida….

La Calle Celis, que supongo se llama así en honor al prócer Santiago José Celis, era el corazón del Templo de Afrodita. Allí estaban las putas enrejadas. Alquilaban un cuarto orilla de calle donde la puerta tenía otra puerta de rejas donde las chavas se mantenían agarradas a los barrotes de la reja atrayendo clientes.: “Papaito ¿No querés pasar? Te voy a dar un buen rato”, “Hey chulo, te prometo hacértelo bien” y quien pasaba podía apreciar y escoger la que le gustaba….

En los 60s, e inicios de los años 70s, antes que Herrera Rebollo barriera con esa zona, las de la Celis generalmente cobraban de 3 a 5 colones, las de la 24 Avenida de .50 centavos a un colón, y las del sector del cine Avenida de 5 a 10 colones….

Las tarifas estaban bien establecidas. En los inicios de mi adolescencia mi hermano me llevó allí, supe después que mi tata le había dado cinco colones para que me llevara a “hacerme hombre y aceitara la pistola”. Pero para entonces ya había vivido la experiencia unos meses atrás con una compradora de papel y botellas. Yo ya sabía donde íbamos y aún así era un manojo de nervios, escogí una enrejada que al pasar me di cuenta, que además de la cama de trabajo, había una cunita a la par donde dormía un bebé, me cobró por adelantado, y al finalizar la vi sacar un huacal de aluminio lleno de agua supongo, agacharse y lavarse… y yo iría a la Celis muchas veces más….

A mediados de los años 70s comencé a conocer muchos prostíbulos fuera de esa zona…

Conocí La Villa Carrión en La Garita, el Club Privado Cinco y Media en la troncal del norte, El Pájaro Azul en el cerro de San Jacinto, y mi favorito que fue La Villa Sisi en Ilopango. Había muchos y se decía casi todos pertenecían a una mafia de oficiales del ejército nacional salvadoreño. También había otros Templos de Afrodita esparcidos a lo largo y ancho de San Salvador, como los del alrededor del Cine Modelo, entre ellos el más famoso fue Los Chorritos….

La apertura de la Avenida Juan Pablo cruzó toda esa zona de La Avenida y Calle Celis. Hoy día aún quedan remanentes de la Calle Celis pero han caído tan bajo, tan a la vista, y es manejado por Maras. Las callejeras han mudado su negocio al área de La Calle de Los Locos, en los alrededores de la otrora respetable Colonia Layco, también se hallan en los contornos del Parque Bolívar, pero aún existen prostíbulos legales en todo San salvador, así como en los casinos, donde pululan chavas bonitas que aceptan hasta cartas de crédito….

Pero los emergentes y legales “cuasi” prostíbulos son el orgullo del implantado “libre mercado” de la capital; allí por $10.00 dólares nada de colones se puede manosear y chupar pechos durante tres canciones a una chava totalmente desnuda. Entre los más populares de estos están El Lips y El Titanic. Son calificadas como “empresas” por el gobierno actual y se anuncian en los diarios con “especiales” de la semana…

Las chamacas ya no son “inditas” sino capitalinas que de día asisten a reconocidos centros de estudios y de noche trabajan en estos lugares….. “

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Fíjense, mis tamalguashtes, que corría el año 73, yo tendría unos ocho añitos, y para esa época yo me había quedado bajo los cuidados de mi abuela materna, la famosa “niña Chepita”, como la conocían en toda la zona de Mejicanos, Cuscatancingo y alrededores. Era una señora iletrada, un tanto severa (me vergueaba bastante y un día le apedrié el techo de su casa, pero esa será otra historieta), pero que hacía amistad con mucha facilidad y no le negaba un favor a nadie. En todas partes la conocían porque a medio mundo le hacía unos trabajitos espirituales : Pruebas del puro, lectura de los naipes, preparaciones de revira-contras, curas y baños antisalazón para espantar la mala suerte y hacer regresar a la persona amada, plantitas de buena suerte, tónicos especiales, etc. etc.

La buena fama se le había corrido más allá de Mejicanos y la llegaban a buscar del centro de Zanzivar, Soyapango, Ciudad Delgado, Ayutuxte, Cuscatancingo, así como de los barrios y colonias aledañas a Mejicanos. Mi abuela era popular hasta con los culeros de Mejicanos, porque acuerdense que habían las carrosas de los culeros, tremendo desfile donde se elegía a la “Reina Loca de las fiestas de Mejicanos”. Llegaban a verla porque todas las locas querían ganar ese desfile. Incluso varios pipianes que se especializaban en altares y decoraciones, la llegaban a ver para que se los bendiciera. Me acuerdo de un culerón bien feyo, La Pola, para quien mi abuela era su segunda madre. La buscaban tambien para que bencidiera a los chupaderos con putas, o salones, que los pipianes y las madames abrían allá cerca del cine Astor y cerca del mercado, salones como “La Góndola de Venecia” y otros. Yo no sé por qué no buscaban a los curas para todo eso… Bien raro, verdad?

Yo era un bicho bien jodido que me gustaba andar vagando por toda la zona de Mejicanos y Cuscatancingo, me gustaba meterme a las fincas a hueviar mangos, paternas, caimitos y toda clase de fruta; tambien ir a robar fresco de horchata en bolsa a los comercios de la Avenida Castro Morán, hueviar yuca con fritada frente a la Alcaldía, meterme a los rios que rodean Mejicanos para ir a buscar chatarra y venderla a los recicladores de hierro. Zampaba la chatarra en una carreta de rodos de balero que me había construido y juiiiimonos ! Buena feria me hacía para ir al cine y comprarme cualquier babosada. Ni necesidad que tenía de hacer esas mierdas porque mis tatas siempre me dieron lo necesario y hasta más. Pero ya ven que uno de cipote es bien cabroncito, verdad ?

Pero el “trip” más yuca era andar explorando el sistema de tuberias de aguas lluvias de Mejicanos, nos hacíamos una pandillita como de diez monos cerotes y nos zampabamos con lámparas y antorchas en las tuberías e ibamos espantando los murcielagos hasta salir por la requinta mierda. Esa babosada se nos quitó cuando a un mono vago se lo llevó la correntada porque, mientras andaba explorando las tuberias, se dejó venir un talegazo de agua por Ayutuxtepeque. Nunca encontraron su cuerpo.

Esta demás contarles las tremendas vergueadas que me cayeron por vago y malandrín, por irme a capiar (no ir a clases), por meterme a los tubos de aguas lluvias, por irme a las piscinas del Don Rua, por irme a las Lomas de Mónico a tirar higuero macho con hondillas y por robar fresco y yuca en el comercio de Mejicanos. Vale verga, mejor me hubieran dado en adopción, verdad ?

Bueno, si les cuento todo esto es para decirles que a un momento dado me llevaron bien corto, ya no me daban hilo, y cuando no estaba en clases ahí me iban a ver acompañando a mi abuela en todos sus mandados. Ustedes ya sabrán la burla que recibía de toda la sarta de monitos plebes cuando me miraban pasar con mi abuela y yo ahí llevando la cesta de las compras. Eran bien crueles esos monos cerotes, pero después yo me las desquitaba repartiendo una garduña de vergazo y talegazo limpio. A más de un bichito le zampé tremenda vergueada de cantina, para que comenzaran a respetarme. Los hijosdeputa me habían puesto “La Criada bien Criada”, porque ese programa, con la María Victoria, estaba de moda. Tenía que taleguearlos para que me respetaran. Y ustedes cómo ven la cosoria ?

Bueno, les cuento todo esto para que se ubiquen en el entorno social y en el contexto geográfico-histórico de la historieta, para que no se me pierdan porque a ustedes hay que darles el santo, la seña y la limosna, hijosdelaguayaba…

Entonces, como les iba diciendo, yo acompañaba a mi abuela en todos eso de los vueltines de sus trabajitos ocultistas. Bien recuerdo una vez cuando una señora toda perjumada y bien tipería llegó a verla. Ahí estuvieron discutiendo sobre un trabajito que ella quería que mi mamá Chepita le hiciera en uno de sus salones, allá por la Avenida Independencia. Ella había llegado a buscar a mi abuela por la recomendación que le había dado La Pola, ya que él, había sido elegida la “Reina Loca de las fiestas de Mejicanos”, y estaba bien contenta. Pero de lo que no se daban cuenta estos hijosderrota, era que mi abuela les hacía el trabajito a todos los pipianes, aquel que ganaba quedaba eternamente agradecida con abuela ; al que no ganaba mi abuela le decía que “eso le había pasado porque no había tenido fé”. “Ni modo, niña Chepita, es que la verdad que no tuve fé, pero el proximo año ya va a ver…” Y así se iban ganando la corona y el cetro cada uno, y mi abuela más reales.

Pues qué creen ? Yo estudiaba en una escuelita de Mejicanos, en el turno de la mañana, estaba en mi tercer grado. Un casi mediodía en que terminaba el turno, mi abuela se deja venir a la escuela, dizque “para acompañarla a hacer unos trabajitos allá por la Avenida”. Llevaba dos cestas hasta la mera mierda de unas sus botellas, unas plantitas de ruda, unas imágenes de papachús, puros, incienso y otras babosadas. Yo todo ahuevado porque andaba de cachetes embarrados de una bichita bien chula, y ahí toda la sarta de patanes que se iban a ponerme a joder. Pues ni modo, me tocó agarrar una cesta y acompañar a mi abuela, quien ya parecia Rey Mago con tanto incienso, a donde las putas de la Avenida.

Era un viernes al mediodía. Llegamos al salon “Luces de Nueva York”, que estaba abierto pero con dos o tres clientes que estaban chupando en un rincón. Mi abuela le dijo a doña Carlota, que “se había traido a este cipote porque es bien lobanillo y que mejor era que estuviera conmigo porque es un bichito bien vago que ya nadie lo aguantaba en Mejicanos”. La doña Carlota le dijo que “no había problema, que el niño se podía quedar en el patio y echarse una su siesta en mi hamacona que esta bajo el almendro, ya que está haciendo un calorón. Querés un kola shampán, papacito ?”. “Que si no había almorzado que ya iban a venir una muchachas con comida del Tineti, porque hoy es día de limpia y no se hacía nada y que las muchachas iban a comenzar a trabajar hasta por ahí como por la cuatro o cinco, ya cuando usted se vaya, niña Chepita…”

Bueno, ustedes ya saben que uno de bicho salvadoreño no es tonto, que en grupitos de bichos uno habla de cosas de la vida, claro que interpretadas con la ingenuidad de esa edad. Pero como nosotros eramos una sarta de vaguitos que andabamos rebotando por todo Mejicanos, nosotros ya habíamos oído hablar de las putas, de los salones, de lo que las muchachas hacían con los hombres cuando se encerraban con ellos, etc. Incluso una vez se nos dió de ir a vigiar detras de unos salones de Mejicanos, así es como pudimos ver a las putas chulonas y haciendo “picardías” con sus clientes. Hasta vimos como bolseaban a los que se fondeaban y como se lavaban la cuca con una aguita de nance para complacer al cliente.

Claro que yo ahí haciendome el pendejito, cabeciando para un lado y para otro, viendo qué me podía echar al ojo. Claro que no ví ni miércoles de ceniza porque las putas de ese matadero no trabajaban en esos momentos por la “limpia” que mi abuela iba a hacer.

Pero volvimos a regresar con mi abuela, a ese y a otros salones, un revergasal de veces, en momentos en que el salón “Luces de Nueva York” y otros salones más de por esa zona, estaban en plena producción industrial del placer carnal. Importante : ese salón se mudó a San Marcos, en 1983. Si lo que ustedes están esperando que yo les diga es “que yo ví esto o yo ví aquello”, pues se jodieron, porque no vi ni mierda. Las madames y mi abuela se las arreglaron para que yo no viera ni mierda, solamente para que estuviera tranquilo por ahí, jugando o hartándome la comida que me mandaban a traer al mercado o a algún comedor de la zona. Así que se jodieron ! Lo único que yo les puedo decir es que las putas comenzaron a conocerme bien porque mi abuela me llevaba siempre con ella, y así la pasamos como dos años, de puterío en puterío, cada viernes de semana.

Cuatro años después, y ya con mis catorce años cumplidos, lleno de pelos y con la voz de hormiguero, yo ya las visitaría solito y en otro plan. Se acuerdan de la pasada con el Diablo Pisón, cuando estábamos en el colegio y nos hueviabamos la limosna del Santo Domingo, y la gastabamos donde las putas de la Avenida? Casi todas las putas me conocían y se recordaban de mí, para decirles que muchas no me cobraban dizque “por favores rendidos a tu mamá Chepita, QEPD”. Eso nunca se lo dije al Diablo porque sino el muy cabrón me hubiera quitado la parte del pisto que me correspondía. O sea que gracias a las buenas obras y oficios de mi abuela yo pude pisar de choto un revergo de veces.

Como decía mi abuela, “no hay mejor amiga que una puta, pués cuando una de estas mujeres te da su amistad, te la da de todo corazon y para siempre…” Y fijense que eso es cierto. Hay que decir que son mujeres que aguantan mierdas feas en la vida, pero son seres sensibles que tienen muchísima amistad y sinceridad a ofrecer. Tienen un lado bien humano, quizas producto de sus penas y sufrimientos. Es que hay que decir la verdad, estas mujeres son madres, hijas y hermanas de alguien.

TESTIMONIO DE COMO UNA PUTA SE HIZO PUTA

Mirá Zope : yo empecé en esto cuando tenía 14 años. Y para qué te voy a dar paja: ¡fue por cosas de la vida! Yo soy de allá de oriente, del lado de la costa. Y mi familia era lo que se dice ¡acabada! Con decirte que tres hermanas dormíamos juntas en una cama de pitas llena de telepates. Entonces se me puso que no quería seguir así, aguantando hambre. Cuando íbamos al pueblo, miraba a otras muchachas bien arregladas, y me comparaba : ¡ellas con tacones y vestidos bonitos, y yo en yinas, y con un solo gabán y un solo calzón que había que lavar los viernes! Así es que para una temporada en que pasamos por la capital porque íbamos a las cortas de café de allá por occidente, hice el mate de que me perdí, y me quedé. Yo quería hacer algo, trabajar como cholera, o algo, pero menos como puta…

El primer día anduve de casa en casa, viendo a ver si alguien me daba trabajo. Pero como me miraban toda chuca y con aquel mi tufo a monte, nadie me quería dar chance, pero ni de botar basura. Cuando entró la noche y sentí hambre y no tenía donde dormir, le fui a preguntar a un policía si sabía cómo podía hacer. Me dijo que no me achicopalara, que me iba a llevar a la casa de la mamá, que de casualidad necesitaba una cipota para los oficios. ¡Qué nana, ni qué oficios! ¡A una pensión de la Avenida me llevó! …

Y mirá : ¡solo lo que no se le vino a la cabeza no me hizo! Yo ya medio sabía cómo pasaba “eso”, pero no sabía mucho. ¡Es que aquí la familia no le habla a los cipotes de esas cosas! Así que el día siguiente amanecí toda derrengada, con una gran fiebre, y sin poder dar paso, con la cuca y el culo bien hinchados. ¡Y el cabrón a buena mañana se las había campaniado! ¡¡Cinco pesos fue todo lo que me dejó en una bolsa del vestido, el muy infeliz, panudo!!

La dueña de la pensión me dijo que no me afligiera, que ella me iba a curar. Y me curó. La jodida fue que después se le metió que tenía que “devolverle la lana que había gastado”. Yo le contesté que sí, que estaba dispuesta a sudar la gota gorda, que para eso había venido; pero ella me dijo: “¡Mirá mamaíta, con esa cara y ese cuerpo tan durito que tenés, aquí vas a valer pisto! “ Yo entendí, porque uno es del campo, pero no bruto. Me daba miedo y vergüenza, pero yo no quería volver a andarme penquiando por nada en los cafetales, los algodonales y en las salineras. Así que me decidí. Ella me hacía los conectes y yo : sudando la gota gorda, de otro modo!

Y así fui aprendiendo: porque hay que saber hacer de todo, entender a los hombres. ¡Vieras que hay babosos raros! Había un muchacho, como de veintidós años. Quizás era de buena familia porque andaba con carro, bien perfumado y con ropa bien cara. Y qué te digo? ¡Me pagaba, pero no me hacía nada! Yo le decía : “Papaíto : con vos, lo que se te antoje”. Pero a él lo que le gustaba era zampar la cara entre mis chiches y ponerse a llorar. Yo llegué a pensar : “A este maje quizás le gusta, o le han dado por atrás”. Pero no. ¡A saber qué tendría!

Cuando mi papá me logró encontrar y supo en qué me había metido, ¡solo santa no me dijo! “¡Semejante peperecha no es hija mía! “, gritaba. “¡Perdoná a la Deysi; es tu propia sangre! “, le rogaba mi mamá. Pero él, no. ¡Y allí está que, peperecha y todo, le dí de comer, lo enterré, le ayudé a mis hermanas a salir adelante; y enterré a mi mamá, que es lo que más me ha dolido en este mundo! No le aconsejo a nadie esta vida. Solo con las miradas de la gente, ya uno tiene de sobra. ¡Ahora, ponete a pensar en lo que va a decir Dios! “ Y sin decir más, voltea la mirada vidriosa hacia un lejano rótulo de neón que titila solitario….

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Y no quiero ir más allá de la realidad, pero tampoco alejarme de ella, solo quiero que sepan que algunas putas colaboraron proporcionando información para la eliminación de gorilas bien asesinos, dieron una información de primera mano durante el tiempo de la guerra civil salvadoreña. Quizas lo hacían porque muchas de ellas venían del campo y sabían lo que sus familiares sufrían cuando las hordas asesinas de militares llegaban a sus cantones y caseríos.
Sino, de quien creen que nos llegó la información para eliminar al “cirujano”, terrible torturador de la Policía de Hacienda?

Algunas gentes que fungían en el gobierno de la época, civiles y militares oficiales, las visitaban o pedían que llegaran a los lugares que ellos querían…. Y ahora es igual, los señores pulcros, educados, moralistas y “honrados” del gobierno que nos desgobierna tambien tienen sus deslices. Fíjense que yo reuní varios testimonios de amigas que son trabajadoras del sexo (se los aclaro : son “putas”, palabra que no le gusta al Figueroa ni a la vieja de Cardenal) y una de esas mis amigas, que trabajan en agencias de acompañantes, me dijo que tiene dos clientes algo raros, uno es ministro arenista y otro militar en funciones, con sus pilas o fantasías…

TESTIMONIO DE UNA PUTA CON DOS CLIENTES “IMPORTANTES”.

FETICHES…

Fijate Zope que el primer cliente se excita así : cuando me va a pasar a recoger, me avisa con tiempo para que yo esté vestida con una falda que sea cortita-cortita y un calzón chiquitito; entra al cuarto del matadero pero no nos desvestimos, sino que él se sienta junto a mí, en la orilla de la cama, haciendo de caso que vamos en microbús (cosa que a él le excita ya que nunca se ha subido en uno) y que no nos conocemos, entonces él, provoca una conversación casual, como la siguiente:

-Y para dónde va?

-Para Soyapango, por qué? le pregunto yo

-No, por nada, ¿Usted ahí trabaja?

-Si, en una maquila …

-Ahhh, le debe tocar duro, verdad ?

-Supiera que ni pipí nos dejan ir a hacer en la maquila. Nos pagan mal !

-El pipí….hmmmm, aghhhh… pip…pipí?

-Sí….Yo vivo por la Santa Lucía

-Ajá !

Y asi, charlando, pero él, poco a poco, al suave, me ha dejado caer la mano en la rodilla, como cuando uno va en un bus y un cerote quiere tantear si te dejás manosear, verdad…. ?

La conversación sigue y sigue, hablando solo mierdas, pero él ya vió que a mí no me molesta, y comienza, poquito a poco, paso a paso, a cueviarme, supuestamente con disimulo, toconeandome en las piernas…. Y es en este momento que el cabrón alcanza el grado máximo de excitación, pues solo asi se la para la verga y rápido nos quitamos los dos la ropa, él se me encarama rápido y uuuuuuuuuuuuuuuuuhhhhhg !!!!, se viene como en dos segundos encima de mi calzón ….

Dice mi amiga que este cliente le paga por ese show $ 75.00, con tal que ella le siga la corriente y lo mejor, dice ella, que no la molesta con que tenga que mamarlo ni otras poses, pues rapidito termina, solo que hay que echarse antes el teatro ese….

El otro cliente es más especial, pues previo a pasarla a recoger, le da dinero (100$) para que vaya al salón de belleza a que le arreglen las manos y los pies, peinado y maquillado, pues esos detalles él no los perdona… Luego, ya en un Hotel bien caro, el show que se debe echar mi amiga es en doble papel : Primero hace el “mate” que es la secretaria de una doctora, se sienta mal para enseñarle el calzón…

Entonces, el cliente toca la puerta y ella abre:

-Buenas, está la doc..doctora? (Viéndole el calzón)

-Si, pase, usted viene con cita ? (Ella se pasa el lapicero por la raya, para excitarlo)

-No, fíjese, voy a pasar por turno…

-No hay problema, no han venido pacientes, siéntese…

Luego, mi amiga cambia su papel … Ella misma es la doctora y sale del baño convertida en doctora, e inicia otro diálogo:

-Ajá señor, veamos que le pasa…

-Es que fíjese doctora, que tengo problemas de erección…

-Todos los militares sufren de eso, no se preocupe que con un leve masaje resolvemos eso…

-Pero primero exámineme, doctora….

-Sí, claro…

-Y qué me va a hacer… ?

-Usted se me calla sino lo pongo a trapear el suelo con la lengua…

-De acuerdo doctora, soy su esclavo, haré lo que usted quiera…

-Ajá, veamos esa cosita rica y cabezona…

Y asi continúa el diálogo, pero a todo esto, el hombre está chulón y la doctora lo masajea, lo acaricia y termina “charranganeándolo”, pero el chero está tan excitado que no cuesta que eyacule…

Sin embargo, mi chera dice que lo que a él lo que le excita es el show previo, que por eso le paga a ella…. Además, mi amiga dice ( y ese es un tanto a favor de ella pues indica cierta calidad humana …) que “aunque le paguen, ella los complace pues, pobrecitos, no son gente normal y quiza necesitan atención y cariño…”

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Estos hijos de la gran puta están locos, verdad ? Pero lo peor es que votan por leyes contra el casamiento de gays y se las llevan de rectos (rectos como el ano, talvez ?). O son grandes hipócritas ? Yo digo que las dos cosas…

Pero déjenme decirles que en eso de los fetiches, hasta el Reyzope no se escapa, pero por lo menos yo no soy militar en funciones ni ministro-arenista-moralista, ladrón ni sé que ocho cuartos más…

Por ejemplo, que piensan ustedes de esto? Aquí en Canada, yo tengo una mi mujer ocasional, chiquitina-chiquitina, así es la babosadita, rubia, francesa, finita, bien chula, de veintiocho años … Pero además tiene un pequeño defecto en la vista pues es algo bizca, aunque no se le vé feo, lo disimula bastante bien.

Fíjense que a mí me gusta que la chiquitina se me suba, de candelita chorriada, pero… aquí viene el fetiche : le digo que no deje de mirarme cuando se esté moviendo, que me mire ( no voy a ser tan brusco de decirle que eso me excita…) lo que me excita es ver como traba los ojos y saca la lengua, jadeando, se le ven bien bonitos los ojitos bizcos…

Cómo ven esa jugada, les gustó o no?

Bueno pues, hijos de chorrocientas, ahí los dejo…

REYZOPE

America latina – Bogotà – 23.5.2006
Come un pendolo
Il modello economico latinoamericano ha sempre oscillato, pro e contro
la popolazione, pro e contro la povertà

Scritto per noi da
Simone Bruno

Il modello economico che si applica in America Latina ha da sempre un
andamento pendolare.

Un po’ di storia. Alla fine del 1800 la potenza dominante era
l’Inghilterra e proponeva al resto del mondo un modello economico basato
sulla divisione internazionale del lavoro. Un mondo liberale, senza
barriere per cose o persone dove all’America Latina si assegnava il
ruolo di fornitore di materie prime che alimentavano i paesi del
“capitalismo centrale”. Con i ricavi si compravano i beni manifatturieri
europei e tutti avrebbero dovuto vivere felici e contenti. Ma quel
modello, nonostante avesse portato i latinoamericani a un relativo
sviluppo, significò anche un loro ulteriore allontanamento dallo
sviluppo delle potenze europee e, con il cambio di egemonia tra le due
guerre, da quello del nuovo gigante del nord, gli Usa.

Il disgelo. La dipendenza da un mercato internazionale piuttosto
fluttuante, i vari oligopoli terrieri e una mancanza totale di controlli
doganali furono tra le cause della crisi devastante dei primi decenni
del 1900. Il pendolo stava oscillando. Le politiche promosse dalla Cepal
(Commissione economica per l’America Latina) e la debolezza causata
dalla dipendenza dal mercato esterno spinsero i governi dei paesi latini
ad adottare modelli di sviluppo del mercato interno e della propria
industria nazionale. I paesi latini videro un tasso di crescita
paragonabile a quello dei paesi europei fino a circa la metà degli anni
Sessanta, alcuni furono addirittura definiti paesi a medio reddito o a
media industrializzazione (tra tutti il Brasile). Mancava certo una
adeguata distribuzione interna delle ricchezze e la rapida
urbanizzazione stava creando nuove fasce di povertà urbana, ma in
generale lo stato con il suo ruolo forte stava dando una crescita che la
regione non aveva mai conosciuto prima. Intanto, a livello mondiale, si
cominciava a parlare di disgelo: Cuba non spaventava più e l’alleanza
per il progresso che il governo Kennedy aveva promosso come freno alla
svolta a sinistra dell’America Latina divenne un ricordo.

Nuova fase. Si arrivò così alla metà degli anni Settanta: il liberismo
tornò a essere di moda con molta più radicalità di prima. Nacquero i
regimi del cono sud che imposero il modello neoliberale in maniera
schiacciante. Si cominciò a smantellare lo stato e a vendere tutto.
Nozick inspirò le politiche Reganiane e quelle delle repubbliche
latinoamericane, lo stato veniva ridotto al minimo e si privatizzava tutto.
La crescita del Pil si dimezzò rispetto gli anni precedenti in quasi
tutti i paesi, il debito pubblico esplose e si cominciò di nuovo a
produrre solo beni di esportazione.
Non solo: le multinazionali ebbero via libera per accaparrarsi ogni
industria nazionale.

Oggi. Tutto questo portò al disastro degli anni Ottanta, i cui effetti
si sono prolungati per buona parte dei Novanta, quando il pendolo ha
cominciato a precipitare di nuovo sull’altro fronte. Ed eccoci al giorno
d’oggi. Questa volta i movimenti popolari sono ben più forti, eleggono
presidenti, ma arrivare al potere è dura. Poi in Venezuela cambia
qualche cosa: un presidente comincia a rispettare le promesse, diventa
un magnete che attrae le politiche di sinistra degli altri presidenti
sparsi sul continente. Adesso quest’onda sembra inarrestabile:
l’opposizione alle politiche neoliberali è concreta. L’integrazione
regionale è rafforzata.
Altri paesi svoltano a sinistra e lo stato ricomincia a prendere forza,
valga d’esempio la recente nazionalizzazione degli idrocarburi in
Bolivia. Le differenze tra paese e paese restano e i cambiamenti non
sono certo immediati, ma la tendenza è ben chiara.

La pecora nera. Sepolta l’Associazione di libero commercio delle
Americhe (Alca), ufficialmente a La Plata, in Argentina, durante
l’ultimo incontro di tutti i presidenti del continente, si sta dando
nuovi impulsi ai Trattati di libero commercio bilaterali (Tlc) tra i
pochi paesi disposti e gli Stati Uniti. Ma le tensioni salgono.
L’accordo non ancora approvato con la Colombia ha già creato un forte
scontro con il Venezuela di Hugo Chavez. I due paesi sono uniti nella
Comunità Andina (Can). E l’economia colombiana dipende fortemente dagli
scambi con il vicino paese, che passano appunto per la Can, mentre il
Tlc dovrebbe distruggere l’attuale settore agricolo e industriale per
trasformare il paese in un fornitore di prodotti esotici. Chavez è da
tempo molto più vicino ai paesi del Conosur, avendo aderito, così come
la Bolivia del neoeletto Morales farà a breve, al Mercato comune del sud
(Mercosur), che rappresenta il più grande sforzo di integrazione
regionale mai realizzato. Duole quindi il colpo inferto dal presidente
dell’Uruguay, Tabare Vazquez, che, a braccetto con Gorge Bush e lisciato
dal Fondo monetario internazionale e dalla Banca interamericana per lo
sviluppo, sembra preannunciare un avvicinamento al Tlc con gli Usa.

Non è giunta l’ora. La fattibilità di un Tlc con gli Usa sembra poco
probabile per i tempi stretti, che vedono il mandato di negoziazione in
mano al presidente Bush scadere a metà del 2007 con un congresso forse
ancora più ostile di quello che approvò il TLC con il Centro America per
solo un voto di scarto.
Non è ancora ora per il pendolo di tornare dall’altra parte.

Nicolay Marchuk
LAS REFORMAS LIBERALES Y LA GUERRA DE INDEPENDENCIA EN AMÉRICA LATINA
INTRODUCCIÓN
CAPITULO I. CUESTIÓN ANTICOLONIAL EN LA GUERRA DE INDEPENDENCIA
§ 1. El régimen colonial: una dependencia meramente política?
§ 2. “Las venas abiertas de América Latina”? Lógica del crecimiento económico de las colonias.
§ 3. “Feudalismo” – “capitalismo”: una discusión inconclusa.
CAPITULO II. LAS CONTRADICCIONES INTERNAS EN LAS COLONIAS
§ 1. Acerca de los principales enfoques en la historiografía rusa.
§ 2. Las limitaciones al desarrollo de la propiedad privada sobre la tierra.
§ 3. Las limitaciones a la formación del mercado de la mano de obra.
§ 4. Agudización de las contradicciones socio-económicas en el linde de los siglos XVIII-XIX.
CAPITULO III. LOS CONTORNOS DE LA REVOLUCIÓN BURGUESA EN IBEROAMÉRICA
§ 1. El “separatismo criollo” o la “guerra nacional”. Sobre las fuerzas motrices y hegemonía en la Emancipación.
§ 2. Las experiencias iniciales de las revoluciones burguesas.
• La revolución criolla en Rio de la Plata.
• La revolución criolla en Venezuela y Nueva Granada.
• La revolución brasileña.
CAPITULO IV. LOS RESULTADOS BURGUESES DE LA EMANCIPACIÓN LATINOAMERICANA
§ 1. El librecambismo.
§ 2. Los cimientos de la economía mercantil.
§ 3. La sociedad civil.
§ 4. “El Estado de derecho”.
CAPITULO V. EL DEMOCRATISMO REVOLUCIONARIO CONTRA EL LIBERALISMO
§ 1. Los Atahualpa, Moctezuma, Caupolican y otros: contenido y carácter de la lucha indígena por la independencia.
§ 2. Movimiento emancipador de los esclavos negros. Triunfo y tragedia de la Revolución Haitiana.
§ 3. Agrarismo radical: “vía farmer” o “socialismo campesino”?
• Méjico: La lucha liberadora popular bajo la dirección de M. Hidalgo y J.M. Morelos.
• El movimiento de J.T. Boves en Venezuela: reacción o revolución?
• La revolución paraguaya (1810-1840).
CONCLUSIONES. De la ideologia a la ciencia sobre revoluciones burguesas.

La introducción se gira alrededor de un conocido cuento hindú el cual postula que éranse una vez los sabios ciegos a los que trajeron un elefante y pidieron determinar qué lo que era. Uno tocó la pata y declaró que es un árbol. El otro tocó la cola y concluyó que es una serpiente… De este modo hace miles de años se ilustraba en la filosofía la imposibilidad de conocer un todo sólo a través de una parte de ello.
Esta situación del cuento es también aplicable a la imagen tradicional, sea liberal o marxista, de una revolución burguesa, y nos sugiere que la elevación de la Revolución Francesa al rango de la “clasica”, a una “medida segura” para conocer las demás revoluciones burguesas, lo cual es inherente a dicha tradición, es capaz de proveernos, en el mejor de los casos, la imagen de un “arbol” en vez de un “elefante” que pretendemos encontrar.
No es difícil prever el final del cuento, puesto que la inevitable disputa entre los sabios les sugerirá la necesidad de estudiar su objeto por todos los lados y así encontrarán al elefante. En cambio en el estudio de revoluciones burguesas la búsqueda de la verdad es dificultada por el hecho de que la tradición liberal-marxista hasta ahora no se ha cuestionado a fondo. Es cierto que los “revisionistas” de Francia hicieron mucho por rechazar la tradición en la investigación de la Revolución Francesa, particularmente de su etapa jacobina. Sin embargo en este país el experimento social de Robespiere fue interrumpido dentro de 13 meses por el thermidor burgués. Por consiguiente es imposible aprobar, si la etapa jacobina había sido “netamente burguesa”, como postula la tradición, o un “desvío de la revolución burguesa”, como sostienen los “revisionistas”. La historia no conoce los subjuntivos.
Muy distinto es el caso de América Latina, donde aquellos Robespieres gobernaron a veces por décadas y donde en general durante varios siglos la praxis social de diferentes corrientes políticas, ideológicas o religiosas se desarrolló en condiciones cuya pureza podría ser comparada con las de un laboratorio científico. Pero, siendo dicha región una “periferia” del sistema mundial, hasta ahora merece una correspondiente atención entre los investigadores, quienes, incluyendo a los rusos, suelen enfocar las revoluciones latinoamericanas con criterios europeos, lo que equivale a que el segundo sabio del cuento hindú trate también de encontar un “árbol” en la cola del elefante que examina.
El autor del presente libro rechaza los criterios europocentristas y parte en su estudio de las condiciones propiamente latinoamericanas, obteniendo en consecuencia una imagen bastante insólita de la revolución burguesa, del liberalismo y del democratismo revolucionario. Entiende perfectamente que una investigación parcial, o sea de la “cola”, tampoco tendrá por resultado el “elefante” que se busca, mas considera que la discusión, provocada por ésta, será el camino mejor hacia la verdad científica.
En el primer capítulo se analizan numerosos intentos de explicar el carácter burgués de la Emancipación con el hecho de haber destruido ella el sistema colonial “feudal y absolutista” de España y Portugal, así como la más difundida interpretación de la misma como una revolución meramente política que trajo sólo la independencia política, pero dejó intacta la vieja estructura socio-económica.
El autor revela los elementos más importantes del régimen colonial, muestra su identidad tanto en las colonias de España y Portugal, supuestamente “feudales”, como en las “capitalistas”, esto es de Inglaterra, Francia u Holanda. Sostiene que dichos elementos constituían parte inherente de la estructura colonial, protegida por la correspondiente superestructura. Es por ello que durante medio siglo toda una serie de guerras emancipadoras, al liquidar el régimen colonial en distintas comarcas de América, produjo cambios tanto en la superestructura, como también en la estructura.
Dicha conclusión implica modificaciones en el propio concepto de la “revolución burguesa”: para que éste sea valido a todo el espacio del sistema mundial capitalista, se debe excluir del mismo los rasgos específicos de su “centro” y dejar solo aquellos que aproximan ese “centro” a la “periferia”.
Al examinar las premisas de la crisis del coloniaje, el autor muestra cuán unilaterales son las ideas acerca del parasitismo exclusivo de las metrópolis y de su capital comercial, ideas de A. G. Frank reforzadas por la pluma de Eduardo Galeano en su famosa obra “Las venas abiertas de América Latina”. Se dan numerosas pruebas de que el mercado transatlántico no se había creado a través de una mera incorporación de territorios conquistados al intercambio comercial, sino por medio de la edificación en América de todo un sistema de la gran producción mercantil. A medida que ésta creció, se conformaron y se consolidaron las fuerzas sociales interesadas en la destrucción del coloniaje.
Es más, a base de numerosos hechos concretos se muestra en el capítulo cómo las brechas en las baluartes coloniales, que se abrían, se ensachaban y se multiplicaban durante todo el siglo XVIII, no fueron producto sólo del poder del comercio extranjero (en primer lugar, del inglés), sino también de la producción mercantil en las colonias de Iberoamérica que se desprendía a su encuentro. Fue esa doble presión — del exterior y del interior — la que formaba el yunque y el martillo, los cuales destruyeron precisamente juntos el régimen colonial.
Cuál fue la naturaleza social de esta presión interior? Qué régimen social aspiraba de las cadenas coloniales a la libertad? En busca de respuestas a las preguntas planteadas el autor se ve obligado a meterse en la vieja discusión sobre el carácter de la colonización y de los modos de producción formados en la Iberoamérica colonial. Analizando los enfoques más difundidos y examinando los argumentos de distintos participantes de la discusión, el autor formula su propia posición. Ésta, a pesar de sostener el carácter capitalista de la Conquista, queda muy lejos del postulado de A.G. Frank, según el cual la América Latina se convirtió en capitalista en cuanto su tierra pisó el pie del conquistador. Al contrario, el autor considera que para convertir a América en capitalista, primero, al capital europeo “emanado” al continente y, después, al capital criollo todavía les tocaba destruir, erradicar y reducir a cenizas en demasía, y al mismo tiempo — erigir también en demasía.
Qué es lo que lograron hacer en este sentido durante los tres siglos del coloniaje? Y qué es lo que le faltaba por acabar a la Emancipación latinoamericana?

LAS REFORMAS LIBERALES Y LA GUERRA DE INDEPENDENCIA EN AMÉRICA LATINA
Con respecto a ello en el segundo capítulo se analizan las relaciones entre los modos de producción de la economía colonial. El autor apoya la opinión de algunos investigadores rusos (Litávrina entre ellos) quienes destacan en la Iberoamérica colonial la formación de los grandes latifundios como propiedades privadas burguesas, así como los métodos de la explotación, fundados en la dependencia económica del trabajador. Sin embargo subraya que, aunque ese proceso se había progresado mucho durante 300 años del coloniaje, aún faltaba por realizar tanto que de las transformaciones agrarias muy importantes se ocupó no sólo la Emancipación, sino también las revoluciones y reformas de la segunda mitad del siglo XIX. El carácter de dichas transformaciones no estaba condicionado por el famoso “dominio del latifundismo feudal”, sino, al revés, por su divulgación insuficiente y, como concencuencia, por una débil dependencia económica del trabajador.
Las tendencias prinicpales del cambio en la Emancipación consistía en la resolución de dos conjuntos de tareas diferentes, pero entrelazados. En primer lugar, el auge de la producción mercantil había planteado la integración de Iberoamérica al nuevo sistema de la economía mundial que desde los fines del siglo XVIII venía formándose alrededor de la futura “fábrica mundial” y la “soberana de los mares”, Inglaterra, a base del principio primordial de la economía política del liberalismo — la libertad de comercio y empresa. Y en calidad del obstáculo principal para dicha integración estaba destinado para la destrucción el régimen colonial con sus monopolios, prohibiciones, limitaciones, reglamentaciones, impuestos de carácter mercantilista.
El segundo conjunto de tareas consistió, en el sentido más general, en que todas las relaciones socio-económicas de América Latina fueran ajustadas al mismo principio del librecambismo. De ahí que en el capítulo se analizan las relaciones socio-económicas que se habían formado alrededor de dos (de los tres) principales factores de la producción — la tierra y el trabajo.
En cuanto al primero de dichos factores — la tierra — las tareas burguesas en la Emancipación consistían en liquidar los obstáculos para su conversión en la mercancía. Con respecto a ello estaban destinados para la liquidación o la mayor reducción posible las formas inenajenables de la poseción territorial — los dominios de la iglesia y de los conventos, el mayorazgo, las tierras de comunidades indígenas e incluso una parte de tierras comunales. Junto con la privatización de inmensos baldíos (tierras realengas), la anulación de la inalienabilidad de las poseciones significaría la fundación del mercado de tierra (como el principal medio de producción en las condiciones de América Latina) más o menos normal. Dicho en otras palabras, significaría la conversión de la importante parte de la tierra en la propiedad privada de tipo burgués. Y ese contenido de las transformaciones agrarias burguesas no sólo no supunía la destrucción del “latifundismo feudal”, sino que, al contrario, era increíble sin un aumento sustancial de la cantidad y las dimensiones de las propiedades territoriales privadas.
En cuanto a la tarea de la formación de un mercado de la mano de obra normal, es decir, no de la mano de obra asalariada como tal (la cual siempre existió en las colonias), sino de la mano de obra suficientemente numerosa y barata, el obstáculo principal para el desarrollo del capitalismo no lo constituyó el latifundismo “feudal”, sino los baldíos realengos, los cuales junto con las tierras de las comunidades y reducciones indígenas todavía se conservaban como la “propiedad popular” y aseguraban a millones de personas una existencia bastante cómoda, a sus juicios, e independendiente. Esta circunstancia influyó muy negativamente al estado del mercado de la mano obra. Por ejemplo, la comparación entre los peones de Iberoamérica y de Inglaterra tanto por sus salarios, como por su poder adquisitivo ha demostrado que la remuneración incluso de los indios mitayos era en aquella época casi dos veces mayor que la de los trabajadores europeos. En particular, las quejas de los ganaderos del Río de la Plata testimonian que incluso por un trabajo relativamente fácil éstos se veían obligados a pagar a los gauchos libres un jornal diario equivalente al precio de una vaca entera.
Aún así, las remuneraciones que eran increíbles para Europa, en Iberoamérica no podían asegurar ni la cantidad de la mano de obra, ni la disciplina laboral necesarias para el capitalismo (también son testimonios de ello las numerosas quejas de los empresarios iberoamericanos citadas en el capítulo). Es por ello que se había empleado tanto las distintas formas del trabajo coercitivo, las cuales costaban menos que el trabajo asalariado. Se ha calculado, por ejemplo, que la mano de obra esclava en toda la Iberoamérica era dos veces más barata que la asalariada.
De esta manera sin la expropiación de millones de los indígenas comunales y pequeños usufructuarios ilegales de las tierras realengas ni el alto desarrollo de la producción mercantil, ni el alto desarrollo de la circulación mercantil todavía no convertían al capital en la relación de producción dominante. Por lo tanto para que el capital iberoamericano pudiera de hecho instalarse sobre su base “natural”, o sea el trabajo asalariado, a las revoluciones burguesas les tocaba terminar la llamada “acumulación originaria” con los métodos bien conocidos en Europa, esto es con la expropiación violenta de los trabajadores y su coersión al trabajo asalariado por medio de las leyes contra los “vagos”. Así que tampoco en esa cuestión se trataba de liquidar el latifundismo “feudal”, sino que, al revés, seguir desarrollándolo en adelante, aumentando tanto la cantidad, como las dimensiones de las propiedades agrarias privadas.
Algunas de estas medidas necesarias ya se habían aplicado, bajo la presión de los empresarios iberoamericanos, en la segunda mitad del siglo XVIII. Sin embargo, las rebeliones populares contra las reformas expoliadores burguesas, el interés de los poderes coloniales por conservar la estabilidad y muchos otros factores habían coadyuvado a que la resolución fundamental de las cuestiones burguesas le tocó realizar a la Emancipación.
El tercer capítulo se dedica a la investigación de los problemas relacionados a las fuerzas motrices, la hegemonía y el contenido concreto de las transformaciones económicas, sociales y políticas durante la Emancipación. Aunque hasta hoy se encuentran las descripciones de la Emancipación en el espíritu de la “fraternidad criollo-indígena-negra” en la lucha contra los colonizadores, sobre este idilio desde hace décadas está pendiente, como la espada de Damocles, un razonable planteamiento “revisionista”. Es que España hasta 1814 estaba ocupada por las tropas napoleónicas y era incapaz de mandar refuerzos a sus colonias. Sin embargo la primera etapa de la Emancipación (1810-1815) casi en todas las partes de Hispanoamérica sufrió la derrota. Entonces quién y contra quién había luchado y quién y a quién había vencido?
En busca de respuestas el autor esclarece por qué fueron los latifundistas quienes intervinieron como los iniciadores y como la fuerza hegemónica en la Guerra de Independencia, así como qué tipo de reformas emprendieron desde 1810. Una especial atención se presta al cambio radical en las relaciones de la propiedad de la tierra, el cual solía quedarse desapercibido por los historiadores, pero explica en mucho la tenacidad de la resistencia popular a las reformas mercantiles que se realizaban. Por cuanto la Emancipación latinoamericana era una revolución de los latifundistas y para los latifundistas, la ideal fuerza motriz para tal revolución la componían las milicias dirigidas por los mismos latifundistas.
Una atención especial merece en el capítulo la etapa más “sincera” de la Emancipación, la de 1810-1815, cuando las llamadas “luchas paralelas” de las masas populares no habían logrado todavía (como en Argentina, Venezuela y la Nueva Granada) o no habían logrado jamás (como en Brasil) “enturbiar” la corriente burguesa de la Guerra de Independencia. Al analizarla, el autor, contrariamente a aquellos que no ven ningún cambio en la primera etapa, descubre en todos los países mencionados una intensa acción de los latifundistas criollos por realizar todo un conjunto de transformaciones económicas, sociales y políticas, imprimidas por la clásica doctrina burguesa — la del liberalismo. Con ello los latifundistas perfilaron los contornos de una revolución “netamente” burguesa, la cual se tradujo en lo siguiente:
1. Liberación del comercio y de la producción de las cadenas mercantilistas e introducción del librecambismo.
2. Destrucción (a través de anulaciones, privatizaciones, expropiaciones, luchas contra la “vagancia”, etc.) de las viejas relaciones territoriales, laborales y mercantil-monetarias y su sustitución por las nuevas — por la propiedad privada burguesa (el mercado de medios de producción), por el mercado de la mano de obra asalariada y por el mercado de capitales (el sistema de crédito monetario). Dicho de otra manera, la colocación de los cimientos primordiales de la economía mercantil capitalista.
3. Destrucción de la vieja sociedad estamental y su sustición por la sociedad civil.
4. Derrocamiento del poder “despótico” y construcción de los Estados independientes a base de las recetas liberales.
En el cuarto capítulo mediante el análisis de los resultados finales de la Emancipación, es decir después de finalizar su segunda etapa (1816-1826), se comprueba el mismo carácter de las transformaciones burguesas en toda la Iberoamérica, excepto Haití y Paraguay. Los cuatro rubros de reformas se describen detenidamente a base de los numerosos actos legislativos adoptados en cada país iberoamericano.
Por cuanto la revolución iberoamericana no tenía nada que ver con el escenario jacobino en Francia (con su papel de las capas bajas y reforma agraria campesina), el quinto capítulo trata de esclarecer dónde se encontraban las masas populares iberoamericanas durante la Guerra de Emancipación, contra quién y por qué combatían. El análisis de las corrientes “paralelas”, esto es de las luchas de los esclavos nergos, de los indígenas, del pequeño campesinado libre y de las capas bajas urbanas comprueba, sin lugar a dudas, todas las características inmanentes al democratismo revolucionario. Con todo, las mismas contradicciones socio-económicas y raciales, al igual que el propio carácter de las transformaciones burguesas en América Latina, predeterminó no una “fraternidad criollo-indígena-negra”, sino un enfrentamiento tenaz entre ese democratismo revolucionario y el liberalismo latinoamericano. Esta lucha se desarrolló independientemente del color de las banderas (podría ser del color monarquista, como en el caso del movimiento de J.T. Boves en Venezuela, independentista, como en el movimiento de M. Hidalgo y J.M. Morelos en México, o tener su propio color, es decir antimonarquista y antiindependentista, como en el caso de la “montonera” rioplatense), pero tenía una gran importancia para que entre los resultados finales de la Emancipación aparecieran algunas conquistas sociales de las masas populares.
Una especial atención se presta en el capítulo a los sucesos en Haití y Paraguay, donde, según la opinión del autor, en la lucha encarnizada el democratismo revolucionario de las mayorías populares llegó a derrotar e incluso aniquilar al liberalismo burgués. Pero el resultado de ello no fueron las relaciones “consecuentemente capitalistas”, sino un “desvío” de la revolución burguesa, el cambio radical de su carácter.
En las conclusiones el autor vuelve al cuento filosófico hindú. Subraya que con respecto a la Emancipación iberoamericana, durante la cual se libró una verdadera guerra entre las mayorías populares y la burguesía terrateniente, lo único que es capaz de proveernos la vieja tradición “jacobina”, es una visión de la relidad iberoamericana completamente terjiversada, dando por “lo más puramente burgués” aquello que de hecho era antiburgués, por “lo feudal” — lo que se había construido según las recetas del liberalismo clásicamente burgués, por una orgía sangriente de las “bandas llaneras” — lo que en realidad era lo profundamente popular, y por lo popular — lo que en su escencia era antipopular. El autor afirma que ha llegado el momento oportuno para pasar del concepto de la “revolución burguesa”, impregnado por la mera ideología, al otro que sería más científico, e invita a los investigadores a dirigir sus esfuerzos a ese fin.

La verdad es que la vida te da sorpresas; yo, que he andado en joda eterna desde que tengo uso de razón, todavía me sorprendo de cosas y situaciones que descubro todos los días, en relación a personas que conozco. En esta historieta, se los aclaro desde ya, hijos de la gran guayaba, no participé pues fue uno de los directamente involucrados quien me narró los hechos y me confirmó lo que desde hace años se sospechaba y era un secreto a voces. O sea, lo que contaré, me consta de oídas pero no de vistas, pero igual es de escabroso el asunto…

Como ya casi habia terminado mi Licenciatura en Relaciones Internacionales (nunca la llegué a terminar), yo trabajaba en un organismo internacional suiso (ustedes ya se imaginarán cual es), allá por el año 85, como responsable de un departamento; el organismo, en esa época, funcionaba en la zona de lo que se conoce como “Centro de Gobierno”. Yo tenía, entre mis aleros, a Paloma Cabezona y a Ladilla con Piojos, entre otros, solo que ellos dos respondían a mi persona, era, por decir así, mis subordinados, aunque por la cherada entre nosotros, era por demás, no los podía dominar ni suspender, ni castigar, etc etc. También estaban bajo mi comando El Hombre Lobo, el Lapicito, La Hiena Sonriente, Pija Descharralada, la Vilmona, la Marta 7 Cucas, La Cucaracha Rastrera, Lorón de Amate, el Musiquito, el Macho Triste, La Mula Turcios, el Caballo Feliz y otros compañeros y compañeras que ya no recuerdo…

El ordenanza del departamento, a quien llamaremos “Daniel” era un tipo super amable, inteligentísimo, diligente y cumplidor de las instrucciones , era un negrito pelón, con calvicie prematura, dientudo, jachoncito, venido de occidente, y que tenía una peculiaridad : tenía como esposa a una mujer tan chula que era de envidiarlo a toda madre; todos alucinábamos o le llevábamos hambre a la muchacha, la mujer del Daniel, pues era una morenaza que para que me entiendan, hijos de la guayaba, era una combinación de la Jennifer Lopez con la Halle Berry, solo que mas piernuda y mas joven por supuesto… un bocado de cardenal para cualquiera, y todos envidiábamos al Daniel, pues era quien se le montaba todas las noches, según nuestras suposiciones.

Una vez, estando con dos aleros, echándonos unos vergazos, o sea, este su servidor, con Paloma Cabezona y Ladilla con Piojos, allá en la Media Jarra, por el edificio Niza, salió en la plática algo de unos encargos que necesitaba mi jefa inmediata y por lo tanto me tenía que largar antes de lo previsto, y entonces me dice la Paloma Cabezona : “ Si estuviera aquí la Daniela Romo, él te va a comprar esas mierdas…” Y entonces, yo paré oreja y me entra la consabida curiosidad, pues a la mera neta, apreciaba mucho a ese ordenanza : “ ¿ La “Daniela” decís ? ¿ Como está esa mierda ? – ¿ Vas a decir que no sabes lo que todo el mundo sabe, gran pendejo ? me contestan mis aleros – Y pregunto yo: “ ¿ Y qué es lo que todo el mundo sabe, a qué te referís ? “ – Pues loco, que el Daniel es un gran pipiolo, un culerazo de marca mayor, tamaño King Size, es un culero VIP… Si toda la institución lo dice, en voz baja por supuesto.

Es lógico que el descubrir semejante característica en una persona que apreciás te crea emociones encontradas, y más en esa época y en ese medio machista como lo es el salvadoreño, pues no lo tomás a broma ya que estimás a la persona y no querés creer que la acuzación de semejante aberración sea cierta, razón por la cual les alego a estos dos pendejos, a Ladilla y a Cabezona: “Miren hijos de puta, ustedes siempre se las pican de vergones y de tuanis, de grandes intelectuales y por eso no acabo de comprender que hoy estén de viejas tomateras chambrosas del Mercado Central, difamando al Daniel. Y además, díganme si tengo o no razón : ¿ Como un maricón va a tener de esposa a ese bombón, a ese tremendo culo que todos, toditititos le llevamos hambre y ya la quisiéramos aunque sea para dominguear ? A mi me había chocado mucho esa conversación, pues no tenía la mentalidad ni el amplio criterio que tengo hoy con respecto a la comunidad gay mundial.

Puta, ustedes no tienen perdón de Dios, ! Y para que sepan, es gracias a Daniel que no les cayó la suspensión masiva que pensaba efectuar con todos ustedes la semana pasada, cuando los agarré chupando cerca del Parque Infantil en horas de trabajo y que se suponía andaban en comisión! AJAAAAAAA !

Les firmé a todos la salida a las once y se fueron directo al bebedero, y todavía ustedes no saben quien de las viejas alcanforadas e inventariadas les puso el dedo, va-á ? “ Señor Zope: Si en este momento, usted se va a un chupadero bajero que se llama el “Mickey” casi a la par de la Corte de Cuentas, por un hospedaje shuco, el Marte, que le mientan, va a encontrar a Cabezona, Cusuco y Ladilla ……..” Jajajajaja, entonces, culeros, es el Daniel quien ha estado lavándome el keike para que no pase el reporte, para que se den cuenta como los aprecia… puta, que carita la que pusieron al verme entrar esa vez al Mickey, va-á? Por eso me revienta en los huevos que estén calumniando al Daniel, hijos de rota… En los humildes y mansos se empachan ustedes, ya me di cuenta… Yo estaba fulminando de encabronado.

Entonces me dice Ladilla – Mirá Zope, hasta hoy, nadie ha dicho “ Yo me lo he cogido” eso es cierto, pero todo el mundo asegura que cuando está chupando, cuando está manudo, le agarran cosas feas, mates bien rarosos, como tocarte la verga al descuido, quererte besar, te pone la mano en la entrepierna en un gesto mas allá de toda duda razonable, etc etc… Todos los motoristas y ordenanzas andan con ese cuento y al principio, nosotros también creímos que era pura envidia, por la mujercita que se maneja, porque vive algo bien, para ser un simple ordenanza, por que no anda pidiendo prestado todo el tiempo como la perrada de la institución, porque ya comenzó a estudiar gracias a la beca que le conseguiste en esa universidad y que paga el gobierno suiso.

Vaya, por ejemplo, vos te recorriste Europa entera con el Maestro en tus tareas que solo vos sabes en que anduviste y ninguno de nosotros ha pensado que seas culero, pues no hay “signos” ni “señales”. ¿ O te agarró la verga a la orilla del Sena, en un atardecer parisino, o viendo las pinturas de Toulouse Lautrec? Del Maestro no pensamos que sea capaz de enterrarse en su arrugado cutete la Torre Eiffel enterita, y ni de vos jamás hemos dudado, por eso de “las señales”, me entendés, men?

Así pensamos todos al principio, pero hay un testimonio contundente, demoledor, pero para que te quedés picado, que te cuente el cuento el Hombre Lobo, jajajajajajaja! Y después hablamos de la pureza de tu Daniel… Preguntale cabron, y después hablamos…

Yo me quedé siempre con la duda y no le pregunté nada al Hombre Lobo, otro colaborador de mi departamento pues estábamos bastante distanciados por un reporte disciplinario que había cursado a la superioridad y que le había traído como consecuencia la suspensión de todo un mes de trabajo ( y de salario, por supuesto) pero no podía haber hecho nada para salvarlo, pues aunque eramos compañeros de fila y de ingreso, de aula universitaria y de bebetorias, y además colegas de profesión, había ido a hacer mierda un vehículo, un Range Rober de la institucion, en horas extra laborales y en estado de ebriedad… ¿ cómo podía salvarlo ? Pero el hijuerrota había quedado resentido conmigo y solo me saludaba al encontrarme y me hablaba lo estrictamente necesario… Vieran que jodido es castigar un chero, es como castigar un hijo, asi se siente…

Buenos, mis marachitos, pasó el tiempo, ya casi yo dejaba la organización internacional, el Lobo más o menos se contentó y pasaron algunos años, hasta que en el 88, poco tiempo antes de viajar al Canada pues ya me había dado color y me andaban taloneando los militares, que me llaman por telefono, y me dicen : lo va a venir a visitar el Hombre Lobo y por supuesto que se dejó llegar, lo hago pasar a mi cubículo de oficina y me dice que qué ondas, que qué tal cabrón, que qué vergón verte, que andas haciendo por aquí ( sabiendo yo que vivía permanentemente en Santa Ana) y va de volar lengua, va-á?

Conociéndolo, yo sabía que el Lobito algo quería, no era tanto el amor para que se tomara una larga visita, pues es de los que siempre andaban pidiendo prestado, consiguiendo gangas, se iba sin pagar la renta, conseguía cosas hueviadas, etc etc…

Asi que me dice de un solo talegazo: Zope, ando acabado y ya es la hora de almuerzo, invitame a almorzar, cabrón… En mis adentros, yo sabía que algo de eso iba a suceder y me alegró que no fuera un préstamo y le digo: Como no, gran pendejo, vení, vamos a hartarnos y nos fuimos al Catay.

Ya con el café y los postres, después de haber recorrido quince años de peripecias y recuerdos, después de habernos interrogado mutuamente como nos había ido, vengo y de un solo tiro directo al marco, le pregunto: “ Mira Lobo, ¿ Como estuvo esa mierda de vos y Daniel…? Y me dice: ¿ De veras querés saber ? – Si pues, te estoy preguntando…

-Mirá, te lo voy a contar todo, sin quitarle ni ponerle chongas ni adornos; acordate que por la oficina, en ese tiempo, ponían las ruedas de agosto…

-Aja, y entonces ?

-Una vez, nos quedamos sacando unos reportes que vos nos habías pedido y nos dieron las seis de la tarde y las ruedas ya estaban funcionando, era un viernes, antes de salir de vacaciones de agosto… Cuando ya iba yo para afuera, me atajó Daniel y me dice “Lobito, ando con sed, que tal unas cheves con boca de elote loco ? Y vos sabes que a mi me encanta el guaro mas que la comida y no anduve amagando…

-Y luego ?

-Bebimos desde las 7 de la noche hasta las cuatro de la mañana, en el campo de la feria… Entonces, como ya no me podía ir al pupilaje, nos quedamos esperando que saliera el sol, apoyados en un muro, allí cerca del trabajo…

-Aja, y…

-Perate culero, sos curioso…

-Dale pues…

-Como yo tenía la misma curiosidad tuya y no me entraba en la cabeza que el Daniel fuera pipían, le pregunté directamente: “ Mirá Daniel, todos en la oficina andan con la bulla que sos culey (todo esto diciéndoselo en tono de jodarria) pero puta Daniel como es la mara, verdad ?

-Y vos que pensás ? Me pregunta Daniel…

-Puta vos, que no, que yo te veo como una gente bien normal… Y en eso, Zope, el Daniel, se me queda viendo bien serio, y me dice, con voz bien quedita, mirándome fijamente a los ojos pero con una mirada de sarcasmo, no de lujuria y eso es lo raro: “ Te voy a desengañar”…Y te juro, Zope, sin que yo me diera cuenta, quiza por la verguera que andaba, que me bajó el zipper y me sacó la mozorola…

-Aja y que más ?

-Como estaba algo aguada, me la charranganeó…

-Y después qué, hijueputa ?

-Me puso la punta de la lengua en la cabecita de la ñonga y ahi sí, comenzó el tira y jala…

-Y entonces?

-Y comenzó a mamarme… y estuvo en ese afán como media hora…

-Puta, y vos te dejaste ? Pregunto yo.

-Honestamente, sí, Zope. Lo dejé hacer, no te miento y es que mirá, Zope, no hay mamada mas rica que esa, no hay mamada mas rica que la que me dió el Daniel, de todas la que me hayan pegado nunca en mi vida es la que mas he disfrutado… Y jamás volvimos a hablar del asunto, pero es cierto… Pero te aclaro, hijo de mil putas : No lo toqué, ni lo penetré, yo no me meto con los gays !

Dejé al Lobito en la parada de buses y me fui a la tranquilidad de mi cubículo, pensando que el Hombre Lobo había sido precursor de unas frases célebres que años después se oirían en toda la Casa Blanca, el Senado de la USA y el Mundo:

“ No me la pisé, solo me la mamó…”

Les gustó, hijos de la guayaba?

SAN SALVADOR, 23 de mayo de 2006 (SIEP) “El próximo 3 de junio estaremos realizando nuestra 6ta. Caminata Ecológica para denunciar las políticas depredadoras del medio ambiente que impulsa esta dictadura civil” dijo el Rev. Roberto Pineda, de la Iglesia Luterana Popular de El Salvador.

Añadió que “esta año estaremos marchando desde el Parque San Martín de Santa Tecla, saldremos a la 8 de la mañana y concluiremos frente a Multiplaza con un Culto Ecuménico. El año pasado realizamos la actividad en Soyapango, para protestar contra el Anillo Periférico.”

“Hoy nuestra protesta va contra los funcionarios corruptos que permitieron la destrucción del Bosque El Espino, y contra las corporaciones transnacionales que han construido este centro comercial Multiplaza que es un derroche de lujo en medio de la pobreza de nuestra gente.”

Indicó que “frente a Multiplaza se encuentra ubicada una comunidad marginal, La Cuchilla, donde tenemos una comunidad de fe, y que esta siendo amenazada con el desalojo por la Alcaldesa de Antiguo Cuscatlan, dirigente arenera y hoy presidente de COMURES, la señora Milagro Navas.”

Informó que el lema que hemos adoptado para esta conmemoración del Día Mundial del Medio Ambiente es el de “Amando, cuidando y protegiendo nuestro medio ambiente.”

Entre los convocantes para esta actividad se encuentran las organizaciones CESTA, UNES, CEIPES, Red de Ambientalistas en Acciòn, Campaña de Arborizaciòn Monseñor Romero, Comunidad de la Cripta, e Iglesia Luterana Popular entre otras.

LOS PLANES, San Salvador 18 de mayo de 2006 (SIEP) Con el propósito de conocer y discutir las características de la actual coyuntura internacional y su impacto en la realidad salvadoreña, el Bloque Popular Social realizo este día un Seminario sobre la Situación Internacional.

El ponente invitado fue Salvador Sánchez Ceren, conocido como Leonel, dirigente històrico del FMLN, líder de ANDES 21 de Junio durante los años setenta, primer responsable de las FPL desde 1983, miembro de la Comandancia general del FMLN durante la guerra y actualmente jefe de la bancada de este partido en la asamblea Legislativa.

“Existe un interés –dijo-que nos une, todos queremos y luchamos por una sociedad diferente, donde las familias tengan oportunidades que sus hijos vayan a la escuela y tengan trabajo. Estos son nuestros sueños. La gente que no tiene sueños se muere…”

“Debemos de promover la unidad, la unidad del pueblo nos vuelve más fuertes. El pasado 1 de mayo fue un ejemplo de la unidad que se va construyendo, y de que los sueños son posibles realizarlos. Al ver el mundo desde nuestra comunidad la visión es mayor.”

“En el mundo de hoy el sistema predominante es el sistema capitalista que nosotros consideramos que es un sistema injusto, que origina una mayoría pobre y una minoría rica. La esencia de este sistema es generar injusticia. Como en nuestro país donde la mayoría de niños no va a la escuela.”

“Por otra parte existe el sistema socialista en el cual el centro de todo son las personas. Y el estado trabaja para garantizar el bienestar de las personas. No hay dueños de la tierra ni de las fábricas. Este es el sistema que existe en Cuba, China, Vietnam.”

“En América Latina Venezuela hace esfuerzos por construir una sociedad socialista. Y Venezuela coloca el petróleo en función del desarrollo de los pueblos latinoamericanos. El socialismo inicio en 1917 con la revolución rusa que luego devino en la Unión Soviética. Luego vino la guerra fría y en los años ochenta del siglo pasado, el desmoronamiento del campo socialista. En 1989 cae el Muro de Berlín.”

“Y los ideólogos del capitalismo se inventan la tesis del fin de la historia. No había en el futuro más que capitalismo. Nosotros no tuvimos ese gran golpe porque estábamos luchando y porque no cayó Cuba ni Vietnam. La primera gran avalancha ideológica fue que nuestro sueño había desaparecido. Pero el FMLN mantuvo y mantiene sus ideas.”

“La lucha del BPS por cambios es parte de una lucha en América Latina y el mundo. El modelo neoliberal esta fracasado y esta siendo golpeado. El año pasado los presidentes latinoamericanos se reunieron con Bush en Mar del Plata. Allí fracasó el ALCA y los Estados Unidos impulsaron los TLC.”

“Los Estados Unidos trata de imponernos su visión de seguridad. Pero el esquema de dominación comercial esta siendo derrotado. La gente del INCAE reconoce que la sociedad salvadoreña es una sociedad altamente polarizada y ubica esto como un peligro. Ven con preocupación la posibilidad real del gane de Daniel Ortega en Nicaragua. Y la política de la derecha es con visión centroamericana.”

“Vivimos un período de transición democrática en el cual la vía principal es la electoral, combinada con otras formas de lucha. Por otra parte, existe una reversión del proceso surgido de los Acuerdos de Paz de 1992. Hay una dictadura civil. Tenemos la decisión de impulsar la lucha hasta el final” concluyó el dirigente político del FMLN.

Fue muchas veces señalado como un sacerdote subversivo. Sin embargo, Carlos Mugica (el polémico capellán porteño) cree respetar los mandatos de Cristo y descerraja sus iras contra -las jerarquías clericales comprometidas con el dinero, el privilegio y el desorden establecido en todo el país.

Es una ráfaga implacable, un martilleo de palabras, la lúcida coherencia que se transmite eléctricamente al gesto en esa permanente y reconcentrada actitud del que amenaza con violentar todos los esquemas un dogma, una religión, una filosofía pero repentinamente cede y adopta posiciones expectantes. Rubio, de ojos azules, pulóver de cuello alto y pantalones negros, no parece un sacerdote; sólo los libros que trepan por las paredes de su departamento de un ambiente, en el barrio de Palermo, en Buenos Aires, denuncian la presencia de un miembro de la Iglesia Católica.

Es que Carlos Mugica (39, profesor de teología en las facultades de Economía, Ciencias Políticas y Derecho de la Universidad del Salvador y capellán de la parroquia San Francisco Solano, en Villa Luro), a diferencia de la nueva corriente de sacerdotes católicos, prefiere ignorar ese halo paternalista, el status privilegiado que la sociedad se empecina en otorgarle, para dar de sí espontáneamente, sin premeditación la imagen de lo que cree ser: simplemente un hombre común, con toda la riqueza y las limitaciones de los seres humanos; a lo sumo, siente quizá con más profundidad que sus hermanos palabra habitual en su vocabulario una problemática responsabilidad, ser también mensajero de sus conflictos.

Pero esa humildad que se refleja inflexivamente en su manera de vivir no le posibilitó soslayar una creciente popularidad alrededor de su figura. Lo publicaron así sus declaraciones por radio y televisión (-El socialismo-espetó en una de las emisiones del programa Tiempo Nuevo, dirigido por Bernardo Neustadt, en Canal11-es el régimen que menos contraría la moral cristian”); lo sacaron del anonimato pronunciamientos tales como el que barbotó cuando Arturo Illia fue elegido presidente de la Nación: -Hoy es un día triste para el país dijo Mugica el 12 de octubre de 1963, una parte importante del pueblo argentino ha sido marginado de los comicios y será dirigido por un hombre a quien sólo votó el 18 por ciento de los electores.

El fogoso sacerdote reconoce que fue arduo el camino recorrido para que pudiera recalar, finalmente, en esas posiciones, no extremas defiende sino coherentes con la actual actitud de un grupo relevante de obispos de la Iglesia Católica.

Sin embargo, cuando usted eligió ser sacerdote no enarbolaba las mismas banderas.

_En efecto. Ingresé al seminario hace 18 años, en 1951, y vivía en esa época, el catolicismo individualista, fiel al slogan salva tu alma.

_¿Qué significaba para usted ser sacerdote?

_Salvar mi alma, es decir: ir al Cielo, buscar la felicidad, esa que está en Dios. Evidentemente era bastante egoísta mi actitud, aunque también entonces cambió radicalmente mi vida, porque fue cuando descubrí la alegría de vivir en Dios.

_¿Quién es, qué es Dios?

Definitivamente, Dios no es una idea sino alguien. Dios es una persona que se entregó totalmente a mí y se dejó matar por mí. Para mí Cristo es mi Señor, mi amigo, mi maestro, mi modelo de vida. Su entrega tiene un valor especialísimo: Dios es un ser que en lugar de servirse del hombre se pone al servicio del hombre y por eso todo hombre que da su vida por los otros sea un ateo, un marxista, o lo que fuere, ése, verdaderamente se une a Cristo.

_¿Quién consolidó en usted el cambio de actitud que se atribuye?

_Un sacerdote francés, el abate Pierre, de quien todavía recuerdo una frase decisiva: -Antes de hablarle de Dios a una persona que no tiene techo es mejor conseguirle un techo. Es decir que conseguirle techo a una persona ya es hablarle de Dios. No nos olvidemos que Cristo curaba a los enfermos, les daba de comer a los que tenían hambre y de beber a los que tenían sed. Y no lo hacía : agarrando al hombre por entero. Antes de ingresar en el seminario yo tenía una visión maniquea de la existencia. El alma era buena y el cuerpo malo. Eso viene de Platón, y se metió en la Iglesia con San Agustín; aún perdura esa concepción, sobre todo en lo relativo al sexo. Pero estamos viviendo un amplio proceso de liberación para desterrar esa actitud individualista del seno de la Iglesia. Antes, como muchos de mis compañeros que luego también evolucionaron, yo estaba preocupado por la salvación de mi alma. Luego empecé a preguntarme ¿por qué salvar mi alma y no mi cuerpo cuando esa división no es, precisamente, una actitud cristiana? En la Biblia no se habla nunca de alma y cuerpo; la Biblia es un libro muy carnal, muy concreto, en el cual se define al hombre como polvo que respira.

_¿Qué sucede entonces cuando muere un hombre? Es decir, ¿no es su alma, según las concepciones cristianas, la que asciende al Reino de los Cielos?

_Insisto en la falsedad de esa concepción dual. Ningún teólogo podrá decir nunca que, después de muerto el hombre, el alma queda flotando en algún lugar. Es una visión tonta, materialista, de la resurrección. No sabemos mucho al respecto. Toda imagen que podamos tener después de la muerte de un hombre es muy pobre. Sabemos, sí, que vivirá para que después escucharan el sermón sino porque esa es su manera de amar en Dios. Y suponemos que eso significa que va a estar presente como persona en todos los seres.

_Muchos cristianos siguen aferrados a esa concepción maniquea (alma: buena; cuerpo: malo). Y aún más: persisten en adoptar la posición que usted calificó de individualista. ¿A qué se debe?

_ Una visión distorsionada de la realidad. El cristianismo es esencialmente comunitario. No decimos “padre mío sino padre nuestro. Para entender claramente esto basta con acercarse al pueblo. Estar en contacto directo con él. Cuando yo estaba en el seminario iba a un conventillo de la calle Catamarca. Allí viví algo muy especial _ trascendente en mi evolución_; precisamente en el contacto con los hermanos míos del conventillo descubrí lo que ahora llamaría el subconsciente de Buenos Aires. El día que cayó Perón fui, como siempre al conventillo y encontré escrita en la puerta esta frase: “Sin Perón no hay patria ni Dios. Abajo los curas”.

Mientras tanto, en el barrio Norte se habían lanzado a tocar todas las campanas y yo mismo estaba contento con la caída de Perón. Eso revela la alineación en que vivía, propia de mi condición social, de la visión distorsionada de la realidad que yo tenía entonces, y también la Iglesia en la que militaba, aunque ya por esa época muchos sacerdotes vivían en contacto directo con su pueblo. A

_¿Qué papel supone usted que jugó la Iglesia en ese momento?

_ Pienso que entonces algunos sectores de la Iglesia estaban identificados con la oligarquía. No digo que la Iglesia volteó a Perón sino que contribuyó a voltearlo. Pero pienso que también había deterioro en las filas peronistas. Creo que el peronismo perdió fuerza revolucionaria desde la muerte de Evita.

_¿Cuál cree que debe ser su verdadero compromiso con los argentinos, con su pueblo?

_ Pienso, siguiendo las directivas del Epicospado, que debo actuar desde el pueblo y con el pueblo: vivir el compromiso a fondo, conocer las tristezas, las inquietudes, las alegrías de mi gente a fondo, sentirlas en carne propia. Todos los días voy a una villa miseria de Retiro, que se llama Comunicaciones. Allí aprendo y allí enseño el mensaje de Cristo.

_¿Qué mensaje?

_ Los signos concretos del mensaje de Cristo se pueden detectar cuando Él dice: -En esto se conocerá que ustedes son mis amigos, en el amor que se tengan unos a otros. Y el índice de mi adhesión al mensaje de Jesucristo es mi amor real, concreto, palpable, por mis hermanos.

_¿Cómo se manifiesta, cómo se materializa ese amor?

_Es muy significativo que el capítulo 25 del Evangelio de San Mateo (versículos del 30 al 46) Cristo hable del Juicio Final en estos términos: “Cuando el hijo del hombre vuelva con sus ángeles a juzgar a los hombres los reunirá a todos en su presencia y va a separar a unos de otros como el pastor separa a las ovejas de los cabritos. Entonces va a decir a los de su derecha: vengan conmigo benditos de mi padre”. Ahí se puede pensar, bueno, vengan conmigo benditos de mi padre porque fueron a pie a Luján, o porque tuvieron mucha devoción a San Cayetano, o porque hicieron y cumplieron muchas promesas, o porque dieron limosna a la Iglesia. Pero Cristo no va a decir eso. Va a decir: -Vengan conmigo, benditos de mi padre, porque tuve hambre y me dieron de comer, porque tuve sed y me dieron de beber, porque estuve en la cárcel y me vinieron a ver, porque estuve enfermo y me curaron, porque anduve desnudo y me vistieron”. Es decir que en el Día del Juicio Final vamos a encontrar a la derecha de Dios a mucha gente que jamás pisó una iglesia y que sin embargo estuvo toda su vida amando a Jesucristo, porque estuvo amando de una manera eficaz a su prójimo, a sus hermanos. Y, lo contrario, Cristo va a decir a los de su izquierda estas palabras terribles: -Apártense de mí, malditos, al fuego eterno”. ¿Por qué? Bueno, ahí podríamos pensar que porque no hicieron la comunión pascual, que porque no dieron limosnas. Y sin embargo, no.

Cristo va a decirles: -Yo tuve hambre y no me dieron de comer, tuve sed y no me dieron de beber, estuve en la cárcel y no me vinieron a ver… Y lo notable va a ser que algunos preguntarán: `Pero Señor, ¿cuándo te vimos con hambre y no te dimos de comer? Y Cristo responderá: -Cada vez que no lo hicieron con uno de éstos. Y es en ese terreno donde se manifiesta mi amor, mi compromiso y el de todo hombre.

_¿Quiénes cree usted que no se comprometen a ese nivel?

_Aquellos que ven a un tipo sufrir en la villa miseria y dicen: pobre. Aquellos que se compadecen pero pasan de largo y siguen viviendo como burgueses. San Agustín fue muy claro al respecto: -Hay muchos que parece que parece que están adentro de la Iglesia y sin embargo están afuera. Es decir: son muchos los que fueron bautizados o tomaron la comunión pero no tienen amor concreto por su prójimo. Son cristianos muertos, no son cristianos. Por eso hay mucha gente que va a comulgar a misa, cree que comulga pero solamente traga la hostia. Cree que recibe la comunión y no se da cuenta de lo que eso quiere decir. Exactamente: común unión. Y si yo voy a recibir la comunión y soy racista, o sectario, o un explotador que oprime a su hermano, me dice San Pablo: “Ingiero el cuerpo del Señor indignamente; me trago y me bebo mi propia condenación”. Porque vivir en el egoísmo, eso es el pecado. Aquel que se la pasa contemplándose el ombligo es un pobre hombre que ya tiene el infierno en vida, que vive en el pecado.

_¿Qué entiende por pecado?

_ Pecar es negarse a amar. No hay pecado sexual: hay pecado contra el amor. Uno peca sexualmente cuando utiliza a una persona como cosa, como objeto. Por eso aquellos que pretenden decir: -Ah, bueno, pero yo tuve relaciones con una prostituta, para descargarme…, esos pecan doblemente. Están contribuyendo con su actitud a mantener un estado de esclavitud, aunque sea aceptado por la persona a la que esclavizan.

_ Entonces son muchos los cristianos que viven en el pecado, que no aman.

_ Son todos aquellos que tienen una imagen desfigurada de Dios. Dios es para ellos el gran súper-yo-castrador y viven con Él una relación mítica, supersticiosa, mágica. Para ellos es un Dios que justifica la inmovilidad, un Dios que permite preguntas tales como -¿Y? ¿Qué vamos a hacerle si existen pobres y ricos?. Ése es el Dios que ataca Marx, ése es el Dios que hace creer a algunos que la religión es el opio de los pueblos. La verdadera fe cristiana, la auténtica fe en Cristo hace trizas esa creencia. Tener fe es amar al prójimo, y eso me moviliza a fondo, tanto como para dar la vida por mis hermanos, tanto como para brindarme íntegramente por ellos.

_ ¿Inclusive hasta el punto de engendrar la violencia masivamente?

_ Ese es un problema demasiado complejo. Toda violencia es consecuencia del pecado del hombre, de su egoísmo. Ahora lo que sucede es esto: en concreto encontramos en América Latina _ incluso en nuestro país_ una situación de violencia institucionalizada.

Es la violencia del hambre. Como dice Helder Cámara “El general hambre mata cada día más hombres que cualquier guerra”. Es decir que existe la violencia del sistema, el desorden establecido. Frente a este desorden establecido yo, cristiano, tomo conciencia de que algo hay que hacer y me encuentro entre dos alternativas igualmente válidas: la de la no violencia en la línea de Luther King o la de la violencia en la línea del Che Guevara; hablando en cristiano la violencia en la línea de Camilo Torres. Y pienso que las dos opciones son legítimas. Es erróneo tratar de ideologizar el Evangelio. Decir, por ejemplo, como he oído: Cristo es un guerrillero. Él, personalmente, no fue violento, sólo en algunos casos concretos cuando echó, por ejemplo, a los mercaderes del templo a latigazos. Es decir que Cristo fue solamente muy violento contra los ricos y los fariseos. Creo que la versión en cine menos alejada de lo que Él fue da Pier Paolo Pasolini en su Evangelio según San Mateo.

_¿Pero cuál es, cuál debe ser la actitud del cristiano ante lo que usted llama el desorden establecido, la violencia organizada del sistema?

_Del Evangelio no podemos sacar en conclusión que hoy, ante el desorden establecido, el cristiano deba usar la fuerza. Pero tampoco podemos sacar en conclusión que no deba usarla. Cualquiera de las dos posiciones significaría ideologizar el Evangelio, que más que una ideología es un mensaje de vida. Pasará Marx, pasará el Che Guevara, pasará Mao, y Cristo quedará. Por eso pienso que es tan compatible con el Evangelio la posición de un Luther King como la ideología de un Camilo Torres.

_¿En cuál de esas tendencias se enrolaría usted?

_ Se me ocurre que actualmente en la de la no violencia. Como dijo Monseñor Devoto: -Yo no soy violento, pero no sé qué va a ser de mí si las cosas siguen así. Pero ojo: pienso que hay muchos que exaltan la no violencia ignorando lo que es. Porque Luther King, uno de sus principales teorizadores, fue asesinado. Es decir: la no violencia no es quedarse en el molde sino denunciar, poner bien de manifiesto la existencia de la violencia institucionalizada. Y para eso también hay que poner el cuero. Pero que esté claro: si yo ante el desorden establecido enfrento lo que llamo la contraviolencia y logro reducir la violencia total, es legítimo que la use. Pero si sólo exacerbo aún más la violencia del sistema contra el pueblo, no puedo menos que pensar que es contraproducente que la utilice.

_Un cristiano, ¿Tiene derecho a matar?

_ No lo sé. Lo que sí está claro es que tiene la obligación de morir por sus hermanos. Pienso que tenemos mucho miedo a la violencia por una actitud individualista. De repente nos escandalizamos porque alguien puso una bomba en la casa de un oligarca, pero no nos escandalizamos de que todos los días en las villas miserias o en el interior del país mueran niños famélicos porque sus padres ganan sueldos de archimiseria. La idea fundamental me parece que ésta: el cristiano tiene que dar la vida por sus hermanos de una manera eficaz. Cada uno verá de acuerdo con su ideología, de acuerdo con la valoración particular que haga de la realidad, con la información que tenga, lo que tiene que hacer.

_¿Cuál debe ser la función de un sacerdote en países desarrollados como Francia, Inglaterra o Italia?

_ Sin duda la misma que en la Argentina, en Bolivia o en Paraguay. También hay explotadores y explotados en Francia (el subproletariado argelino, el subproletariado español), hay miseria, hay villas de emergencia. Yo a esos países los llamo subdesarrollantes, porque son países que viven de los pobres.

_¿Qué piensa que deben hacer los sacerdotes en sociedades socialistas?

_Cumplir con su función habitual: enseñar y amar. Yo no conozco China, pero tengo entendido que allí hay algo positivo: creo que ahora hay 700 millones de chinos que tienen pantalones y antes no sabían que era usarlos. Lo que me preocupa de China es que puede haber algo así como una especie de imperialismo cultural. Es decir, no me gusta que los chinos pretendan exportar su modelo de revolución a todo el mundo. Contra eso tendrían que combatir los sacerdotes, contra el dogmatismo político. Con respecto a los llamados países socialistas de Europa, pienso que son naciones que se encaminan cada día más rápidamente hacia el capitalismo, precisamente porque se metieron con corsé en el socialismo. De todas maneras no me cabe la menor duda de que los pueblos son los verdaderos artífices de su destino y, aunque yo personalmente crea que el sistema menos alejado de la moral y del Evangelio es el socialismo, se me ocurre que en la Argentina tenemos que hacer nuestra revolución, nuestro socialismo, que no necesariamente debe adaptarse a modelos preestablecidos. Además, estoy seguro de que ese proceso pasa, aquí, por el peronismo.

_¿Cuál debe ser para usted la ingerencia de la Iglesia en cuestiones económicas y políticas?¿Cómo justificar el poder económico, las relaciones de la Iglesia con el dinero?

_ No se trata de justificar sino de analizar. El gran escándalo del Concilio Vaticano II fue que se tuviera que hablar allí de la Iglesia de los Pobres, cuando lo natural es que si la Iglesia viviera de acuerdo con la orientación clarísima que le dio Jesucristo, de acuerdo a como fue la Iglesia los primeros siglos, cuando todos poseían sus bienes en común repartidos según las necesidades de los fieles, no debería haberse mencionado el asunto. El cristianismo empieza a degradarse cuando se desarrolla el espíritu de propiedad, y al reconocerlo Constantino (año 313) como religión oficial del Imperio, otorgándole a la Iglesia poder político. Lo natural, insisto, en el Concilio Vaticano, hubiera sido que se levantara un obispo y dijera: -Un momento. ¿Por qué la Iglesia de los Pobres? La Iglesia también es de los ricos. ¿Por qué? Porque la Iglesia también tiene que evangelizar a los ricos, entendiendo por evangelizar a los ricos, ayudarlos a dejar de serlo. Lo cual no significa que tire todo por la ventana sino que ponga todos sus bienes al servicio de la comunidad. Es evidente que es un problema, porque si viene un empresario católico y me dice: -Yo que me convertí, padre, yo quiero realmente vivir el Evangelio, no me queda otro remedio que contestarle que cambie radicalmente el enfoque de su empresa, dándole participación efectiva en las ganancias a todos sus trabajadores. Claro, así la empresa se va a fundir en 15 días porque la competencia la mata. Entonces la otra respuesta para un empresario que quiera vivir realmente el Evangelio está en que se platee seriamente el problema de la revolución.

_Eso es lo mismo que dejar de ser empresario.

_No necesariamente. Si Alberto José Armando (empresario y presidente del Club Boca Juniors) viene a mí y me dice -yo quiero cambiar le contesto que bueno, que le saque todo el jugo a los capitalistas que lo rodean y que con su fabulosas inventiva le cree al pueblo situaciones en las que pueda ser realmente protagonista de su destino.

_A usted se lo acusa de pregonar una filosofía de vida casi rayana en el ascetismo, que no coincide con su manera de vivir, más acorde se dice con hombres de su misma extracción social.

_ Usted ve donde vivo: es un cuarto en una terraza de una casa de departamentos bacana, pero un cuarto al fin. Además es cierto: yo soy de origen oligarca, y eso tiene sus limitaciones. El hecho de que a mí nunca me haya faltado nada talvez haya relativizado mi visión de las cosas. Pero también es cierto que a la oligarquía la conozco de adentro y sé, efectiva, concretamente, cuales son sus corrupciones. De todas maneras a mí no me falta absolutamente nada, pero trato de que me sobren cosas.

_¿Cuáles son sus carencias afectivas?¿No se siente frustrado como hombre?

_ No me siento frustrado en absoluto. Pienso que desde el momento en que contraje el compromiso de ser célibe ante Cristo y ante la comunidad me debo a él. Por supuesto el celibato presume una lucha cotidiana. No solamente la lucha en cuanto se refiere al impulso sexual sino en cuanto a la soledad. El problema profundo no es el de la ausencia de contacto carnal, sino la soledad, así, simplemente. Esa es una tensión que vivo permanentemente y por la cual tengo que estar muy sobre mi mismo porque fácilmente se puede desvirtuar mi afectividad.

_¿Ese es uno de los principales conflictos que originó el éxodo de sacerdotes de la Iglesia?

_ Pienso que no, que las raíces de la crisis sacerdotal está en otro lado. Pienso que el sacerdote se siente inútil en muchos lugares; es decir: ha perdido el sentido de su vida. Para mí el sufrimiento más grande que puede tener un ser humano es sentirse demás y eso es lo que le pasa a muchos curas.

10 MÉTODOS PARA RESOLVER UN CONFLICTO

Mantente fresco cuando otros estén furiosos y pierdan la cabeza. Tú tienes el control sobre tus emociones, no lo pierdas. No se trata de no demostrar tu molestia, sino de hacerlo mesuradamente, sin después arrepentirte de una acción cometida en un momento de descontrol.

Recuerda que cada discusión tiene al menos tres puntos de vista: el tuyo, el del otro y los de terceros, los cuales probablemente están más cerca de la objetividad. Siendo más versátil y viendo las cosas desde la perspectiva de los demás, enriquecerás tu propio punto de vista.

Espera a calmarte antes de hablar. Ten en cuenta que la relación es más importante que la discusión. Dale más relevancia a las personas que a las opiniones.

Trata a toda persona con la cual tengas contacto como si fuera un pariente rico, de quien esperas ser incluido en su testamento. Nunca te arrepientas de tratar muy bien a la gente. Es el mejor negocio en todos los sentidos.

Busca el lado positivo y agradable, aún de las situaciones más complicadas y dolorosas. Es una disciplina que te ayudará a pasar más fácilmente los momentos difíciles, y a convertir los problemas en oportunidades.

Establece el hábito de hacer preguntas y sobre todo, de escuchar las respuestas. Pregunta antes de reaccionar. Algunas veces disparamos y después preguntamos. También preguntamos, pero escuchamos para contestar, y no para tratar de entender.

No hagas o digas nada que pueda herir o hacerle daño a otra persona. Aférrate al proverbio que dice que todo lo que uno haga, se devolverá. La gente no recuerda tanto lo que tú dices o haces, sino la intención con la que lo haces.

Sé consciente de la diferencia entre análisis amigable y crítica destructiva. Observa si el propósito de tus palabras es ayudar, desahogarte o hacer daño.

Ten presente que si toleras a los demás, ellos también serán pacientes contigo en los aspectos no muy gratos de tu personalidad.

El verdadero líder sabe reconocer sus errores y aceptar responsabilidad. No olvides que un conflicto bien manejado fortalece la relación, y te ayuda a aprender de las diferencias.

SAN SALVADOR, 9 de mayo de 2006 (SIEP) “Con esta actividad honramos la memoria de uno de nuestros más destacados intelectuales, asesinado miserablemente hace 31 años” dijo el Maestro Ramiro Alvarado esta mañana en el Auditórium de Derecho de la Universidad de El Salvador.

Por su parte, Juan José Dalton, periodista e hijo del poeta asesinado opinó que” siempre para la familia de Roque Dalton es un acontecimiento estar en la Universidad porque creo que si hay una cuna donde él hizo cambiar la poesía en El Salvador fue aquí en la Universidad.”

“Roque Dalton es el intelectual más importante, polémico, que ha nacido en nuestro país. Es el autor más leído El año pasado inauguramos la Cátedra Libre Roque Dalton…El trabajo intelectual creativo se convierte en los pilares de la cultura de cada país. La obra de Roque Dalton es la obra más universal de El Salvador, la que más se estudia.”

Indicó que “el mejor homenaje que le podemos rendir es que estudiemos su obra, su vida, no quedarnos en el Poema de Amor, que es el poema más conocido, pero hay infinidad de material intelectual que conocer y rescatar. Solo así podremos lograr que su obra se masifique y sea disfrutada por todos.”

“No es una obra fácil, es una obra cuestionadora, crítica. Dice por ejemplo que El Salvador es una espina de acero. la obra de Roque Dalton llama a cuestionar la realidad. Y la responsabilidad de los estudiantes es la de ser críticos y cuestionadores.”

Un amigo y compañero de lucha del poeta, Jorge Federico Baires, explicó que “voy a hacer uso del testimonio ya que este es una versión de los autores de la historia. Puesto que yo soy autor de la historia voy a hacer revelaciones.”

“Roque Dalton antes que poeta fue revolucionario. Y antes que escritor fue político. En 1960 Roque Dalton era dirigente estudiantil de la Facultad de Derecho, esta facultad. Era un orador político en este auditórium, criticaba a las autoridades universitarias, a los militares, a la oligarquía genocida. Era compañero de Schafik Handal, otro orador político.”

“Yo asistía del Instituto Nacional donde estudiaba, a algunas asambleas acá. En 1960 la AGEUS llamó al estudiantado y al pueblo a combatir a la tiranía del coronel José María Lemus, llamado “El Pavo Real. Roque Dalton fue apresado y lo encierran en la Penitenciaría central, al oriente del Parque Bolívar. Roque Dalton era bolivariano, morazanista” expresó Baires.

“Cuando cayó la tiranía de JM Lemus Roque salió de la cárcel, yo que no lo conocía para ese entonces, acompañe a unos universitarios que fueron a recibirlo, cuando fue liberado. Hay una foto famosa donde Roque sale de la Penitenciaría.”