FUI PRESIDENTE DE AGEUS EN 1966…Entrevista con Francisco Guzman

FUI PRESIDENTE DE AGEUS EN 1966…Entrevista con Francisco Guzman

SAN SALVADOR, 10 de febrero de 2010 (SIEP) “Fíjate que ya había empezado a estudiar en la U en 1960, en la facultad de Ingeniería, y en eso se produce el golpe de estado de octubre de 1960 y luego el de enero de 1961 y cierran la U…” nos comparte el reconocido periodista Francisco Guzmán.

“Entonces como no veía claro, decidí irme a trabajar con una empresa mexicana El Águila en la construcción de la carretera de La Litoral, allá por Mizata…manejaba camiones. Hice vida de obrero lo que me permitió relacionarme con mucha gente. Fue una experiencia extraordinaria, el contacto con la montaña virgen, ver los nacimientos de agua y abajo la playa de El Zonte, de San Blas. Fueron tres años que estuve allí y esto me permitió ahorrar dinero ya que se pagaba bien, veinte colones al día, en aquella época, te imaginas. Originalmente soy de Zacatecoluca pero aquí en la capital he vivido toda mi vida…mi bachillerato lo estudie en el INSFRAMEN, de noche porque trabajaba de día.”

Cuando regrese a San Salvador por medio de un amigo conocí a Don Guillermo Alfonso de León, director de Teleprensa del canal 4 que recién salía al aire… “vengase a trabajar con nosotros” me dijo sin conocerme, y acepte la oferta. Tenía 24 años. El me enseño el trabajo de prensa, a redactar, lo que se fue lo que aprendí allí, luego lo he ido mejorando únicamente. Fue como un padre para mí. Ese era otro mundo, el de la prensa, y lo fui conociendo…

Pero en mi mente había la idea de seguir estudiando. Y decidí ingresar a la U. Cuando se entero Don Guillermo se enojo, me dijo: allí no le van a enseñar nada. Pero la decisión estaba tomada, quería continuar estudios superiores, desarrollar una vida intelectual. Ya existía el Departamento de Periodismo desde 1948. Incluso ya habían egresados cuando ingrese. Los docentes eran Matilde Elena López, Quique Silva, Pedro Geoffroy Rivas, Italo López Vallecillos, entre otros.

Mi papa era administrador de hacienda…vivíamos en Zacatecoluca. Había aprendido a leer y escribir lo que le permitía llenar las planillas. Y se apasiono por la lectura, leía los periódicos. Una vez, estando en sexto grado llego y me dijo: léete este libro. Era Doña Bárbara de Rómulo Gallegos. Contaba de caballos y pistolas, de la vida rural que era la que el vivía. Luego me llevo para leer la Hora 25 de un autor rumano. Trataba sobre la Segunda Guerra Mundial. Lo leí. Luego me llevo a Homero, a Víctor Hugo, a los clásicos de la literatura universal. Leí mucho lo que me sirvió mucho para el Plan básico y el Bachillerato. Fui autodidacta. Y por otra parte, me gustaban las matemáticas la física, la química.

Mi mama era artista. Sabía tocar el piano y teníamos uno viejo en mi casa, ya carcomido, pero mi mama lo afinaba. También cantaba y le gustaba la poesía. Pero a mi me quedaba el pueblo chiquito y decidí a los 16 años venirme para San Salvador donde un tío que me daba donde vivir. Aquí hice el Plan Básico y Bachillerato, nocturno. Esto me hizo madurar tempranamente. Me dedicaba a la lectura, iba a la Biblioteca.

Ingrese a la U el año 63 que fue el mismo año que Fabio empezó como Rector. Ingrese a la Facultad de Humanidades. Allí conocí a personas que eran del Partido Comunista. Estaba Chepito Vides, que estudiaba Educación y era de su comité central, su esposa Carmencita estudiaba Sociología. Estaba Mario Medrano, a quien admire mucho y pienso que el también tuvo la admiración del maestro al discípulo; porque también existe ese tipo de admiración. Se daba el fenómeno en la UES que la gente mas avanzada intelectualmente con un mayor horizonte cultural, era de izquierda. La gente de derecha era mediocre, había entre funcionarios de gobierno y profesores de escuelas primarias, había también militares y orejas. Y esto me permitió irme definiendo…tomar opciones, decido volverme un hombre de izquierda.

Estaba también el profesor Alejandro Dagoberto Marroquín. Un profesional muy capaz, brillante, pero que por el sectarismo prevaleciente en esa época se acusaba de ser de derecha. No queria ser vinculado con la izquierda. Y negaba su vinculación anterior. El había vivido el periodo de la dictadura martinista y era super clandestino. Era marxista. Con el conocimos del materialismo histórico y dialéctico. Esto junto con el conocimiento del Método Científico para llegar a la verdad me permitió saber analizar, contar con instrumentos de pensamiento para juzgar entre el bien y el mal.

En esa época me hice ateo. Un ateismo científico que respetaba la fe de las personas creyentes. Estaba un profesor español, Mariano García Villas, era republicano y llego exilado al país; era el papa de la que fue diputada democratacristiana, y luego asesinada, la Licda. Marianella García Villas. El nos introdujo al pensamiento de Kant, de Hegel, a la filosofía griega y romana. A la filosofía marxista. Durante el primer y segundo año de universidad organice todos mis pensamientos confuso y los fui complementando, fundamentándolos en un pensamiento de izquierda.

Fui el que lleve a Raúl Castellanos Figueroa al departamento de Periodismo. Era una personalidad impresionante, muy seguro de si mismo, persuasivo, con una extraordinaria cultura general. El llega a modernizar al departamento de Periodismo. Logra por medio de la cooperación internacional, que la embajada de Francia le done un teletipo, de France Press. Funda el periódico Primera Plana, que luego se vuelve diario y lega a tener un tiraje en 1972 de 40,000 ejemplares. Era una alternativa frente a la prensa de derecha, que no informaba. Se informaba sobre la guerra de Vietnam, sobre los avances del FLN de Vietnam del Sur, sobre Ho Chi Minh, sobre el fraude que le permitió llegar en 1972 al Coronel Molina a la presidencia.

Había un profesor de nacionalidad coreana, Song Jin Kim, que vino con una delegación y lo invitamos a quedarse y acepto. Hablaba perfecto español, era alguien brillante, con una visión amplia del mundo, tenía una licenciatura en letras de la Universidad de Missouri. Se especializaba e el reportaje investigativo, en el featuring. Convencimos a Fabio que le pagara un alto salario porque era una inversión hacia el futuro.

Entonces organice en la facultad un frente de izquierda. La organización de estudiantes de Humanidades, la OEH. Ya estaba el FER pero decidí hacer mi propia organización. Y en 1965 me postule para el Comité ejecutivo de la AGEUS. Logro el voto de los primeros años y el voto femenino. El año siguiente logro el apoyo del Partido Comunista y soy electo Presidente de AGEUS. Rubén Zamora fue mi vicepresidente, luego se fue a estudiar a Chile y lo sustituyo otro democristiano, Jorge Cáceres Prendes, el acusado del secuestro de Regalado Dueñas.

Me fui volviendo un tribuno estudiantil, incluso gane un concurso de oratoria promovido por la AED. Hablaba y me manejaba. La Plaza Libertad se volvió un hogar para mí porque en aquella época no había partidos de oposición. Entonces conocí a Cayetano Carpio. Y la AGEUS junto con los sindicatos, con la FUSS que la dirigía Cayetano Carpio eran las únicas organizaciones que convocaban a mítines y manifestaciones populares, casi todas las semanas. Nosotros, AGEUS y la FUSS éramos los partidos políticos de oposición. Duarte era alcalde de San Salvador… también a veces visitábamos a la asamblea legislativa, frente al Pan Lido, y nos daban la palabra para expresar reivindicaciones de distinto tipo.

La UCA estaba recién creada como un proyecto de la derecha y para quitarle espacios y gente a la U. Había iniciado en el externado San José. Estaba en esos años una ola de emigración cubana reaccionaria a El Salvador principalmente de curas. Por ejemplo, Wesmar Garcia, que vino a dirigir el Liceo Salvadoreño. La AGEUS mantenía el enfrentamiento ideológico, de altura, contra estas corrientes de derecha, hacíamos muchas actividades en apoyo a los trabajadores, acompañando al movimiento sindical en su lucha por la libre sindicalización y reivindicaciones sociales.

Estaba involucrado en dos grandes tareas: darle seguimiento, dinamismo a la Reforma Universitaria impulsada por Fabio y debo contarte que de 1965 a 1968 trabaje en la oficina de relaciones publicas de la UES…Era todo un esfuerzo por generar conciencia universitaria para la transformación académica, los estudiantes, docentes y trabajadores llegábamos a trabajar los fines de semana, ese Bosque nosotros lo sembramos, fue parte de nuestro esfuerzo por una Nueva Universidad.

Le dábamos seguimiento a las luchas populares en Sudamérica, en especial Chile, Brasil, Argentina y Uruguay. Soy de la opinión que fue precisamente la admiración y el estudio de la experiencia de la guerrilla urbana uruguaya de los Tupamaros lo que condujo a Salvador Cayetano Carpio, además de la lectura de Mao, a construir su concepción de Guerra Popular Prolongada en las FPL, ya que nos parecemos mucho como país al Uruguay. Fue de allí que tomo la experiencia…y la fue desarrollando, para terminar con la tesis vigente del PC que porque no habia montañas no podia haber guerrilla. Y al final hubo guerrilla y rural y por largo rato y ya Marcial elaboro la tesis que las montañas son las masas…Y aunque militarmente el ERP fue superior acordate que eran socialdemócratas, no tenian la solidez ideológica de las FPL: aquello de que el pueblo armado vencerá.

Luego vino en 1966 la campaña de Fabio Castillo como candidato a la presidencia por el PAR. Y pase a formar parte del Equipo de oradores de campaña junto con Farid Handal, que era un orador de imágenes, tomadas por el mismo de la realidad rural y urbana, el fue el que se invento aquello de “sobarle el lomo a la bestia” para referirse a la dictadura militar; ; Mario Flores Macal, un orador muy culto, que usaba pasajes de la Biblia o de los clásicos griegos para explicar la reforma Agraria que proponíamos, usaba ilustraciones, muy retórico, usaba citas poéticas…

Jesús Gochez Castro, que era el candidato a vicepresidente, y alguien a quien estimaba mucho, mi tartamudo lindo, David Luna de Sola. Me acuerdo de un mitin en Suchitoto: que…que…que…lindo es el patrimonio de Suchitoto, ya en…en…sabían que en los días de de…de…de…la independencia había aquí 400 pianos…y hoy les aseguro que no hay ni 50 pianos, aquí era como Antigua Guatemala…yo he andado en la campaña con Fabio y Suchitoto no me lo iba a perder…los salvadoreños estamos mos…mos… orgullosos de tener a Suchitoto…y luego explicaba que había pasado y se iba para la situación actual.

La campaña de Fabio fue una campaña de nuevo tipo, una campaña de mensaje, una grandiosa escuela de educación política para la gente, el lema era cinco grandes soluciones para cinco grandes problemas, simbolizados en una estrella. Y se planteo por vez primera desde 1932 la bandera de la Reforma Agraria. Los universitarios nos sumamos entusiastas a esta histórica campaña. Olvide mencionar que Mario Aguiñada era el agitador, el animador oficial de los mitines que realizábamos. Decía: Ya viene, el Doctor…ya viene el Doctor! Quédese, espere! Llegábamos a preparar condiciones, mientras el estaba hablando en el pueblo vecino.

Fíjate que Fabio llego a ser orador, aun con su hablar pausado, incluso llego a usar el humorismo: de que sirven que pinten las cunetas, como si las cucarachas pudieran leer.

En el año 68 me capturan. Estaba en Zacatecoluca apoyando a los maestros de ANDES 21 de Junio. Me manda a llamar el capitán Alfonso Castro Sam, torturador. Díganle a Chico que venga a la Guardia. Fui a ver que quería. Que paso Castro Sam? Tengo orden de mandarte donde mi Coronel Medrano, otro torturador. Mientras tanto se había regado la bulla que estaba capturado en la Guardia y la gente se había ido juntando para saber que pasaba. La guardia estaba sitiada por una gran cantidad de gente. Castro Sam consulto y pidió refuerzos. Llego gente de San Salvador para llevarme, dirigidos por un chele alto, ranger, texano. Me llevan. Llego donde Medrano. No lo conocía. Esta acompañado por su abogado Salcedo Gallegos. Habla fluidamente.

¿Del PC verdad? Me dice. Le respondo: sabe usted bien que no soy del PC. Era una Oficina grande, muy grande, un gran salón. Le pregunto que deseaba de mí. Me dice: que platiquemos. Sobre que? Sobre la huelga de los maestros. Tenía una pizarra con muchos nombres, incluyendo el mío. Me dice: deseo que le comuniques a Salvador Cayetano Carpio que la clave para ganar la huelga de los panaderos esta en el precio de la harina. Y porque no se lo dice usted? Porque conmigo no va a hablar. Dale el mensaje que la Guardia no se va meter. Y ya le advertí a la Tapa (Fidel Sánchez Hernández) que no se meta. Cuando le conté a Cayetano no le dio importancia.

En 1975 me invitaron para visitar la URSS. Iba a una actividad vinculada a la FELAP, de la cual era Vicepresidente. Había establecido vínculos con las FPL. Ya desde la muerte del Che en 1967 tenia diferencias con el PC, que en ese entonces rechazaba el papel del Che y de la lucha armada en Bolivia. Y esto nos había traído tanto a Guillermo Aldana como a mi persona que nos echaran bola negra. Bueno, informe a mi contacto que iba para la URSS. Y me dijeron que les levara un paquete dirigido al Comité Central del PCUS. Me lo fueron a dejar un día antes de mi salida. Lo acomode no en mi equipaje sino en mi saco. Viaje vía Lima, Perú donde me dieron una visa volante. Al llegar a Moscú me estaba esperando un periodista soviético que había conocido en México donde estuvo destacado como corresponsal de APN, de nombre León Kostanan.

Me hospedaron en el Hotel Rossia. Me solicitaron una reunión con la Unión de Escritores Soviéticos. Me extraño la solicitud ya que mi tema eran los periodistas. Fui y lo que querían saber eran detalles de la muerte de Roque Dalton, a quien algunos allí conocian. Les explique no había versión oficial. Me acorde de aquel articulo de Italo López Vallecillos con el sugestivo titulo de ¿Y quien no es agente de la CIA en El Salvador?

Al nomás llegar le entregue a León el paquete enviado por las FPL cuyo contenido desconocía. Al día siguiente llego y lo observe cambiado. El trato era diferente. Me pregunto sobre la situación política del país, sobre el PCS, sobre las FPL. Me imagino que habrá pensado que yo era dirigente de esta nueva organización por el paquete que lleve, que repito ignoro su contenido, habían documentos, fotos y una cinta magnetofónica. Lo que me sorprendió fue que cuando regrese a El Salvador Schafik ya sabía que había estado en Moscú y me andaba buscando afanosamente y cuando me encontró me dijo: mira necesito hablar con Cayetano, nos están haciendo acusaciones falsas, necesito aclararle algunas situaciones. Me comprometí a trasladar su solicitud y lo hice pero la respuesta fue negativa…

Los presidentes de AGEUS

En 1944 Reynaldo Galindo Pohl. En 1956 estuvo Raúl Valiente. En 1957 José Napoleón Rodríguez Ruiz. Antes de mi estuvo en la presidencia de AGEUS, el estudiante de Ingeniería, Francisco Orellana Gamero, del 65 al 66. Su papa era dueño de los terrenos donde se construyo la presa del Cerron Grande. En el 60 había estado Ivo Príamo Alvarenga. En 1961 Antonio Osegueda. En el 62 Roberto Carias Delgado… Toni Handal me siguió como Presidente de AGEUS; hizo el periodo 67 al 68, porque se iniciaba a mitad del año, en julio. Luego siguió Eduardo (El Chele) Dada, del 68 al 69, luego Julián Belloso del 69 al 70, luego Lico Baires, del 70 al 71, y después se fue para Chile y en 1973 estuvo capturado en el estadio nacional; luego Manuel de Jesús Rivera, que fungía como Presidente cuando intervinieron la U el 19 de julio de 1972.

Luego Dagoberto Gutiérrez fue en 1973 Presidente del Comité Estudiantil Provisional, el CEP que era como AGEUS en el exilio. Luego Manuel Franco del 74 al 75. Luego llega la Alianza Revolucionaria entre UR19 y FUERZA y queda Medardo González, actual Coordinador del FMLN. Oscar Bonilla fue del 79 al 80. Del 84 al 85, Rufino Quezada actual rector de la UES; del 87 al 89, Vinicio Peñate, del 89 al 90 Hugo Martínez, actual Canciller. En el 91 Carlos Castillo. Y el último presidente, creo que fue Gilberto Gutiérrez, del 94 al 95, ya luego de los Acuerdos de Paz.

Los diferentes significados del Otro mundo es posible

Los diferentes significados del Otro mundo es posible
por Raúl Zibechi

El movimiento altermundista, que se ha expresado en innumerables movilizaciones y en los foros sociales mundiales, regionales y temáticos, está siendo evaluado al cumplirse 10 años del primer encuentro realizado en Porto Alegre. Los análisis difieren, como es lógico en un movimiento tan abarcativo y diverso, que contiene diferentes tradiciones y modos de ver el mundo asentados a menudo en culturas políticas con trayectorias con muy poco en común, más allá de una vaga tensión emancipatoria.

En estos 10 años se ha producido un cambio notable a escala mundial que se puede resumir en la crisis sistémica, por un lado, y en la expansión de los movimientos antisistémicos a cada rincón del mundo, por otro. De algún modo, son dos caras del mismo fenómeno: el fin de algo, que podemos llamar capitalismo, y el comienzo titubeante de algo diferente, que por ahora llamamos ?otro mundo?. Así y todo, no pocos manifiestan insatisfacción con los logros alcanzados y creen que sería necesario marchar más rápido, más unidos y dotados de una
organización más eficiente, o sea, más centralizada. Sin pretender realizar
un balance del movimiento, parece conveniente diferenciar los distintos modos de entender el papel y los objetivos de los movimientos.

El lema Otro mundo es posible, como expresión de las aspiraciones de los movimientos y de los deseos de sus miembros, contribuyó a fortalecer las resistencias al neoliberalismo, que hasta hace poco tiempo parecía un modelo imbatible. La creciente deslegitimación del proceso de acumulación asentado en la especulación financiera, y del modelo extractivista que es una de sus expresiones, ha comenzado mucho antes de la presente crisis y contribuye a profundizarla. Desde el punto de vista de las resistencias al capital y a los estados, la década altermundista ha sido por demás exitosa.

Por lo menos en América Latina, la deslegitimación del modelo neoliberal
ha modificado la relación de fuerzas en muchos países, permitiendo la llegada al gobierno de partidos, fuerzas políticas y presidentes que se proclaman distantes con el Consenso de Washington. Aunque la mayor parte de estos gobiernos, llamados progresistas, no ha superado el neoliberalismo y algunos ni siquiera pretenden hacerlo, son de todos modos la expresión de una voluntad popular, difusa o explícita, de ir más allá del modelo hegemónico. Desde esta perspectiva, la década altermundista fue relativamente exitosa ya que permitió barrer
gobiernos conservadores y antipopulares.

En tercer lugar, el movimiento aceleró la transición de la hegemonía estadunidense a un mundo multipolar. La lista de los 10 mayores bancos del mundo en 2009, o de las principales grandes multinacionales energéticas, donde aparecen en lugar destacado empresas de China y Brasil, son apenas una muestra del cambio en curso. El movimiento altermundista es también un movimiento contra el imperialismo, no tanto por las intenciones de las ONG, sino por las reiteradas posiciones de los activistas de base. Mirado desde la erosión de la supremacía de Estados Unidos, estos 10 años han sido positivos.

En cuarto lugar, debe considerarse la evolución en la construcción de un
sistema alternativo al capitalista, más allá del nombre que cada uno quiera darle. Es muy probable que en este punto las divergencias sean mayores. Por un lado, porque no existe una realidad poscapitalista con la suficiente implantación y extensión como para considerar que ya hay un campo alternativo formado o en formación. Pero, sobre todo, porque muchos activistas y movimientos siguen apostando a una construcción a escala nacional y por diseño estatal del mundo nuevo, pese a toda la evidencia histórica en contra.

En este punto es más útil observar las transiciones histórica habidas que
apelar a la literatura socialista. Las transiciones han sido siempre procesos muchos más largos y con resultados imposibles de prever a priori. Pretender que ya sabemos cuál es el lugar exacto de llegada de la transición al poscapitalismo, sería una soberbia imperdonable para quienes debemos aprender a movernos en situaciones de gran incertidumbre. Por supuesto que es posible, y necesario, influir en el curso de los acontecimientos para que el resultado sea mejor que el punto de partida.

En estos 10 años la construcción de una sociedad alternativa ha avanzado
de modo local y parcial. En su comunicación al seminario Diez Años Después, realizado en Porto Alegre del 25 al 29 de enero, Immanuel Wallerstein sostuvo que en los próximos 15 a 25 años las fuerzas de izquierda reconocerán que ?la cuestión central no es poner fin al capitalismo, sino organizar un sistema sucesor que estará en proceso de construcción?. En efecto, si la profundización de la crisis del capitalismo no encuentra porciones importantes de la sociedad organizada en movimientos antisistémicos, creando algo diferente, la natural
inercia llevará a la reproducción del sistema actual, probablemente empeorado.

Desde este lado, los avances de la última década son importantes, pero insuficientes. Los espacios fuera del control del capital, desde las fábricas recuperadas por sus trabajadores hasta los asentamientos sin tierra y las comunidades indígenas, atraviesan enormes dificultades. Construir poderes no estatales, o sea rotativos, de base asamblearia y no burocráticos, y además garantizar la sobrevivencia por haber recuperado los medios de producción, es un desafío mayor que no es fácil encontrar en la geografía de los movimientos antisistémicos.

Allí donde se ha revelado posible, donde los de abajo logran ejercer su poder y además logran la autosuficiencia, total o parcial, en alimentos, salud y educación, suelen ser sistemáticamente atacados por los estados. Los de arriba saben que no deben permitir que florezcan territorios que puedan, en los momentos de crisis terminal, servir de inspiración y ejemplo a los otros abajos.

Fuente: La Jornada

ACJ: la represion a los jovenes salvadoreños no es la solucion

SAN SALVADOR, 11 DE FEBRERO DE 2010 (SIEP) “LA irracional violencia entre y desde los jóvenes salvadoreños, manifestada en Tonacatepeque, Suchitoto y Apopa es un producto histórico que no puede resolverse exclusivamente con medidas represivas” indico la Lic. Xiomara Rodríguez, secretaria general de la Asociación Cristiana de Jóvenes (ACJ) de El Salvador.

La asamblea Legislativa discutirá este día una reforma a la Ley Penal Juvenil que aumentara las penas de 7 a 15 años para jóvenes menores de 18 años involucrados en asesinatos. La ACJ es una institución que durante 20 años impulsa programas de liderato juvenil, defensa del medio ambiente, equidad de género y prevención del VIHSIDA.

“Esta violencia juvenil es consecuencia del fracaso de este tipo de sociedad capitalista para proporcionar empleo, educación, salud, recreación y de provocar la desintegración familiar empujando así a miles de jóvenes a la precariedad y la delincuencia” agrego la Lic. Rodríguez.

Puntualizo que “los adultos estamos obligados a buscar soluciones integrales a este grave problema y no podemos pensar que mediante la cárcel lo vamos a solucionar, al contrario, lo vamos a agravar. Hay que pensar en construir escuelas y centros deportivos, en abrir fuentes de empleo y de capacitación. La represión no es la solución. La solución es la reinserción.”

Por su parte, la Lic. Maria Isabel Villegas, Consultora de la ACJ, opino que “confiamos en que el Presidente Mauricio Funes tendrá la sabiduría para impulsar políticas basadas en la prevención del delito y no solo en su represión. Confiamos en que nuestro Presidente tenga la sensibilidad para no golpear a los jóvenes que viven en la pobreza, ese fue el compromiso que adquirió cuando nos hablo que nacía la esperanza y venia el cambio.”

“Hacemos un llamado a las fracciones políticas de la Asamblea legislativa para que mediten profundamente lo que van a aprobar y sus consecuencias. Los jóvenes no deben ser usados como chivos expiatorios de la profunda crisis moral que vive nuestra nación. Necesitamos mas escuelas y no cárceles.”

Finalmente hizo un llamado a “instituciones y organizaciones juveniles y del movimiento popular y social, para pronunciarse sobre esta amenaza a la juventud. Debemos rechazar esta medida autoritaria represiva y buscar soluciones integrales, que resuelvan el problema y no lo agudicen. Trabajar por un nuevo El Salvador donde los jóvenes tengan educación y salud, empleo y recreación, y una familia que los acepte y los proteja.”

Me incorpore al ERP en 1972… Entrevista con Roberto Cañas

SAN SALVADOR, 20 de enero de 2010 (SIEP) “Vengo de una familia de clase media…de padres acomodados, nunca me acosté con hambre, su fantasía era que yo fuera profesional universitario…” nos comparte el revolucionario salvadoreño Roberto Cañas, firmante de los Acuerdos de Paz de 1992.

Mi padre Justo Villegas Cañas, fue militar, subteniente, en los tiempos del general Martínez, antes del 44, por desavenencias con el dictador, fue exilado a Nicaragua, de donde viajo a México, y luego en 1940 en Estados Unidos se enrola en el Army y participa en combates en Europa en la Segunda Guerra Mundial.

En 1950 regresa a El Salvador, se casa con mi madre, Edith López Cañas, y nazco yo un 21 de noviembre de 1950. Luego nace mi hermano Sergio. Somos dos. Mi padre era de San Miguel, aunque originalmente su familia venia de Zacatecoluca, donde hubo una peste y primero se fueron para San Vicente y luego para San Miguel. Me parezco a mi papa, era alto. Mientras que mi mama era de Santa Ana, hija natural de Alfonso Quiñónez Molina, con quien mi abuelita tuvo un amorío…

Ambos se dedicaron a cuidarnos a nosotros dos. Vivíamos en la Col. La Rabida, en la 33 calle Oriente, frente a la fabrica Robertoni. Era una zona popular. Y por otra parte, estudiábamos en el Liceo salvadoreño, donde estudia la gente de dinero. Vivía en dos mundos, contradictorios. Mis amistades de la Rabida y mis amistades del Liceo salvadoreño, que celebraban sus fiestas en el Circulo Deportivo Internacional. Todo esto me fue creando sentimientos de sensibilidad social.

En el Liceo salvadoreño estudie desde kinder hasta bachillerato, y empecé a rechazar los ritos de la Iglesia católica, como el de rezar el rosario por las tardes, yo rechazaba el estar rezando como solución a los problemas…en los estudios, si me lo proponía sacaba buenas notas, pero nunca tuve un interés en estar en el cuadro de honor…me atraían mucho las materias humanísticas: literatura, geografía, historia, moral, urbanidad y cívica y era malo en matemáticas, física, química…

También desarrolle en esa época un sentido de independencia, de querer salirme de la casa, de realizar excursiones a Guatemala, de ir a lugares pidiendo ride, era lo que llaman el síndrome del nido vacío, o sea que los hijos rápido se iban de casa, hoy es al contrario, hoy es el síndrome del nido lleno, los hijos regresan a la casa…y con nietos. Bueno, con un grupo de amigos salíamos a andar fregando, íbamos al Cine Tropicana, al cine Modelo, al cine México, a ver los dobles…nos íbamos a pata a todos esos cines. Nos gustaban los juegos rudos, las bromas pesadas, ir a vagar a la Col. Atlacatl, a la 5 de Noviembre….

Nos gustaba estudiar en la noche para los exámenes, a la luz de un bombillo debajo de un poste, en la calle…amo las madrugadas. Y comer el pan recién salido del horno…

Con mi papa teníamos una relación excelente, nos hablaba mucho, nos dedicaba tiempo, como ya estaba pensionado pasaba tiempo con nosotros…nos llevaba y nos iba a traer al colegio, nos llevaba literatura, me acuerdo que nos llevo El Quijote, influyo fuertemente en nosotros, nos dedicaron mucho tiempo, fue un amor ilimitado, tenían sentido de la paternidad y de la maternidad.

Tengo un tío que todavía esta vivo, de nombre Salvador Giralt, compadre con Meliton Barba, que era un gran lector y en su biblioteca encontré por vez primera las obras de Lenin, de Marx… fue mi tío Chamba el que me enseño estos libros…fue en 1967 al finalizar el bachillerato o ya en el 68 iniciando la U… y encontré al marxismo y comprendí que la división en clases no era a causa del destino sino del lugar que ocuparan las personas en la producción…pase de una visión de sensibilidad social a una comprensión científica, marxista de la realidad…

Llego a la UES en 1968…

Llego a la UES al final de su época de oro, años 67,68…habían académicos internacionales excelentes, como Daniel Slutsky, argentino, que revoluciono el estudio de la sociología, le imprimió un rigor académico serio…leíamos a Andre Gunder Frank, a Teotonio Dos Santos, a los teóricos de la dependencia, los estudiantes de la Facultad de Economía y de Áreas Comunes contaban con profesores de primer nivel, argentinos españoles, etc.

Estaba el argentino Jacobo Waisefilz, sociólogo riguroso, rechazaba las corrientes de los manuales soviéticos, por medio de el conocimos a autores como Nikos Poulantzas, a Hanna Arentz, a Louis Althusser y entonces mirábamos con desprecio a los que se dedicaban a leer los Conceptos elementales del Materialismo Histórico de Marta Harnecker, que había sido discípula de Althusser en Paris, y discutíamos con los del PC que nos recitaban la obra de Lenin La enfermedad infantil del izquierdismo… conocimos entonces a Schafik que andaba siempre con un attache , y exponía siempre la imposibilidad de realizar la lucha armada por falta de montañas y que había que dedicarnos entonces a la lucha pacifica….

La UES era entonces una verdadera ciudad universitaria: todo estaba dentro, había residencias estudiantiles, billares, comedores universitarios, gimnasios, se practicaba el karate, el tenis…estaba La Perica, bus de la facultad de Ingeniería, que era una ruta ala que los estudiantes se subían de choto, como una ruta de buses, iba a varios lugares…

Amaba y amo la Universidad con pasión, era una llama de libertad, había grupos de teatro, estaba la escuela de teatro del Maestro Edmundo Barbero, exilado español, se realizaban actos político culturales…

Fue en el Auditórium de Derecho donde nació la gran huelga magisterial de 1968, fue entonces que asistí a la primera manifestación en apoyo a ANDES, tenia 18 años, y me acuerdo de las consignas en solidaridad con Vietnam: Ho, Ho, Ho…Ho Chi Minh! Y fui apoyar a los maestros, estuve por la ENCO repartiendo boletines apoyando a los huelguistas…

Fuimos influenciados por todos los cambios que se daban en el mundo, en los años 60 y 70. El desarrollo del rock, los Beatles, la Revolución China, la píldora, que impulso la revolución sexual, los escritos de Jean Paul Sartre y de Simone de Bouvoir, el Mayo francés, y sus fracasos, problemas, posibilidades…la Revolución Cubana, oíamos religiosamente Radio Habana Cuba, territorio libre de América con su clásica campanita.

Y nos entusiasmábamos con los Tupamaros, fue toda una experiencia de audacia de la lucha urbana, se escapaban de las cárceles por túneles que construían por debajo de la tierra, estudiábamos El Manual del Guerrillero del brasileño Carlos Mariguella, seguíamos las acciones del ERP argentino, de los Montoneros…y queríamos ser del FSLN. Nos formamos en una disciplina de acero…aunque éramos un poco hippies, no al estilo de Fernando Llort, que promovía una mezcla de hippismo con cristianismo muy escapista sino una cultura hippie con compromiso político, a lo Joan Baez.

En aquella época la Dra. Maria Isabel Rodríguez era conservadora y fue la toma de la Facultad de Medicina, de la cual era decana, la que marco el inicio de la Huelga de Áreas Comunes, en 1968…me acuerdo de una pinta, creo que hecha por Felipe Peña: Al fin te violamos puta imperialista….referida a las autoridades de esa facultad elitista.

En el año 69 desde la UES se inicia un trabajo de proyección social, en el que participo, fuimos a La Fosa, la marginal al oriente de la Universidad, a realizar trabajo de concientizacion con el método del brasileño Paulo Freire, íbamos a alfabetizar…Y en la facultad de Economía formamos un frente político radical, el Movimiento de Izquierda Revolucionaria, el MIR, y ganamos las elecciones de la CESE, llevamos a Alfredo Díaz Barrera, como Presidente. Nunca deje los estudios, aunque me gradué hasta 1980 debido al trabajo político que realizaba, cuando me gradué le lleve el titulo a mi madrecita y le dije: mama, mire ya le cumplí…la ventaja era que en la facultad las clases las iniciaba a partir de las 4 p.m. y eso me dejaba todo el día para hacer trabajo político…

En el año 70 surge la lucha armada…se da una reunión entre Cayetano y Ferman de El Grupo para constituir una sola organización, No logran ponerse de acuerdo y es entonces que nacen las FPL y luego el ERP…

El 19 de julio de 1972 el gobierno interviene militarmente a la U. Llevo ya 4 años de activismo político. Estaba en un círculo de estudio. Lil Milagro Ramírez nos plantea si queremos ser de la guerrilla…estaba Miriam Medrano quien junto con Reinaldo Hernández habían regresado de estudiar en la URSS. Era la época del conflicto chino soviético. Se meten al ERP, Miriam era amiga de Lil Milagro que estudiaba derecho.

Lil dirigía la Resistencia Estudiantil Universitaria, la REU. El nombre se derivaba de la caracterización del régimen como de “dictadura militar en escalada fascista.”Y si en Francia se genero la resistencia, nosotros éramos acá la resistencia al fascismo…. éramos clandestinos, compartimentados…teníamos un periódico de nombre Bandera Roja. Nos enfrentábamos con los grises, la policía universitaria.

Organizando desde los mesones…

Así fue como conocí los mesones…Lil era una gran organizadora y tenia mucha experiencia y capacidad para usar la leyenda o sea el uso de cobertura legal o normal para actividades guerrilleras….los militantes alquilábamos cuartos en los mesones, teníamos cuartos Herbert Guzmán, Carlos Arias, etc. Y se le daba vida a la leyenda, pasábamos tiempo en nuestros cuartos, el suficiente para no levantar sospechas, y desde allí operábamos, salíamos y regresábamos de hacer acciones de propaganda armada, teníamos mimeógrafos e imprimíamos la Bandera Roja…todos escribíamos., era una disciplina…para que no se oyera el ruido del mimeógrafo que era de manivela poníamos La Bala, a todo volumen…

En el 72 luego de la toma de la UES me organizo en una célula político militar. Mi hermano Sergio me recluta, me dice: nos vamos meter a la misma organización, al ERP. Inicio una doble vida, la pública y la clandestina. Era de la REU. Hacíamos pintas: lucha armada hoy, socialismo mañana. El ruido que hace el spray nos ponía nervioso en las actividades de propaganda armada y en el reparto de propaganda.

En una caja d zapatos ADOC metíamos pocos de propaganda, con pólvora y mecha de cohetes y poníamos un cigarrillo encendido, al terminar quemaba la mecha y explotaba la caja y la propaganda se esparcía por los aires…a todas estas actividades ibas armado, en buses, porque no teníamos vehículos en esos primeros momentos, me acuerdo que ibas sentado viéndote la pistola, no podías quitarte la vista del bulto que hacia la pistola, hacíamos sesiones para arme y desarme, desarmábamos serenos, me acuerdo que desarmamos a un sereno allá por la DIGESTYC , para recuperar pistolas…

Los años 73 y 74 milito en la REU junto con Carlos Arias, Sergio Cañas, la responsable era Lil. En el año 74 surge el Frente de Acción Popular Unificada. Y ese año se inicia pleito con el núcleo del Estado Mayor del ERP conducido por Sebastián Urquilla. Nos convocan a una reunión en la que llega Urquilla como jefe del Estado Mayor. Llega de guayabera y armado. Era una reunión entre el Estado Mayor y el núcleo de dirección de la REU. Creo que fue en 1975 antes que mataran a Roque. Nos plantean la tesis de la creación de comités militares que fueran al encuentro de la insurrección de los cuarteles. Roque estaba allí. La Lil era la compañera de Roque. Nos pareció una posición militarista…

Marchan en apoyo a Despedidos de Alcaldía de Ayutuxtepeque…

AYUTUXTEPEQUE, 30 de enero de 2010 (SIEP) “No nos rendiremos… Hemos sido despedidas injustamente, estamos en pie de lucha, es una lucha por la vida, por el alimento de nuestros hijos, por su salud, es una lucha por nuestra dignidad como mujeres trabajadoras…” expreso durante marcha de Solidaridad, Ester Santos, una de las 12 mujeres despedidas de la Alcaldía de Ayutuxtepeque.

Esta mañana se realizo una marcha en la que unos doscientos sindicalistas de AGEPYM expresaron su solidaridad con los despedidos. El 6 de enero la Alcaldesa Blanca Flor Bonilla, de la Comisión Política del FMLN, despidió a 12 mujeres y 6 hombres alegando problemas financieros. Pero contradictoriamente se han realizado nuevas contrataciones. Ante las solicitudes de establecer una mesa de dialogo realizadas por los despedidos la Alcaldesa ha manifestado su rechazo.

“Apoyamos a nuestros compañeros de Ayutuxtepeque, exigimos que se les reinstale, exigimos que se abra una mesa de dialogo, los políticos de izquierda deben actuar al servicio del pueblo y no comportarse como areneros. Le hacemos un llamado a la Alcaldesa Blanca Flor Bonilla a que se acuerde a que partido pertenece…” expreso Julián Flores, de la seccional de Tonacatepeque de AGEPYM.

Por su parte, William Huezo, secretario general de AGEPYM indico que “estamos haciendo todos los esfuerzos por encontrar una salida negociada a este conflicto, henos ido a la Procuraduría de Derechos Humanos, sepan compañeros y compañeras que no los vamos a abandonar, los vamos acompañar hasta la victoria en esta lucha.”

Finalmente, Álvaro López, Coordinador de la seccional de Ayutuxtepeque de AGEPYM manifestó que “esta lucha continua como nos lo enseño Schafik y nos sentimos defraudados por una Alcaldesa que dice ser del FMLN pero sus acciones son claramente de gente de derecha, se comporta como arenera al dejar sin comer a 18 familias, al cerrarse al dialogo, al militarizar la alcaldía…pero vamos a seguir luchando, no nos queda otra alternativa…”concluyo el dirigente sindical.

Estas son las peores Fiestas Patronales de Ayutuxtepeque…

AYUTUXTEPEQUE, 27 de enero de 2010 (SIEP) “Que barbaridad! Estas son las peores Fiestas Patronales que ha habido en el municipio….que aburrimiento, es una vergüenza…! exclamo visiblemente molesta Yanira Berrios, de 65 años, residente en la Col San Antonio. Diversos sectores han criticado el bajo nivel cultural exhibido en estas celebraciones.

Del 23 al 30 de enero se celebra anualmente las Fiestas patronales en honor a San Sebastián Mártir. Esta ciudad ha estado gobernada desde 1997 por el FMLN y se considera un bastión político de la izquierda.

“Lo único que se salva son las ruedas para los niños, pero si hablamos de los actos artísticos, ya me tiene harto el tal grupo Sierra Madre, como si solo ellos existieran, y lo peor que las mismas canciones de 1980, les falta creatividad, deben comprender que estamos en el 2010…” indico Julio Melgar, de 20 años, de Los Llanitos.

“Hasta la decoración deja mucho que desear, suerte que ya cambiaron la tarima inicial, mohosa y sucia, que era una ofensa para los ciudadanos del municipio…Ah, y los únicos que se lucieron fueron los bichos del Grupo Musical de la Casa de la Juventud, se mandaron…” opino Jairo Estévez, de 19 años, de la Santísima Trinidad.

Yanira Fuentes, de 16 años, indico que “lo peor fue la seguridad, y nos indigna que para cuidar a la alcaldesa andaban además de sus guaruras, el CAM , la PNC , la UMO, dicen que hasta el FBI, pero para dar seguridad a las ruedas solo habían puesto a dos agentes del CAM, y de los mas viejitos…”

Julia Rivera, de 56 años, de la Col. Santa Maria, aclaró que “ las fiestas patronales nosotros somos los que las pagamos, y la Alcaldía esta obligada a ofrecernos shows variados, educativos, divertidos y en un sitio limpio, desde que despidieron a la Lic. Wendy Rusconi todo esto parece un chiquero…todo sucio, maloliente.”

La Lic. Rusconi es una de las 18 personas que fueron despedidas por la Alcaldesa Blanca Flor Bonilla el pasado 6 de enero, y que se mantienen protestando fuera de la Alcaldía, exigiendo que se les reinstale ya que fueron injustamente quitados de sus empleos.

“La mente de la Alcaldesa Bonilla esta en Madrid o en Bruselas, a ella no le interesa el municipio, solo le interesan sus viajes y seguir escalando posiciones, ser rumora que quiere ahora ser ministra…” expresa Zoyla Rivas, de Los Zapotes.

“Es un gobierno incapaz, no saben administrar, solo saben gastar y gastar, vamos a exigirles que nos den cuenta de cuanto han gastado en estas fiestas porque he sabido que cambiaron a todo el Comité de festejos…”dijo por su parte Carlos Berrios, residente en Mariona.

Finalmente, Berta Cubias, de 67 años, enfatizo que “no podemos olvidar que estas Fiestas patronales han estado ensombrecidas por la soberbia de la Alcaldesa Bonilla que se niega a dialogar con los empleados despedidos, lo único que les ofrece es la represión de la PNC, mas parece una hacendada, una señora enjoyada de derecha, que dirigente del FMLN, porque el FMLN surge de la pobrería, de la lucha del pueblo y ella es capitalista, es opresión del pueblo, lo contrario…aunque se vista de rojo…”

Jovenes suscriben Pacto por la Vida en El Salvador

SAN SALVADOR, 5 de febrero de 2010 (SIEP) Seis organizaciones juveniles salvadoreñas acordaron esta mañana suscribir el Pacto por la Vida y movilizarse para defender la biodiversidad, el agua, la seguridad alimentaria y enfrentar el cambio climático.

La Asociación de Jóvenes por la Integración Centroamericana (AJICA), Asociación Cristiana de Jóvenes (ACJ), Colectivo Anmu-tsipical, Movimiento Vegetariano EcoVeg, Lideres Solidarios y jóvenes por el Medio Ambiente decidieron unificar criterios y esfuerzos para impulsar esta agenda ambiental conocida como Pacto por la Vida.

La actividad estuvo coordinada por la Licda. Vaniah Lee Foglesong, de nacionalidad costarricense, quien explico el proceso que desde el 2008 como Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza, UICN, realizan para fortalecer desde la sociedad civil latinoamericana, un movimiento a favor de la defensa del medio ambiente.

“Estamos comprometidos con esta idea de un Pacto por la Vida y en nuestra organización también por promover la difusión de las diferentes expresiones de la cultura centroamericana” indico Araceli Argueta, de AJICA.

Por su parte, Angel Rivera, de la ACJ de El Salvador manifestó que “por veinte años hemos desarrollado diversas actividades orientadas a la protección del medio ambiente y mediante este pacto por la Vida estamos seguros que nuestros esfuerzos serán mas efectivos.”

Claudia Serrano, de EcoVeg, señalo que “al unirnos nos volvemos fuertes, en la denuncia de la industria productora de carne como la mayor fuente de contaminación de agua así como que no debemos de pagar por ver crueldad en los circos con animales que se convierten en cárceles, esas son nuestras campañas…el comer como activismo social.”

Los representantes de estas organizaciones juveniles decidieron impulsar campañas de educación y acción ambiental así como realizar labores de incidencia y cabildeo sobre las temáticas de agua, seguridad alimentaria, cambio climático, desechos sólidos y actividades alternativas.

MPTIES inicia Escuelas de Formacion Politica 2010

SAN SALVADOR, 6 de febrero de 2010 (SIEP) “Con este acto damos por iniciado nuestro programa de Escuelas de Formación Política para este año 2010” expresó en la UES el Lic. William D. Martínez, coordinador del Movimiento de Profesionales, Técnicos e Intelectuales de El Salvador.

El MPTIES surge en el 2007 como un esfuerzo por aglutinar a los sectores profesionales comprometidos con el cambio político y desde entonces ha logrado construir una base nacional y posicionarse como una fuerza social progresista y democrática.

Añadió el Lic. Martínez que “nuestras escuelas políticas tienen tres niveles y se desarrollan en el occidente, centro y oriente del país. Es uno de nuestros principales esfuerzos ya que permite desarrollar una mejor comprensión de la realidad nacional e internacional.”

Informo que este año se proponen como MPTIES “lograr espacio físico y político, iniciar proceso de legalización del movimiento, impulsar proceso de alianzas con otros sectores profesionales como APTUES y el Movimiento de Profesionales de Salud “Salvador Allende” y realizar en octubre un Congreso Nacional…”

“Reciban un revolucionario saludo y apoyamos este esfuerzo de capacitarnos ya que como lo afirmaban los clásicos “sin teoría revolucionaria no hay movimiento revolucionario” expreso el Lic. Luís Hernández, a nombre de la Secretaria de Educación del FMLN.

Por su parte, el Lic. Roberto Pineda, del Centro de Estudios Marxistas Sarbelio Navarrete subrayó que “el MPTIES es el heredero histórico de las combativas tradiciones revolucionarias de los profesionales de nuestro país, de Enrique Álvarez Córdoba y Eduardo Calles con el MIPTES, que formo parte del FDR en los años ochenta, y de muchos compañeros y compañeras que acompañaron a nuestro pueblo en su lucha revolucionaria.”

Este sábado 13 de febrero inician los tres niveles de estudio. El primer nivel con la conferencia MPTIES: principios de organización y funcionamiento por el Lic. Américo Figueroa. El segundo nivel con el tema principios de Organización y funcionamiento de los Movimientos Revolucionarios por el Lic. William D. Martínez y el tercer nivel con el tema Experiencia histórica del Movimiento Revolucionario en la lucha por el poder, por el Lic. Roberto Pineda.

DISEÑO GRÁFICO Y POSMODERNIDAD II

DISEÑO GRÁFICO Y POSMODERNIDAD (segunda parte)
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Esto nos lleva también a mencionar que este sistema se está globalizando ya que muchos países que anteriormente tenían otra estructura política y económica, han adoptado al capitalismo como base fundamental de su sociedad, todo ello con el fin de incluirse en intercambios comerciales que produzcan mayores transacciones económicas con otros países.

El capitalismo se impone, a través de métodos sanguinarios, a través de la muerte y la destrucción, a través de la imposición de una cultura enagenante y mediatizada.

Es como una máquina que destroza todo a su paso, para construir un muro sobre un árbol, pavimento sobre la tierra fértil, para poner una fábrica trasnacional, imposibilitando el crecimiento de pequeñas o medianas empresas e incluso llevándolas a la quiebra, para quitarle
todo a quien menos tiene y darle a quien más tiene, para cambiar los libros por una televisión de pantalla plana, para destrozar la conciencia social, para quitar cualquier indicador de esperanza para la igualdad.

Todos los movimientos y transacciones que afectan al mundo en nuestros días son producidos por la bolsa de valores. Se manejan cantidades inimaginables para cualquier persona de clase media o baja.

Esto no es mas que el dinero ejerciendo control sobre el entorno social. Ha sucedido desde siglos.

Tal y como Marx lo menciona en su crítica a la economía política por medio del materialismo histórico: las sociedades desde su origen hasta nuestros días han estado divididas en clases que están en constante lucha. Esa lucha se basa en la teoría de la dependencia, que es en términos concretos una teoría de la subordinación y se da sobre todo en las sociedades industrializadas.

Desde esta perspectiva podemos entender otro concepto importante que es la praxis. En las teorías de Marx y más delante de muchos otros autores, la praxis puede entenderse como la transformación de los objetos a partir de parámetros teóricos, es decir, la teoría aplicada a la práctica y sobre todo a la transformación.

La industria transforma objetos, existen dueños de esa industria y trabajadores, subordinados u obreros de la misma que dan un valor agregado a la transformación de materiales para convertirlos en productos mercantiles. Esa plus valía que el trabajador le da a los objetos, generalmente no es valorada en términos económicos por el empresario o dueño de la industria, al contrario, casi siempre los sueldos son ridículamente bajos y las condiciones laborales son pésimas.

Esto no sucede solo con la clase obrera, que tiene altas carencias en salud, vivienda y alimentación.También sucede con los profesionistas, ya que en la actualidad, nada es seguro, ni siquiera teniendo formación académica. Ya que los puestos laborales bien pagados solo se consiguen reptando y arrastrándose ante las figuras de autoridad, en todas las carreras, en todos los ámbitos y en cualquier empresa.

Esto nos lleva a otra problemática: La educación, que es uno de los grandes mitos del capitalismo.

Durante décadas ha existido una castración del humanismo dentro de las escuelas y una gran adolescencia en muchos aspectos de la ciencia. Esto se debe a la alta especialización. La industria, el comercio y el capitalismo, dictaminan los planes de estudio, generando individuos totalmente enajenados, que solo saben lo que tienen que saber en un ramo muy específico.

Para muchos jóvenes, la universidad es una obligación moral. Existe una gran ignorancia sobre el mundo cotidiano y su verdadero trasfondo, incluso puede observarse en la decadencia del lenguaje, que se ha reducido a decir únicamente palabras como: si, no, chido, gacho,
guey…

No se conoce el verdadero origen de las cosas y de las palabras, incluso teniendo como

referencia que vivimos en un mundo meramente simbólico, todo tiene un significado, cada palabra que decimos y todo lo que hacemos. Gran parte del origen de las costumbres y la cultura es meramente mítico, (todo ello podría llevarnos a un profundo análisis hermenéutico, epistémico o estructuralista, pero podría ser tema para otros textos relacionados con la
semiótica y/o la semiología). Ni siquiera eso se conoce. Ya que nuestra sociedad esta completamente enajenada.

El sistema educativo es una dictadura de la enajenación. La dictadura del 10 y de las calificaciones son la dictadura de la ignorancia. Es algo totalmente irracional el hecho de tratar de generar un control sobre el conocimiento, la educación no es mas que una empresa más, como el gobierno y como la iglesia que se arrastra por el dinero en beneficio de unos cuantos.

El auto didactismo, el desarrollo científico y cultural es imposible con tanta enajenación, ya que nada de lo que se estudia en la universidad es para generar bienestar social equitativo sino para dominar y pisotear a los demás, entrar en la lucha de los capitales y el comercio y tratar de colarse en un trabajo mas o menos sustentable.

Pero a las generaciones actuales de jóvenes no les interesa saber nada de esto, solo se enajenan más, con los artilugios que presentan los medios masivos de comunicación, que controlan muchos esquemas de pensamiento y generan las pautas de comportamiento de las personas.

Cada cual en su segmento, lo importante es que nadie piense mas allá de lo que tiene que pensar, que nadie haga más allá de lo que tiene que hacer y mucho menos que sea fuera de las instituciones establecidas.

Lo importante es que nadie se levante a querer cambiar las cosas y que todos sigan viviendo una vida limitada, enajenada y dictada por empresas, el gobierno y la iglesia católica, incluso cualquier otra iglesia de cualquier religión. Ya que lo importante para que el ser humano
siga ciego es que esté convencido de que los mitos generados por la cultura popular son verdaderos.

Esto lo podemos afirmar claramente desde un sentido de fanatismo religioso: puede tener más trascendencia el uso del pueblo que las tesis teológicas y que la ciencia. El pueblo prefiere vivir creyendo en la dictadura capitalista de los gobiernos, en la dictadura religiosa y la dictadura de los medios de comunicación ya que todo es un uso y costumbre.

Las costumbres religiosas son más trascendentes y más arraigadas ya que tienen mas tiempo enajenando al pueblo. Pero según mi punto de vista particular, en nada difieren de otros usos y costumbres enajenantes, únicamente para tratar de llenar un vacío existencial. Este vacío no es mas que la ignorancia en su máxima expresión que el individuo sigue cargando.

Lo más grave, es que estas problemáticas sociales relacionadas con la enajenación, no solo afectan al ser humano sino a su entorno. Este mundo se esta pudriendo literalmente, todos sabemos cómo y por que.

Por la contaminación ambiental.

No es un secreto para nadie que el liberalismo ha impulsado a las empresas y a todos nosotros como parte de la sociedad capitalista a destruir y contaminar de manera desmedida nuestro planeta en aras del consumismo, la venta, la mercadotecnia, el desarrollo tecnológico
industrial y por su puesto el dios de este mundo: el dinero.

Estos son tan solo algunos aspectos generales del mundo posmoderno desde un punto de vista hermenéutico, a partir de una interpretación económica, social y cultural.

Hablemos sobre diseño gráfico.

Después de estar concientes de todo esto, ¿podemos mencionar algún beneficio para el mundo o para el ser humano que pueda otorgar el diseño?

El diseño gráfico es una parte de todo el amplio proceso de mezcla de mercadotecnia: Producto, Precio, Plaza, Promoción, ventas, publicidad, branding, imagen, etc.

El diseño gráfico no ha sido conocido como tal desde su gestión en la sociedad capitalista contemporánea. Tuvo que pasar por diversos procesos históricos, culturales y sociales para ser lo que es ahora.

Uno de esos procesos por excelencia es la Revolución Industrial dentro de la cual hubo grandes avances tecnológicos relacionados con la producción masiva. Esto generó grandes cambios sociales, tales como la aparición del fenómeno masa. La masa o sociedad masiva, no es mas que una gran conglomeración de personas, que se dio a partir de la época moderna a causa del centralismo industrial y citadino en los países
desarrollados y sub desarrollados.

A finales del siglo XIX, a partir de la gestación de sociedades masivas en Europa y en otras partes del mundo, pudo generarse toda una cultura mercantil a partir de la oferta y la demanda de productos y por lo tanto surgió también la segmentación de mercados.

Dicha segmentación puede ser geográfica, demográfica, sociográfica o psicográfica, ello dependiendo de los canales de distribución y logística empresarial. Las empresas y todos los productos generados en serie o de manera masiva para un público meta tienen un rostro y una identidad no solo conceptual sino visual.

Uno de los aspectos más importantes para las empresas que generamos los diseñadores es la imagen, tanto corporativa como de sus productos. El mundo moderno a partir del siglo XX basa su cultura mercantil en las imágenes, sobre todo desde un sentido publicitario.

Esto tiene como partida una gran pregnancia del pensamiento positivista, ya que ahora en el mundo posmoderno y capitalista la dictadura de la imagen tiene un gran valor para acaparar consumidores.

Esto ha traído como consecuencia problemas de índole social y cultural, como la disipación de la globalización, la inequidad económica y la enajenación, no solo en ámbitos laborales como lo tratara Marx, sino también en el tiempo libre y en la vida cotidiana. Desde un punto de vista filosófico, el diseño es parte de la cultura estética mercantil, es un
objeto de estudio que tiene pocas bases científicas ya que todavía se están construyendo.

Para que el diseño pueda ser considerado como una disciplina seria y digna de estudiarse académicamente debemos de buscarle un sentido mucho más reflexivo y científico, es decir, encaminar al diseño gráfico y a todos los diseños dentro de las ciencias sociales.

Una ciencia de la comunicación social podría darle cabida al diseño gráfico como objeto de estudio, ya que no solo embellece objetos o productos que la masa consume, también tiene amplias repercusiones sociales y antropológicas.

Por ejemplo, en el ámbito estético, las artesanías y el arte han sido una muestra de valores culturales de los cuales están pregnadas las sociedades, entendiendo a la cultura como todo aquello que no es naturaleza.

Actualmente, el diseño es un aparador que muestra la cultura estética de las sociedades contemporáneas:sus símbolos, códigos, interpretaciones, modos de vida, economía, entre muchos otros elementos que muestran el desarrollo y la decadencia social.

El diseño gráfico muestra pragmáticamente una parte esencial de las cosas, de las empresas, de los productos y los servicios comerciales. Tan solo la parte que conviene mostrar para generar mayores ventas y mayor capital, en un sentido muy general.

Estos aspectos mencionados en los últimos párrafos, son los que diferencian la historia del arte de la historia del diseño. Este último tiene mayor relación con los mercados capitales, la cultura mercantil y la producción masiva.

Aunque dentro del arte pre-renacentista existió una regulación económica por medio de la imagen, sobre todo en aspectos religiosos de muchas culturas en el mundo durante siglos, se dio de manera muy diferente a los diseños ya que la obra de arte es única e irrepetible. El diseño esta hecho para ser difundido por medios de comunicación masiva y ser reproducido industrialmente.

En el arte moderno sobre todo, podemos encontrar una relación meramente histórica y circunstancial con el diseño, como por ejemplo, la reproducción litográfica de carteles de Toulouse Laurtrec promocionando el Mouline Rouge, El taller Vienes de Gustav Klimt donde se producían artesanías, interiorismo, arquitectura, joyería, entre otros objetos, Kandinsky el padre del expresionismo abstracto y Paul Klee, un gran pintor y grabador suizo quienes estaban ampliamente relacionados con la Bauhaus.

Estos datos son parte de la relación estética que existe entre al arte y el diseño, aunque son muy diferentes, el arte y el diseño se enriquecen mutuamente desde un punto de vista sintáctico y estético. Movimientos estéticos y artísticos como el expresionismo, el Art. Nouveau, Art. Deco, Pop Art y minimalismo, han enriquecido en manera desmedida al diseño desde un punto de vista sintáctico. Incluso en aspectos tipográficos podríamos hablar de corrientes artísticas antiguas y muy anteriores a las vanguardias, pero ese es otro tema que podría extenderse bastante.

El punto es que el diseño gráfico ha llegado a tener y debe tener según mi punto de vista un sentido ampliamente estético y funcional.La funcionalidad en el diseño fue utilizada más apropiadamente por Otl Aicher y la escuela alemana Ulm.

Aicher, por medio de crítica social, ensayos y una amplia participación el la teoría y practica del diseño, fundamentó muchas de las bases de la funcionalidad del diseño, llevando sus hipótesis incluso en contra de la Bauhaus, ya que buscaba darle al diseño un sentido mucho más ergonómico en todos los aspectos, sin guiarse tan estrictamente por las formas y colores básicos: circulo, triangulo y cuadrado; rojo, azul y amarillo.

Esto es parte del desarrollo histórico del diseño, del cual podemos aprender los diseñadores, para poder dignificar nuestra profesión, para que esta deje de ser tan solo un actividad meramente posmoderna y carente de un sentido científico.

Conclusión

Tenemos que aprender a valernos de herramientas no solo de software, sino filosóficas, retóricas, hermenéuticas, lingüísticas, antropológicas, estructuralistas. A fin de cuentas somos decodificadores y encodificadores de signos y símbolos. Nos nutrimos del signo para
generar códigos, interpretarlos y reinterpretarlos para generar una comunicación visual que tiene repercusiones sociales y culturales.

No dejemos que el diseño sea únicamente una pequeña parte del proceso mercadologico a partir de la enajenación social y la dictadura de la imagen.

Por ello debe de existir urgentemente un cambio social, sobre todo desde un sentido educativo, debe de cambiar la forma de educar y las formas de aprender, por que nuestros códigos sociales cambian constantemente.

Debe de existir una amplia democratización de las ideas, para que cada disciplina académica, no solo el diseño, sean dignas de ser objetos de estudio y puedan generar un verdadero beneficio equitativo al ser humano. Podemos valernos de muchas herramientas tecnológicas,
conceptuales, científicas, filosóficas, pero sobre todo humanas.

Bibliografía

  • Introducción a la teoría de los diseños (Juan Acha)
  • El diseño gráfico en el espacio social (Alejandro Tapia)
  • El juego del diseño (Román Esqueda)
  • El mundo como proyecto (Otl Aicher)
  • Ideas estéticas de Marx (Adolfo Sánchez Vázquez)
  • Introducción general a la crítica de la economía política (Karl Marx)

Diseño gráfico y posmodernidad

Diseño gráfico y posmodernidad (primera parte)
Diseño gráfico y posmodernidad

Introducción

Con el título diseño gráfico y posmodernidad, no pretendo introducirme en detalles de diversas corrientes filosóficas y grandes cantidades de autores que han teorizado sobre el tema.

Simplemente quiero analizar con conciencia crítica la situación del papel actual del diseño gráfico, en una sociedad capitalista, neoliberalista y global que pretende atenuar la constante situación histórica de dominación de grandes grupos humanos (masa en la actualidad),
que antes se daba por medio de la fuerza, ahora se da por medio de la manipulación comercial, la moda y la enajenación.

De esta manera, la masa es imposibilitada de actuar a favor de un beneficio social concreto por medio de alternativas radicales que puedan mejorar su situación. Siendo el diseño parte del gran mecanismo del funcionamiento de los mercados.

Hipótesis

¿Es el diseño gráfico una disciplina seria o una mera circunstancia de los mercados capitales? Para que exista un verdadero cambio con respecto a lo que define al diseño gráfico en esencia debe existir un cambio social, que permita no solo al diseño sino a todas las actividades o profesiones, aportar un beneficio equitativo al ser humano. De lo contrario el diseño sólo podría entenderse como una actividad posmoderna carente de inteligencia y de sentido ante el desarrollo equitativo de la humanidad.

Desarrollo

Es posiblemente falso afirmar que este mundo sea cambiante o que evolucione, me refiero a la estructura social del mundo humano. Muchos patrones sociales se repiten constantemente, únicamente se adecuan a la época en la que se vive. No logro entender cómo tantos filósofos idealistas se han dedicado a hacer profundas disertaciones
sobre el ser de manera tan ontológica, tratando de buscar un sentido casi espiritual y religioso en muchos casos para encontrar la razón de la existencia humana, para saber qué es lo que la define concretamente o descubrir su esencia.

Hay muchas posibilidades, de hecho estas son infinitas, pero podríamos analizar la situación humana actual y descartar aquellas definiciones dogmáticas, irracionales y totalitaristas que nos han dado las instituciones, las autoridades, el estado, la iglesia, la escuela etc.… No sólo se trata de estar en el mundo, se trata de saber para qué estamos.

Los discursos de las figuras de autoridad (anteriormente mencionadas), son incoherentes con la realidad; por ejemplo: no estamos en el mundo por que Dios así lo quiso, ni para buscar el bien de nuestro prójimo, esperando la recompensa del cielo, no estamos en un país
libre y soberano ni somos ciudadanos que buscamos el bien común para nuestra nación, no estudiamos para ser profesionistas éticos y comprometidos con nuestra sociedad. La realidad nos muestra todo lo contrario. Estas tres circunstancias sociales no se dan únicamente
como valores sociales, morales o culturales, sino que tienen un trasfondo muy importante y profundo, algo que mueve al mundo y define al ser humano más que cualquier concepto ontológico, ese algo es el dinero.

El dinero no es extraño para nadie, es simplemente un sistema de intercambio comercial aceptado por las sociedades, que se refleja en la adquisición de bienes materiales, recursos o servicios; todo gira alrededor de este concepto. Lo que hacemos o no hacemos se relaciona
directa o indirectamente con eso, seamos o no concientes de ello.
Pero el problema no es el dinero sino la distribución del mismo y todo lo que tiene como respaldo es decir: los bienes materiales.

La posmodernidad puede definirse de muchas maneras: puede ser un concepto filosófico, una etapa del desarrollo humano, un cúmulo de cambios de pensamiento, la evolución o trascendencia de la modernidad… Pero en mi opinión es un concepto que no tendría sentido
si dejamos de lado a otros cómo: capitalismo, liberalismo, economía política, poder adquisitivo,consumismo, sociedad masiva y por su puesto el ya mencionado dinero…

Es por todos conocido que en el mundo existen ricos y pobres, hay quienes viven el la opulencia, otros que viven cómodamente, con lujos ostentosos pero sin llegar a ser millonarios, otros que con mucho esfuerzo sobrellevan la vida día a día, hasta llegar a todas aquellas
personas que viven en la pobreza extrema, sin contar con los servicios más básicos de salud, vivienda, agua potable etc.

Pero, ¿a qué se debe realmente que exista esta pésima distribución de la riqueza en el mundo? Todo esto podría remontarnos incluso a los orígenes del ser humano. Pero en este tema nos incumbe mencionar simplemente dos grandes proyectos económicos humanos: el de la
acumulación y la repartición.

Es más que obvio que el proyecto capitalista se relaciona con la acumulación y es en el que nos desenvolvemos socialmente. Este proyecto remonta sus orígenes a la llamada economía
política de Adam Smith, quien a su vez retomó ideas de corrientes filosóficas diversas, sobre todo de la ilustración y el naturalismo.

Tuvo que haber existido el oscurantismo y el renacimiento y por su puesto la Revolución Francesa, en la cual se consiguieron avances en la democratización de la sociedad occidental. También tuvo que existir el desarrollo industrial, con la Revolución Industrial, para gestar
la existencia de sociedades masivas capitalistas. Posteriormente surgirían corrientes filosóficas idealistas como el positivismo que es considerada por autores como Luckaks como una mera justificación del capitalismo, disfrazándose con el estandarte de la ciencia, todo ello
con el fin de apoyar en su tiempo a las corrientes de pensamiento que sustentan también el liberalismo.

Tan trascendente ha sido el pensamiento de Adam Smith y muchos otros autores, que actualmente se siguen desarrollando sus temas, incluso a nivel pragmático, es decir ahora existe el neoliberalismo, que maneja toda la misma estructura del proyecto sociopolítico de la acumulación pero adecuado a las nuevas reformas de los países que forman parte del
capitalismo.

Las guerras mundiales, la guerra fría, la caída de la Unión Soviética y muchos otros acontecimientos a nivel mundial y local como las guerrillas en América Latina, solo han ido demostrando con el paso del tiempo que el capitalismo decae, por que no es para todos, ya que hay una pésima distribución de los recursos, al igual que las pocas sociedades seudo-comunistas, que solamente aplicaron un capitalismo de estado, sin que existiese una verdadera igualdad social o un proyecto económico encaminado a la repartición.

Movimientos sociales alternativos con bases filosóficas materialistas como el socialismo o el anarquismo fueron satanizadas desde hace muchos años, ya que a los poderosos nunca les ha convenido que las personas vivan regidos por la igualdad y la inteligencia en todos los
ámbitos. Grandes filósofos y pensadores como Karl Marx, Mijalil Bakunin, George Luckacks o Enrico Malatesta por mencionar algunos, fueron incluso prohibidos en muchos países, debido a sus ideas radicales de liberación social que pueden llegar a aplicarse y adecuarse a la
época contemporánea. Pero a los capitalistas no les conviene que seamos libres.

El capitalismo mutila la cultura, no permite la democratización de las ideas. De esto no tienen la culpa los medios de comunicación como la televisión, la y actualmente la web (que es un medio relativamente democrático por su flexibilidad en cuanto a la información que se
presenta, mas no por su inaccesibilidad para las mayorías sociales en el sentido económico y/o de poder adquisitivo), sino quienes los controlan es decir los capitalistas: Gobierno, Empresas poderosas, Iglesia y grupos de poder en general.