FARABUNDO MARTI
L. y M. Paulino Espinoza
Nieto del jaguar, hijo de la tierra
Donde bate el mar con su furia eterna
Pájaro hecho flor, serpiente emplumada
Sangre de quetzal, luz de la mañana
Nació donde Dios habita en el cerro
Lucero del alba, casa de obsidiana
Empuñando sus machetes como un grito desde el cielo
Del volcán miles y miles esperanza pueblo nuevo
La verdad en la mirada y el dolor se han hecho espada
Como sombra que se expande, como herida que nos arde
Se levantan pies descalzos un mar de Izalco – Pipiles
Un rumor se ha hecho canto
¡¡¡ es que Farabundo vive!!!
No tuvo más patria que al obrero hermano
Brisa en el volcán, corazón de barro
Bandera en lo alto, canción y disparo
Voz de libertad, piedra de lo humano
Labrando el futuro, casa de obsidiana
Nieto del jaguar, luz de la mañana
Autor:
El Salvador: Multinational Capital on the Offensive
WORLD SOCIAL FORUM-EL SALVADOR:
Multinational Capital on the Offensive
Raúl Gutiérrez
SAN SALVADOR, Jan 5 (IPS) – International financial consortia have already squeezed local shareholders out of banks in El Salvador, and now they are expected to sideline the state, all of which will contribute to widening the gap between rich and poor.
Salvadoran financial groups ended the year with enormous revenues from the sales of most of their bank shares to transnational conglomerates, such as Canada’s Scotiabank, the U.S.’s Citigroup, Bancolombia, and Panama’s Banistmo which was then sold to Hong Kong & Shanghai Banking (HSBC).
The coup de grace was given by Bancolombia, which bought the Banco Agrícola (Agricultural Bank), the last remaining financial group owned by local capital, in December.
While supporters of this sort of transaction argue that they make the banking system more competitive and provide advantages to clients, economists and political scientists consulted by IPS take the view that the Salvadoran state’s weakness and the lack of regulations put the country at risk of “greater dependency and subordination to multinational economic powers.”
Transnational capital “will become a new political class which, although resident abroad, will wield great power, and could turn this Central American country into another banana republic,” said one analyst.
“We are entering a financial scenario with different dynamics, with conglomerates expanding beyond the region,” said Alfonso Goitia, a Bolivian economist living in El Salvador, whose research indicates that the powerful élite, formerly made up of the “agroexport oligarchy,” is now dominated by highly aggressive corporations, while local groups are diversifying.
In fact these local groups not only sold the majority of their bank shares, but also those of their insurance companies, credit card operations and pension fund administration companies, in exchange for gaining international partners and reinvesting their capital in more profitable sectors, such as trade, car imports, and the construction of shopping malls.
According to Goitia, this is clear evidence of a decision to prepare themselves to compete in international markets, beyond the borders of Central America.
“Their strategy is to use the free trade agreement with the United States, signed by El Salvador, four other Central American countries and the Dominican Republic (DR-CAFTA), which puts constraints on any action by the state against foreign firms, to make sure that the banking sector cannot be touched by the government,” he said.
Leftwing U.S. intellectual James Petras, in his article on “The Supremacy of Financial Capital” published on rebelion.org, said that the financial sector are able to make unparallelled profits because “banks achieve maximum profitability by enabling the concentration and centralisation of capital, operations they call ‘mergers and acquisitions’.”
This, in effect, will be one of the main topics at the 7th World Social Forum (WSF), which will be held in Nairobi from Jan. 20 to 25.
The WSF is “an open meeting place for groups and movements of civil society that are opposed to neoliberalism and to domination of the world by capital and any form of imperialism, and are committed to building a planetary society directed towards fruitful relationships among Humankind and between it and the Earth,” its Charter of Principles says.
Ángel Ibarra, a member of the “Sinti Techan” Citizen Action Network on Trade and Investment which works to create alternatives to free trade agreements and international investment, told IPS that “this developing world movement combats the concentration of capital and power by transnational corporations, and seeks to give democratic processes an opportunity.”
Sinti Techan proposes a “new architecture” which involves “breaking up the World Bank and the International Monetary Fund (IMF),” as well as other international financial institutions that are “the ideological basis of the whole process of globalisation as it stands today.”
According to Ibarra, who is planning to participate in the forthcoming WSF, subjects for debate in Nairobi will include how to “abolish the World Bank and the IMF, cancel the debt, collect the ecological payments due (arising from the looting of poor countries so that rich nations can live in opulence), and create financial entities with nation-state representation, based on solidarity.”
Salvadoran political scientist Leonel Gómez told IPS that international financial transactions point to the rise of a new political class in El Salvador, whose intended demands on the state are as yet unknown.
However, he was not optimistic about the future because, he emphasised, the profits of these transactions will go abroad, without contributing to local development.
International bankers will “maximise their profits, and it will be worse (for the country) because the new owners have no ties to El Salvador or to the region.” The most worrying thing is that this will lead to “a greater concentration of political power,” added Gómez, who has investigated cases of corruption within the financial system. Goitia, also, said that the farming sector is one of the big losers within the financial system’s new dynamics, since local banks have reduced credits for agriculture and livestock to three percent of the cash available for loans. The vast majority of loans are going to consumption, services and the purchase of homes, that is to say, the most profitable activities.
The expert’s research findings were that “a very small group of the population has practically taken over the assets of the state, because they have such great control over it, while the majority of people have seen their limited incomes progressively reduced.”
The United Nations’ Human Development Report on El Salvador for 2003 provided statistical evidence that the gap between rich and poor had widened in the previous 10 years.
“In 1992, the richest 20 percent of households received 54.5 percent of national income, and the poorest 20 percent received 3.2 percent,” said the report. Ten years later, it added, the wealthiest 20 percent of families “had increased their share of national income to 58.3 percent” and the neediest 20 percent “had their share cut to 2.4 percent.”
Economist Héctor Vidal, a former adviser to the National Association of Private Enterprise, told IPS that at present, “the richest 20 percent of the population amasses 60 percent of the national income, mainly because of the greed of some important players who take a very short term view, without considering the need for equality.”
In the longer term, Goitia claims that El Salvador will become “ungovernable, which will call for a greater degree of authoritarianism unless the powerful realise the need for major changes, which won’t necessarily mean the loss of their huge profits, but rather that some kind of redistribution of their enormous wealth must occur.” (END/2007)
Fallece fundador de Iglesia Luterana en Centroamérica
SAN SALVADOR, 4 de enero de 2007 (SIEP) “Como Iglesia Luterana Popular compartimos con mucha tristeza que este día falleció nuestro hermano estadounidense, el Rev. Robert Gussick, fundador de la obra luterana en la región centroamericana” informó el Rev. Roberto Pineda, de la Iglesia Luterana Popular de El Salvador.
La Iglesia Luterana Popular de El Salvador surge en marzo de 2005 de la Iglesia Luterana salvadoreña, debido a que un grupo de pastores son expulsados por el Obispo Medardo Gómez, por sus posiciones a favor de las luchas de los sectores populares.
Explicó el Rev. Pineda que “Gussick asumió siendo muy joven el compromiso misionero y en 1947 fue enviado por el Sínodo Luterano de Missouri a Guatemala para que atendiera a la comunidad alemana, que se encontraba recluida en ese país.”
“El siguiente año viajó a El Salvador y conoció en Pasaquina al pastor Ciro Mejía, que era entonces de la Misión Centro Americana, y que aceptó ir a estudiar a Guatemala y regresó en 1952 como el primer pastor luterano salvadoreño.”
“Gussick sembró la semilla que hoy a germinado en toda Centroamérica y que por lo general se manifiesta en iglesias comprometidas con la lucha por la justicia e identificadas con el sufrimiento y la esperanza de los sectores populares…”
“La obra gloriosa de nuestro hermano Robert Gussick es un profundo testimonio de que fue un fiel seguidor de nuestro Señor Jesucristo. Como luteranos salvadoreños honramos su memoria y tenemos la seguridad que ya se encuentra frente a nuestro Padre celestial” concluyó.
Movimientos Sociales, Partidos y Gobiernos de Izquierda en el nuevo contexto regional y continental
América Latina y el Caribe: MOVIMIENTOS SOCIALES, PARTIDOS Y GOBIERNOS DE IZQUIERDA en el nuevo contexto regional y continental
Índice
1. Neoliberalismo agrava condiciones de vida de la población y genera motivaciones para la lucha social.
Movimientos populares y sociales para defender y profundizar las revoluciones, construyendo PODER POPULAR
Compromisos compartidos entre Movimiento Social y Partidos Políticos de Izquierda
A. Las luchas sociales y electorales son complementarias
B. Una nueva relación a construir entre partidos , Gobiernos de izquierda y movimiento social
C. Formulación de agendas y plataformas de lucha de los partidos de izquierda
4. Apoyo, promoción y consolidación de Alianzas Sociales latinoamericanas y Caribeñas
Introducción
La historia del movimiento social en América Latina y en El Salvador, muestra la lucha de los pueblos por el respeto a sus derechos humanos fundamentales y por la construcción de una nueva sociedad basada en la justicia social, la equidad y la democracia plena.
Esta larga historia de lucha, ha tenido momentos difíciles para la vida de los pueblos. Estas luchas se han presentado en contra del terrorismo de Estado, de la represión, la persecución, el secuestro y muerte de miles de patriotas a manos de gobiernos dictatoriales, autoritarios y anti democráticos. Pero también sus luchas han enfrentado las políticas económicas y sociales excluyentes y marginadoras de la mayoría de la población. Ahora la historia parece dar la razón a la lucha de los pueblos. En distintos países del continente nuevos gobiernos comprometidos con la lucha de los pueblos emergen como el símbolo de una nueva etapa de construcción de la democracia en todos sus ámbitos y del respeto pleno a los derechos fundamentales de sus ciudadanos.
La lucha del pueblo salvadoreño no es la excepción en este largo proceso de la historia del continente. Un pueblo que ha sufrido la apropiación de tierras de las comunidades indígenas y ejidales, para dar paso a una oligarquía cafetalera voraz, el levantamiento indígena ante la opresión y la miseria en el 32, que provoco la matanza de miles de indígenas, campesinos y ciudadanos. Las continuas luchas de obreros, campesinos, estudiantes y otros sectores ante las dictaduras, los fraudes electorales, la persecución, la represión y los desaparecimientos. Todo esto culminó con una guerra civil, que después de 12 años dio paso a los Acuerdos de Paz y a un proceso de transición hacia la democracia, que actualmente enfrenta graves debilidades e insuficiencias. Pero las luchas del pueblo salvadoreño continúan por la construcción de una verdadera democracia ciudadana y el respeto al Estado de Derecho.
En el nuevo escenario regional y continental, estamos observando procesos de cambio político importantes, los partidos de izquierda se han convertido en nuevas opciones para gobernar. Especialmente en los países donde se ha impulsado las políticas neoliberales que han provocado un grave deterioro económico, mayores desigualdades y déficit sociales y ambientales. Pero también hemos estado ante la presencia de movimientos sociales fuertemente organizados y con una gran capacidad de movilización, que han propiciado el retiro de gobiernos neoliberales, o han demostrado su fuerza en defensa de gobiernos de izquierda que han intentado ser derrocados por la intervención del gobierno de los Estados Unidos, los militares y los grupos de poder.
Este documento es un aporte de las organizaciones del movimiento social salvadoreño para el taller nacional de Movimiento Social y Ciudadano en El Salvador, así como para el debate de los partidos de izquierda participantes en el XIII Foro de Sao Paulo. Así esperamos contribuir a un debate que compromete tanto a los partidos de izquierda como a los movimientos sociales en las tareas históricas que nuestros pueblos demandan por la construcción de una verdadera democracia y el pleno desarrollo económico y social.
1. Neoliberalismo: deterioro de las condiciones de vida de la población y mayor desigualdad generan motivaciones para la lucha social.
El neoliberalismo ha debilitado los aparatos económicos de nuestros países, reduciendo la capacidad de sus principales motores de crecimiento. Ha arruinado a miles de productores nacionales de distintos sectores y ha excluido a la mayoría de la población de los supuestos beneficios de este esquema de economía. Muchos trabajadores y trabajadoras se han incorporado al inmenso sector informal, o se ven sometidas a formas de flexibilización laboral que precariza sus condiciones de trabajo. Mientras las actividades especulativas, especialmente financieras, de servicios y del gran comercio de importación y exportación pasaron a predominar en la economía. Esto ha generando un reducido circulo de grandes empresarios que aprovechándose del Estado, y vinculado a las transnacionales, a los bancos extranjeros y los grandes medios de comunicación, se han configurando en grupos de poder que concentran cada vez más las riquezas de nuestros países.
El neoliberalismo ha deteriorado las condiciones de vida de las y los campesinos, de las y los trabajadores asalariados agropecuarios, industriales y de servicios, de empleados privados, estudiantes, maestros y capas medias en general. Todo esto como resultado de las tendencias inflacionarias y de bajos salarios que no están acordes al incremento en el costo de vida. Las y los trabajadores estatales han perdido sus empleos a causa de las privatizaciones de las empresas públicas más rentables. Pero este esquema de economía también ha golpeado a artesanos, pequeños y medianos empresarios y a una amplia gama de nuevos sujetos sociales que ahora se movilizan, bajo distintas formas de lucha y confrontan cotidianamente las medidas de política económica y social neoliberales y demandan el cambio de rumbo de las mismas.
El desastre económico al que ha conducido la apertura comercial, las privatizaciones y la desregulación por el neoliberalismo, ha traído consigo el desempleo masivo y la emigración a los centros urbanos y el exterior de millones de personas por falta de oportunidades de trabajo y condiciones de vida dignas. La pobreza y la exclusión social son muy graves en nuestros países, asimismo la desigualdad económica y social se ha acentuado, la destrucción y deterioro de los recursos naturales y del medio ambiente, siguen generando una precaria gobernabilidad.
Con el esquema neoliberal, se ha expandido una ola de violencia en general y delincuencial en particular, la corrupción estatal y privada, el narcotráfico, el lavado de dinero y el crimen organizado, son parte inherente del neoliberalismo. Esto ha arrastrado a los países a una situación de inseguridad ciudadana que ha desbordado la institucionalidad estatal. El creciente endeudamiento del Estado, esta provocando agudas crisis fiscales, ha llevado en el caso de El Salvador al asalto de los ahorros de los trabajadores en las Asociaciones de Fondos de Pensiones. Pero también se presentan grandes limitaciones para cubrir las tareas básicas de seguridad pública, así como para satisfacer el derecho de los pueblos a una eficiente y eficaz atención en educación y salud. El carácter importador y dependiente, impuesto por el neoliberalismo a nuestras economías se refleja en el déficit comercial que aumenta todos los años. El colapso de las finanzas públicas y de la economía en general es detenido por el endeudamiento estatal, y por el envío de remesas de los pobres que han emigrado al exterior.
En resumen, el neoliberalismo ha acentuado la división social en las naciones y aumentando la marginación y la consecuente “polarización social” que es la causa fundamental de la “polarización política”, ha debilitado profundamente los procesos de democratización en marcha y la frágil institucionalidad de los países. Por lo tanto podemos señalar que tres graves problemas son el resultado de la aplicación de las políticas neoliberales: La falta de una verdadera democracia ciudadana, la mayor desigualdad económica y la pobreza y exclusión social.
Así proliferan las motivaciones principalmente económicas y sociales, aunque también políticas, para las acciones populares y sociales de protesta, y se multiplican las actividades diarias de lucha, de diferentes formas y en distintos niveles nacional, local y comunal en defensa de la vida.
Este panorama ha obligado al Imperio y a los gobiernos de derecha, en aquellos países donde todavía no han sido derrotados, a impulsar, por un lado, ajustes superficiales, incorporando a sus discursos conceptos, símbolos y hasta propuestas de izquierda, vacíos de contenido, para confundir a las grandes mayorías y mantener flotando un esquema económico, social y político en crisis y sin salida. Por otro lado, el Gobierno de Estados Unidos y las derechas de algunos países impulsan la aprobación de leyes antiterroristas con la intención de definir a las luchas populares y sociales contra el neoliberalismo, como enemigos de la seguridad y de la democracia y reprimirlas. Además existe toda una estrategia del imperio del norte de mantener las estructuras de formación a los ejércitos y cuerpos de seguridad del continente, sobre contrainsurgencia, espionaje y otras prácticas. Para controlar y mediatizar el creciente movimiento social y de los partidos de izquierda a través de las ILEAS.
Pero la realidad de América Latina y el Caribe esta cambiando, gobiernos de izquierda van en asenso ante el agotamiento del neoliberalismo y ante la creciente organización y movilización social que exige sus derechos y cambios fundamentales en beneficio de toda la población.
2. Movimientos populares y sociales construyendo PODER POPULAR para las transformaciones revolucionarias
Frente al deterioro de las condiciones de vida, la desigualdad, la pobreza, la exclusión y la falta de una democracia ciudadana, provocadas por el neoliberalismo, han surgido procesos importantes de organización y movilización populares en distintas partes del continente, tales como el del Movimiento de los Sin Tierra en Brasil, el fenómeno conocido como el Caracazo en Venezuela, los piqueteros y las madres de Plaza de Mayo en Argentina, la lucha de los movimientos indígenas en Ecuador y Bolivia, la lucha por el agua en Cochabamba y de los Cocaleros y otros sectores en Bolivia, la lucha del movimiento social contra la privatización de la salud en El Salvador, para mencionar solo algunos. Además debemos recordar, la revolución Cubana en 1959, las luchas que llevaron al Gobierno de Unidad Popular en Chile, la insurrección popular sandinista en 1979, la lucha del FMLN en El Salvador, así como el de la resistencia zapatista. Entre muchos otros de la historia de nuestros pueblos.
En El Salvador la lucha popular y social tiene un largo historial y una larga memoria surgiendo desde la rebelión de Anastasio Aquino, saltando al levantamiento de 1932, pasando por la huelga de los brazos caídos en 1944, el derrocamiento de Lemus a principios de los años sesenta, la huelga obrera de 1967, la huelga de hambre del magisterio en 1968 para llegar a su máximo ascenso en los años 70 en las luchas contra el fraude electoral, que luego desembocará en la guerra civil de los años 80, terminando en acuerdos de paz en 1992.
Las organizaciones populares y sociales están trabajando para convertirse en auténticas expresiones y representaciones de amplios sectores de población, es decir con un creciente enraízamiento en la consciencia popular, con capacidad para dar el debate de ideas en el seno del pueblo no organizado y contribuir a desbloquear los mecanismos ideológicos de las clases dominantes, fortaleciendo el ánimo de las grandes mayorías hacia el cambio y la profundización de las transformaciones, sentando bases para la construcción del socialismo del siglo XXI, correspondiente a la realidades históricas de cada país.
En el momento actual de América Latina la tarea principal de los movimientos populares y sociales consiste en:
A. Fortalecer la organización y la lucha reivindicativa
Esto debemos desarrollarlo a través de la formulación de agendas y plataformas de lucha representativas de las necesidades de los sectores populares y ciudadanos.
Se deberá establecer un contacto directo permanente con la gente de todos los sectores, que realizan distintas actividades económicas, con comunidades y en sus lugares de residencia. Debemos conocer el pensamiento de la población, sobre sus necesidades y demandas, conocer sus aspiraciones y fortalecer la organización y movilización popular y social en correspondencia a las nuevas situaciones históricas.
La organización a todos los niveles y en todos los sectores es fundamental. En esta etapa la profundización del trabajo con las bases, la concientización y la articulación a la lucha por sus reivindicaciones más sentidas, es una tarea que debemos realizar para fortalecer el movimiento social y ciudadano.
El abanico de banderas de lucha incluye la resistencia contra las medidas neoliberales, contra las acciones gubernamentales orientadas a la represión y eliminación de las organizaciones populares y gremiales, contra las medidas que prohíben la legalización de las organizaciones sociales y comunales. Debemos establecer una ofensiva contra el Estado neoliberal, para exigir la reorientación de recursos del presupuesto nacional hacia las necesidades sociales básicas de la población, por lo que las prioridades del gasto público deben estar destinadas al financiamiento de los graves déficit económicos, sociales y ambientales existentes.
B. Articular las agendas y las plataformas de lucha
Otra importante tarea es la articulación de los diversos sectores y organizaciones sociales, a fin de superar la dispersión de agendas e iniciativas, formando amplias alianzas sociales y populares así como concertaciones.
El capitalismo neoliberal al afectar y dañar a amplios sectores sociales, incluyendo algunos sectores empresariales, crea condiciones objetivas para el impulso de estrategias y políticas para la concertación de amplias alianzas sociales, hasta de alcances nacionales.
Ese proceso acumula fuerzas para la consolidación de alianzas sociales en torno a la base social. Permite asegurar el avance de los nuevos proyectos de democracia revolucionaria, tanto antes pero sobre todo después de las victorias políticas sobre el neoliberalismo, de tal forma de profundizar las raíces de un nuevo modelo de sociedad.
C. Compartir con los partidos de izquierda
Se comparte con los partidos de izquierda agendas de lucha comunes, así como la construcción del Programa de Gobierno y el programa de la revolución, cuyas bases permitan la construcción del socialismo del siglo XXI.
Debemos trabajar y contribuir conjuntamente partidos y movimientos en una eficaz formulación de agendas, plataformas, programas de Gobierno, programa de la Revolución y de un objetivo político social compartido, en correspondencia con las banderas de los sectores golpeados por el neoliberalismo. Estos a su vez deben constituirse en los instrumentos para lograr las más amplias alianzas o concertaciones populares y sociales.
D. Construir poder popular
La construcción de poder popular, consiste en una estrategia alternativa de organización social que partiendo desde la base posibilita luego la articulación con otros sectores y actores sociales y políticos en su lucha por las transformaciones económicas sociales y ambientales a beneficio de los sectores sociales desfavorecidos.
Este proceso de organización y acción hace posible que los sectores de trabajadores, comunidades, micro y pequeños productores, hombres y mujeres de todas las edades, entre otros; incrementen su capacidad para resolver sus problemas por sí mismos y fortalezcan estrategias de desarrollo alternativo en distintos campos que incidan en la construcción de este poder popular, en beneficio de las mayorías.
La construcción de poder popular puede expresarse en dimensiones como las siguientes:
· Red económica de empresas populares
· Red de comunicación popular
· Red de gobiernos municipales alternativos
· Red de organización territorial y sectorial orientada a la reivindicación y propuesta en lo cultural, educativo, salud pública y otros ámbitos sociales
3. Compromisos compartidos entre Movimiento Social y Partidos Políticos de Izquierda
En los últimos años en América Latina la lucha social de los pueblos ha sido transcendental para la derrota política del neoliberalismo. Sin embargo, ella sola es insuficiente para la realización de las transformaciones sociales y económicas que demandan nuestros pueblos. Por ello el Movimiento Social considera necesario vincular la lucha social con la lucha política.
Los partidos políticos deben tener la convicción que la lucha electoral en si misma también es insuficiente y en consecuencia deben comprometerse a acompañar y apoyar las luchas sociales.
A. Luchas sociales y electorales son complementarias.
Durante los últimos años así como el 2006, han sido los años de las victorias electorales de la izquierda y de cambios de las situaciones políticas a favor de las izquierdas favorecido por la creciente decadencia del modelo neoliberal, tendencia que se mantendrá en los próximos años.
La experiencia de la lucha de los últimos años, ha demostrado que la lucha social, la lucha política en general y las luchas electorales en particular se compaginan y no se contraponen. Durante las campañas previas a las elecciones y durante las campañas electorales propiamente tales, se ha evidenciado esta articulación que ha tenido en la mayoría de los casos resultados positivos para derrotar al neoliberalismo y los gobiernos de derecha.
Los años noventa y los de este siglo XXI han estado dominados por luchas sociales, políticas y electorales con programas cada vez más anti neoliberales. Los gobiernos de izquierda están profundizando sus programas a favor de los sectores excluidos y marginados y construyendo las bases para un nuevo esquema de desarrollo para nuestros países.
B. Nueva relación a construir entre partidos, Gobiernos de izquierda y movimiento social
En este nuevo período histórico de transición hacia la nueva sociedad con orientación al Socialismo del Siglo XXI, la relación de los movimientos sociales con partidos políticos y gobiernos de izquierda debe coordinarse adecuada y respetuosamente en función de objetivos comunes de lucha, creando mecanismos para compartir no solo la estrategia sino también táctica y fomentando aspiraciones comunes.
Este es un tiempo de oportunidades para los movimientos sociales y ciudadanos, de transito de un período de lucha de resistencia al neoliberalismo, hacia un período de iniciativa histórica a favor de la construcción hemisférica de modelos alternativos y la posibilidad de sentar las bases para un sistema de socialismo del Siglo XXI.
Por lo tanto consideramos necesario que las organizaciones que son parte de los movimientos sociales y ciudadanos, los partidos de izquierda y gobiernos de izquierda, nacionales y locales, tendrán que:
· Coordinar la ejecución de programas masivos de educación y formación política e ideológica de sus miembros, en preparación para la defensa de revoluciones y procesos revolucionarios, y prepararse para la continuación de la lucha contra el neoliberalismo, la defensa de la soberanía e independencia nacional y el impulso de programas de desarrollo alternativos.
· Cumplir con el compromiso de coordinar esfuerzos para la cohesión y unidad de las acciones sociales para la derrota del decadente neoliberalismo, en sus diferentes manifestaciones, organismos financieros y de comercio internacionales, Tratados de Libre Comercio bilaterales y regionales, políticas económicas anti populares de los gobiernos, entre otros. A su vez debe avanzarse en la construcción del nuevo proyecto de sociedad en correspondencia con los vientos de cambio del nuevo período histórico en desarrollo.
· Derrotar la estrategia del gobierno Bush para tratar de restaurar el control político perdido en los últimos años, desde 1998 tras el triunfo electoral del proceso revolucionario Bolivariano en Venezuela a la victoria del 3 de diciembre del 2006, con la reelección de Hugo Chávez como Presidente de la República Bolivariana. El gobierno actual de los Estados Unidos ve con preocupación los cambios en América Latina y el Caribe y buscará mecanismos para desestabilizar estos nuevos gobiernos.
· Desenmascarar los intentos de camuflaje progresistas y enfrentar los intentos represivos de las derechas y el Imperio para frenar las luchas populares, o los esfuerzos de cooptar a dirigentes de movimientos sociales para neutralizar o anular la lucha o desviarla en contra de los proyectos alternativos.
· Continuar en su misión de defensa de la revolución cubana, boliviana, bolivariana, nicaragüense y poniendo la fuerza social requerida para el avance de los procesos revolucionarios en Brasil; Uruguay, México, El Salvador, así como de los procesos democráticos y patriotas en otros países como Haití, Argentina, y otros países de la región y el continente.
4. Apoyo, promoción y consolidación de Alianzas Sociales Latinoamericanas y Caribeñas.
El neoliberalismo ha “globalizado” las luchas de los pueblos. Por lo que las organizaciones sociales de América deben desarrollar y fortalecer las Alianzas Sociales tanto en América latina, en el norte y el caribe, alianzas globales, regionales y sectoriales, por áreas y ramas de actividades y bajo formas creativas.
La experiencia ha demostrado la capacidad de articular los esfuerzos de trabajo del movimiento social y ciudadano del continente. El Foro Social Mundial, el Foro Mesoamericano, la existencia de redes sociales contra los tratados de libre comercio y el ALCA, por la defensa de las Soberanía e Independencia de naciones y pueblos y por la Solidaridad entre los pueblos, entre otros, son una evidencia y están en marcha. Los partidos y gobiernos de izquierda han aportado y contribuido a este proceso, pero deben continuar fortaleciendo este esfuerzo. Existen experiencias de alianzas y articulaciones entre movimientos campesinos, sindicales, comunitarios, de mujeres, de jóvenes y otros, los cuales se deben desarrollar y fortalecer en esta etapa.
Las organizaciones sociales del continente deberán impulsar la construcción de un movimiento de movimientos populares y sociales unidos de nuestra América, que compartan los esfuerzos por la Integración Social de los pueblos, que realizan los gobiernos de izquierda, democráticos, progresistas y patriotas, en contra del neoliberalismo y por un nuevo modelo de sociedad, el socialismo del Siglo XXI.
Dirigente sindical Edito Genovez continúa hospitalizado en ISSS
SAN SALVADOR, 4 de enero de 2007 (SIEP) El dirigente sindical salvadoreño Juan Edito Genovés fue operado esta mañana de su pierna izquierda y continua recuperándose en las instalaciones del Hospital General del ISSS.
Genovés fue atropellado por un bus de la ruta 7C cuando se disponía abordarla el pasado 31 de diciembre, enfrente al Hiperpaiz en Soyapango. Desde entonces se encuentra en estado crítico habiéndosele amputado su pierna derecha.
Agradeció el dirigente sindical las diversas muestras de solidaridad que ha recibido por parte de diferentes sectores del movimiento popular y expreso su voluntad “de reincorporarme al más corto tiempo a las luchas de este pueblo salvadoreño y su clase obrera.”
Indicó que “desde muy joven decide enarbolar las banderas del socialismo y luchar contra la dictadura militar y eso es lo que he hecho durante mi vida. Luchar por los trabajadores que es una lucha justa y digna, que merece la pena de darla. Eso he hecho.”
Por su parte, el Rev. Roberto Pineda reiteró el llamado a orar y mantenerse pendiente de la salud de este viejo militante revolucionario, “que es para todos nosotros, ejemplo de firmeza ante el enemigo y de lucha apasionada por sus ideas de cambio social…”
Nota sobre Edito
Hola Roberto. Como siempre recibe mis saludos desde la capital del frió y la nieve Québec-Canadá. Esperando lo mejor para ti y tu familia para este próximo año, y los mejores éxitos en tu trabajo pastoral.
Bueno con mucha tristeza vi la noticia sobre el accidente que ha sufrido Edito Genovés, secretario General de la Federación Unitaria Sindical de El Salvador, FUSS. Esperando que no haya sido un caso provocado por los enemigos de la paz y la justicia, que hoy en día buscan las formas como eliminar a todos aquellos compañeros que han quedado y siguen dando su vida por la lucha de la clase obrera.
Recuerdo muchos los momentos alegres y tristes por los cuales hemos convivido con mi compañero Edito. Cuando íbamos a enterrar a Rafael Aquiñada Carranza, (El Chele Aquiñada) en septiembre del 1975. Asesinado por los escuadrones de la muerte en la esquina norte del mercado Ex-Cuartel en San Salvador, colocaste la placa simbólica donde hacia historia del Chele Aquiñada, que posteriormente fue destruida.
El Local de la FUSS, estuvo ubicado sobre la Av. Cuscatlan, No 630. San Salvador. Local conocido como la 630, destruido en muchas ocasiones por muchas bombas que colocaron los escuadrones de la muerte, en una ocasión me encontraba con Rafael, conocido por « Lito » haciendo una propaganda de partido a eso de las 11 de la noche estallo una bomba que nos dejo casi mudos a todos los que estábamos en ese lugar. Es una de las tantas veces que fue destruido la 630, como era conocida por todos los trabajadores. Pero también fue reconstruida por los obreros del glorioso Sindicato de la Industria de la construcción, de la cual fue su Secretario General.
Otro de los momentos especiales fue cuando me juramentaste en la iglesia San Francisco, sobre la avenida Juan Pablo II. Cuando hice mi ingreso formalmente al PCS, en el año 72. ¿Espero te recuerdes Edito? Lo mismo cuando trabajamos en los años 81 – 82 en la constitución del Movimientos de Unidad Sindical y Gremial de El Salvador, MUSYGES. Te recuerdas Edito? Años, negros de la represión, de la desaparición de muchos sindicalistas y luchadores sociales. Al mismo tiempo yo era el secretario general de la FESTIAVTSCES, organismo que también le fueron asesinados muchos compañeros sindicalistas como José Ernesto Sorto Argueta, sindicalista de los avícolas, asesinado en la granja Montserrat. Jorge Alberto Moran Cornejo (El Bitle) quien trabajaba en Hilaturas de Centro América en Apopa, asesinado el 24 de agosto del 74, luego Salvador Sánchez Hidalgo y muchos compañeros, quienes viven en las luchas de nuestro sufrido pueblo.
Como ya estábamos un poco quemados y de acuerdo a las orientaciones, formamos el Comité Pro-Primero de Mayo, con el objeto de sacar a los trabajadores a celebrar la fiesta internacional de la clase trabajadora y a desobedecer las imposiciones de las leyes de estado de sitio y leyes marciales creadas por los opresores del pueblo. Que con muchas amenazas el COPREFA, quiso desestabilizar la marcha de ese primero de Mayo, pero fue inútil toda la propaganda que ellos hicieron contra los trabajadores, salimos a manifestarnos y celebrar ese glorioso día.
Posteriormente constituimos la Coordinadora de Solidaridad de los Trabajadores Salvadoreños, CST. Formado por FENASTRAS, FUSS, FEASIES, FESTIAVTCES, CODIDES, COMADRES y otros organismos. Constituyendo el 6 de febrero de 1986 la Unidad Nacional de los Trabajadores Salvadoreños, U.N.T.S. La cual fue un organismo de lucha y defensa y de resistencia contra las imposiciones de leyes anti-democráticas, como la ley de Defensa y Garantía del orden publico, leyes fascistas que oprimieron militarmente y juricamente a los trabajadores y pueblo en general.
Espero que en la próxima oportunidad podamos expresar más sobre los momentos difíciles por lo que hemos atravesado con nuestro compañero. De la misma forma esperamos que su recuperación sea lo más pronto posible, los compañeros que tiene la posibilidad de visitarlo en su lecho de recuperación, sea un momento de reflexión y de concientización para seguir su ejemplo y que pronto estará de nuevo con todos. Un abrazo fuerte, compañero y camarada Edito Genovés.
Darío García y Familia.
Québec – Canadá, 4 de enero del 2007.
Dirigente sindical Edito Genovez gravemente hospitalizado en ISSS
SAN SALVADOR; 3 de enero de 2007 (SIEP) Con su tono serio, categórico, nos dice desde su cama de enfermo: “¡Compañero! Este 2006 a redoblar la lucha popular contra el capitalismo…” Así es y así ha sido siempre Edito, de 72 años, secretario general de la Federación Unitaria Sindical Salvadoreña, FUSS.
Edito fue hospitalizado la noche del 31 de diciembre luego de sufrir un grave accidente, que llevó a amputarle su pierna derecha y lo mantiene en situación crítica, dado que además padece de hipertensión, anemia y diabetes.
Desde muy joven se incorporó a la lucha popular contra la dictadura militar, por lo que sufrió exilios y cárceles. Y desde hace muchos años forma parte de la dirección de la Federación Unitaria Sindical de El Salvador, fundada en octubre de 1968. Edito Genovez representa una generación de revolucionarios surgidos del corazón de la clase obrera salvadoreña.
“Edito se encuentra en el Hospital General del ISSS y será sometido a varias operaciones, en los próximos días, por lo que pedimos orar por su salud, visitarlo, enviar mensajes de solidaridad y mantenerse pendiente” dijo el Rev. Roberto Pineda, de la Iglesia Luterana Popular.
“Esta tarde estuve visitandolo y es un roble proletario, con un espíritu fuerte, que tendrá que dar esta nueva batalla no contra el enemigo de clase sino por su vida. Edito es de aquellos revolucionarios que se olvidaban de comer y de dormir por andar luchando…”
“Es un hombre de Dios, una persona que ha dedicado su vida a la causa proletaria, a las luchas sindicales por el pan y el salario justo; un revolucionario que vivió para luchar, por la paz y el socialismo, por este pueblo salvadoreño…“concluyó el pastor luterano.
Moisés y la transición a la Tierra Prometida
MOISES Y LA TRANSICION A LA TIERRA PROMETIDA
Reflexión sobre Éxodo 13, 14 y 15
El culto religioso, las oraciones, los himnos, las ceremonias, celebraciones y los rituales litúrgicos surgen por lo general, de la lucha por la justicia y su práctica solo se justifica si regresan a la lucha, si son parte de un acto de acción de gracias por el acompañamiento de la divinidad y su misterio trascendente; en su respuesta divina a los sufrimientos y dolores, gritos y marchas de los oprimidos.
Cuando se realizan de otra forma, únicamente sirven para justificar situaciones de opresión y se convierten en mecanismos de esclavitud ideológica al servicio de los poderosos y de los imperios, se transforman en religiones escapistas e iglesias individualistas que legitiman el poder de los opresores.
Este es el criterio rector para medir la naturaleza opresora o liberadora de los actos litúrgicos, sea en el Egipto de los faraones o en la antigua Creta con el rey Minos; en la Francia de los enciclopedistas o en la Rusia de Lenin, en la Cuba de Fidel o en El Salvador de Monseñor Romero.
Cada revolución enfrenta una situación religiosa diferente en correspondencia con la cultura popular y la reacción de las clases dominantes. Y cada revolución también experimenta su propia transición, su propia modalidad de caminar hacia la Tierra Prometida o de construir el socialismo, luego de vencer al Minotauro.
La experiencia revolucionaria de Teseo y el Minotauro
En la lejana Knosos, el rey Minos, hijo de Zeus y de Europa, y hermano de Radamanto y Sarpedón, reinó sobre Creta por muchos años. Grecia era entonces una colonia de Creta. Minos era un déspota cruel que practicaba los sacrificios humanos. Y eran jóvenes esclavos atenienses las víctimas.
Y los sacrificaba para aplacar la cólera del monstruo Minotauro, que tenía cuerpo humano y cabeza de toro. Muchos siglos después en otro imperio cuya capital era Washington hubo otro dictador que sacrificaba jóvenes latinos, negros e incluso blancos en sus guerras de conquista. Irak era entonces una colonia de los Estados Unidos.
Cada nueve años Egeo, rey de Atenas era obligado como tributo, a enviar catorce jóvenes, siete muchachos y siete muchachas para ser sacrificados, devorados por el Minotauro en Knosos. Era un compromiso con el FMI de aquel tiempo, con el rey Minos de Creta. Cuando Teseo, hijo de Egeo toma conciencia de esta humillante situación y reacciona airado, decide rebelarse. En la decisión de luchar esta la decisión de vencer. Teseo iba a enfrentar al imperio. Su padre tuvo miedo de perderlo pero terminó apoyándolo.
Teseo se une a los jóvenes que serán sacrificados. La resistencia organiza una demostración que con los puños alzados despide a los muchachos y muchachas en el puerto del Pireo. Van en una embarcación con velas negras para señalar el dolor de la muerte. Egeo le dice a Teseo que si regresa triunfante que cambie el color de las velas por el blanco victorioso para saber que han vencido y que se encuentra vivo.
Durante la travesía Teseo recibió la visita del dios Neptuno para saludarlo e indicarle que debía buscar en el fondo del mar un anillo de oro que Minos había hace tiempo perdido. Al llegar a Creta son recibidos por Minos y su comitiva, que se sorprende por el anillo y le advierte que se enfrentara al Minotauro sin ningún tipo de arma.
Teseo no le quitó la vista a Ariadna, hija de Minos, que también lo miraba. A Teseo le atraía su belleza y que estaba bordando. A Ariadna le sorprendía el espíritu combativo de Teseo. Y decidió solidarizarse, ayudarlo en su empresa. Juntos iban a derrotar al Minotauro. A su propio hermano que aborrecía por su crueldad. En la noche Ariadna visitó a Teseo. Sellaron un pacto de lucha. Ariadna conocía los secretos del monstruo. Mientras hablaban sonaba el chasquido de las agujas en sus manos.
El Minotauro vivía oculto en la Casa Blanca de esa época, en un palacio llamado Laberinto construido por el arquitecto Dédalo. Era una edificación repleta de pasadizos intrincados que conducían al encuentro con el monstruo que devoraba a los que osaban desafiarlo. Se podía entrar pero no se podía salir. Cuando los jóvenes entraron, Ariadna le susurró a Teseo: coge este hilo y, ¡por lo que más quieras, no lo pierdas! Será lo que nos una.
Teseo obedeció. Y penetró con sus compañeros en el laberinto. Sabía que por más que caminaran siempre terminarían en su centro. Al anochecer percibieron un fuerte olor a carne podrida y escucharon unos temibles rugidos. Se acercaba el momento del enfrentamiento con el Minotauro. Camino hacia una plaza circular y pudo por vez primer observarlo. Era horripilante.
Y el monstruo amenazaba con atacarlo. El suelo estaba cubierto de huesos. Teseo tomó el más grande como arma. Y cuando el Minotauro lo embistió Teseo lo golpeo fuertemente. El monstruo rugió de dolor. Y Teseo aprovecho para encaramarse a su espalda y estrangularlo. Estuvieron revolcándose en la arena hasta que el Minotauro exhaló el último suspiro.
Había logrado matarlo. Ahora el desafío era salir del laberinto. Mediante el hilo de Ariadna empezaron a recorrer en sentido inverso el camino por donde entraron. Al final lograron salir. Ariadna esperaba afuera y al verlos corrió a abrazar a Teseo. Se encaminaron al puerto. Habían vencido y la Patria los esperaba. Antes de partir sabotearon todas las naves cretenses para evitar que los persiguieran.
En el camino una tenaz tormenta amenaza su regreso. Cuando se acercaba a Atenas la alegría de la victoria le hizo olvidar lo que su padre le había dicho antes de partir. Y regresó con las mismas velas negras. Cuando su padre vio la embarcación pensó que su hijo había fracasado, estaba muerto y decidió también quitarse la vida. Entonces nombran a Teseo como nuevo rey de Atenas. El sacrificio de jóvenes había concluido por medio de la lucha.
La experiencia revolucionaria de Moisés y el faraón
En la experiencia hebrea, la consagración de los primogénitos a Yahvé planteada por Moisés constituye un categórico rechazo al sacrificio por fuego de niños y niñas al dios cananeo Baal. La practica del sacrificio de jóvenes a los dioses es una práctica oscurantista de los poderosos orientada a fomentar el temor y el terror ante el misterio divino que también fue rechazada en la experiencia azteca por Quetzalcoatl. Las corrientes progresistas al interior de las religiones siempre han rechazado estas prácticas reaccionarias y mantenido una lucha ideológica contra sus partidarios.
Moisés y su Movimiento Popular descubren que la necesidad de conservar la memoria histórica es un imperativo para garantizar la continuidad del proceso revolucionario. Y es por eso que enfatizan en la conmemoración de los acontecimientos, de las fechas claves del calendario rebelde. Por eso se establece que “en el mes de Abib, acuérdense de este día, no deberán comer pan con levadura, deben celebrar esta ceremonia año tras año.”
Y agrega “también deberán dar una ofrenda como rescate por cada hijo mayor, y cuando el día de mañana tus hijos te pregunten: ¿qué quiere decir esto? Les responderán: el Señor nos sacó con mano fuerte de la casa de servidumbre en Egipto.”
Asimismo el Señor acompañaba a su pueblo en la travesía del desierto de día en una columna de nube y de noche en una columna de fuego para iluminarlos y que así pudieran viajar tanto de día como de noche. En determinado momento Moisés ordena que pongan campamento frente al mar.
Por otra parte, el faraón al enterarse que los esclavos judíos habían escapado por el desierto decide salir en su búsqueda para obligarlos a regresar a la esclavitud. Le preocupaba no contar con mano de obra esclava para sus proyectos imperiales. El faraón ordena que preparen su carro de combate y se dispone a perseguir a los fugitivos.
Los peligros de la marcha hacia la tierra prometida
Y logra el faraón alcanzarlos a la orilla del mar. Cuando los israelitas vieron a los egipcios tuvieron mucho miedo y le pidieron ayuda al Señor. Entonces Moisés les dice: No tengan miedo, manténganse firmes, y fíjense en lo que el Señor va a hacer con los egipcios. El Señor entonces habla con Moisés y le asesora.
Yahvé hace que el mar se parta en dos para permitirle pasar a su pueblo. Cuando han pasado el ejercito egipcio va siguiéndoles y penetran en el mar, y el Señor cierra las puertas del mar y se hunden los carros de guerra y sus guerreros perecen ahogados. Al ver los esclavos el poder del Señor recuperan la confianza y agradecen por este gesto liberador.
Y Moisés entona este canto de victoria: cantare en honor del Señor, que tuvo un triunfo maravilloso, al hundir en el mar caballos y jinetes, Mi canto es al Señor, quien es mi fuerza y salvación. Y también María tomó una pandereta, y todas las mujeres la siguieron bailando y tocando panderetas, mientras ella les cantaba: “canten en honor al Señor, que tuvo un triunfo maravilloso, al hundir en el mar caballos y jinetes.”
Luego aparece un suceso muy significativo. La reacción levanta cabeza en el mismo grupo que huye de Egipto y protesta ante Moisés por la falta de agua. Le gritan: ¿Qué vamos a beber? Moisés pidió ayuda al Señor y este le mostró un arbusto de donde surgió agua. Y luego llegan a Elim., donde había doce manantiales de de agua y setenta palmeras. Y allí hacen campamento.
La derrota del faraón de Egipto por el Movimiento Popular conducido por Moisés y Aarón cerró un capítulo de la historia de la lucha de liberación del pueblo hebreo y abrió uno nuevo, más complejo, el de la transición. Transición que se ve teñida por la necesidad de resistir las embestidas de los enemigos que amenazaban la vida misma de este pueblo insurgente. La transición era un enfrentamiento político, militar e ideológico.
El Éxodo es el núcleo original del Pentateuco. La liberación de los esclavos en Egipto constituye la semilla, el corazón, el alma del Antiguo Testamento. Y es un relato que ha sido interpretado en diversas épocas para fortalecer el espíritu de lucha de los sectores populares. Pixley nos ayuda a reconocer cuatro niveles principales. El primero es el de los que vivieron la experiencia de la liberación de Egipto.
El segundo fue el re-producido por las tribus llamadas “Israel” en la tierra de Canaan, para legitimar los levantamientos campesinos en contra de los señores de las ciudades que les exigían tributo; el tercero es el de la resistencia israelita, una lucha de liberación contra los invasores filisteos que concluye en el establecimiento de una monarquía y el cuarto y último nivel, el de la comunidad judía que vive el destierro en el imperio persa y el acontecimiento se convierte en el símbolo de su identidad.
Cada proceso revolucionario luego de su victoria enfrenta el desafío de construir una nueva sociedad. Encara el problema de la transición. La forma que esta adopta determina sus problemas y dificultades. Pero antes se requiere vencer al Minotauro, derrotar al faraón, destronar a los explotadores y opresores del pueblo. En ambas situaciones, Yahvé acompaña nuestros esfuerzos. Amén.
Rev. Roberto Pineda
Iglesia Luterana Popular de El Salvador
San Salvador, 2 de enero de 2007
Iglesia Luterana Popular saluda XIII Encuentro del Foro de Sao Paulo
SAN SALVADOR; 2 de enero de 2007 (SIEP) “Como Iglesia Luterana Popular expresamos nuestra más calurosa bienvenida a los hermanos y hermanas de partidos políticos y movimientos sociales que visitan nuestro país en el marco del XIII Encuentro del Foro de Sao Paulo” dijo el Rev. Roberto Pineda, de la Iglesia Luterana Popular de El Salvador.
“Bienvenidos a la Patria de Monseñor Romero y de Schafik Handal, de Prudencia Ayala y Matilde Elena López. Bienvenidos a esta tierra de grandes luchas sociales y de grandes insurrecciones populares, como la de 1932, la de 1944 y la de noviembre de1989” añadió.
“Han pasado –enfatizó-ya diez años desde la última vez que se realizó el último Foro de Sao Paulo en nuestro país, en 1996, y desde entonces se han fortalecido las posibilidades de lograr un gobierno democrático del cambio y lo lograremos en el 2009.”
“Felicitamos al Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional, FMLN, por esta iniciativa que se desarrollará del 12 al 16 de enero y en el que participaran los principales lideres de los partidos políticos y movimientos populares que impulsan la lucha por la justicia y la democracia en América Latina y el Caribe…” subrayó.
Este XIII Encuentro del Foro de Sao Paulo discutirá sobre las políticas de integración alrededor del ALBA y el nuevo momento latinoamericano en el que ocho partidos de este espacio político ocupan los gobiernos. El Foro de Sao Paulo surgió en julio de 1990 convocado por el Partido de los Trabajadores de Brasil. En 1996 el FMLN fue el anfitrión del VI Encuentro.
Por su parte, Medardo Gonzalez, coordinador general del FMLN explicó que “El tema central del Encuentro será “La nueva etapa de la lucha por la integración Latinoamericana y Caribeña”. Este tema central se divide en cuatro grandes ejes de discusión: 1. Propuestas alternativas al neoliberalismo, mediante lucha social y electoral: desarrollo económico, social y democratización política (migraciones), nuevas propuestas de integración regional, impulsadas por gobiernos de Izquierda y Progresistas.”
“2. Injerencia Imperialista: Colonialismo, injerencia política electoral y acuerdos de paz; Derrotar el terror y extorsión política hacia los pueblos. 3. Seguridad hemisférica: crimen organizado, narcotráfico, terrorismo, ILEA y militarización; 4. Las Nuevas formas de solidaridad entre partidos políticos, movimientos sociales y movimientos ciudadanos de izquierda y progresistas.
El programa de este XIII Encuentro del Foro de Sao Paulo incluye, entre el 6 y 11 de enero, cinco talleres nacionales previos sobre Juventud, Mujeres, Movimiento Social y Ciudadano, Sectores Económicos y Comunicaciones Alternativas.
La Inauguración será el 12 de enero. Se realizaran cuatro reuniones plenarias con los temas: 1. Propuestas alternativas al neoliberalismo, desarrollo económico, social y democratización política, nuevas propuestas de integración regional. 2. El Colonialismo, injerencia imperial y Los Acuerdos de Paz. 3. Seguridad hemisférica: crimen organizado, narcotráfico, terrorismo, ILEA y militarización; y 4. La relación entre las fuerzas políticas, los movimientos sociales y ciudadanos y los gobiernos de izquierda y progresistas; la solidaridad internacional. El 14 de enero se realizara un homenaje a Schafik Handal.
Entre el 14 y 17 de enero seis encuentros internacionales: Parlamentarios, Gobiernos Municipales, Iglesias Comprometidas con los Derechos Humanos, Trabajadores del Arte y la Cultura, La Vía Electoral como Componente de la Estrategia de Poder de la Izquierda, y El Papel de los Medios de Comunicación social en los procesos electorales.
Cicatrices de una salvadoreña
La salvadoreña Neris González utiliza su programa Ecovida para sanar del trauma físico y mental que significó para ella el conflicto civil en su país
Joseph Dits
Associated Press
1 de enero de 2007
SOUTH BEND, Indiana.— Las quemaduras de cigarrillo, marcadas en el brazo de la salvadoreña Neris González, parecen estrellas benignas de luz.
Otras cicatrices están en zonas más íntimas de su cuerpo. Todas ellas le generan dolor cuando ve imágenes de tortura o violencia. Las cicatrices recuerdan. Eso es lo que le dice su psicoterapeuta.
Recuerdan cómo sus torturadores en El Salvador pinchaban y arrancaban las uñas de sus manos, la violaban, la mojaban con agua helada y maltrataban al niño que llevaba en su vientre. Estas cicatrices de hace 27 años significaron para dos generales salvadoreños una demanda de 54.6 millones de dólares en los tribunales estadounidenses.
González, que ahora tiene 51 años, se encuentra en un sótano de la Iglesia St. Adalbert en una tarde de un día cualquiera de la semana. Vestida con colores brillantes en su camiseta y en su cinta del cabello, arrastra una tina plástica azul con abono como si fuera un remedio casero.
La terapia comienza.
Levanta la tina hasta una mesa donde una decena de jóvenes está jugando. Le quita la tapa para dejar que la tierra pura respire y se descomponga.
Luego anuncia a sus visitantes de honor, un grupo de gusanos delgados de color rojo que se encuentran sobre la tierra negra.
“¡Uh, lombrices!”, gritan los niños.
González sonríe.
“¿Podemos tocarlas?”, pregunta uno de los niños.
“Uh, no voy a comer lombrices”, dice otro.
“Comeré una si ustedes se atreven a comer una”.
Las lombrices captaron la atención de los niños, especialmente de las niñas, a quienes les encanta recogerlas en tazas plásticas.
“Están descubriendo”, dice una de ellas en español.
Y entonces González cura. Ella da pequeños pasos para conectar a los niños de la ciudad con la tierra, para ofrecerles alternativas más saludables que la violencia.
Así, y ofreciendo su testimonio en protestas o a quien quiera escucharla, es como ella denuncia la violencia de la que fue objeto hace más de 20 años.
“Siempre vivo con trauma”, sostiene.
González llama a su programa Ecovida, importado junto con esa tina de tierra con abono de la Iglesia de la Santa Trinidad, donde la cultivó en el vecindario Pilsen de Chicago.
Las lecciones se remontan a El Salvador, a las tierras ricas de su pueblo de San Nicolás Lempa. Alentada por su abuela, una mujer indígena que cultivaba plantas medicinales, González comenzó su carrera trabajando con agricultores.
Se convirtió en una educadora de salud de una iglesia católica, y viajaba por el estado de San Vicente para llegar a los trabajadores y visitar la capital, San Salvador, con el fin de pedir al gobierno escuelas e iniciativas sanitarias.
En San Nicolás, se dio cuenta que los comerciantes estafaban a los trabajadores con el peso de los productos que vendían. Entonces, les enseñó a los obreros a contar hasta 100. El problema se resolvió.
Pero esto le generó problemas más adelante. A mediados de los años 70 el país estaba empobrecido por la guerra con Honduras de 1969. Las tensiones crecieron con el nacimiento de partidos opositores y milicias guerrilleras. González vio cómo los soldados de la Guardia Nacional se instalaban en las granjas. Vio los cadáveres de sindicalistas, trabajadores de salud y estudiantes en las calles.
Mientras hacía compras en un mercado el día después de la Navidad de 1979, los soldados de la Guardia Nacional la capturaron y la llevaron por la fuerza hasta su puesto. Le preguntaron si estaba relacionada con los guerrilleros. Ella respondió que no.
De acuerdo con una demanda presentada en un tribunal federal del estado de Florida, la violaron, le pegaron con fusiles, colocaron clavos debajo de sus uñas, cortaron su piel, la conectaron a la electricidad para provocarle descargas, mientras estaba con ocho meses de embarazo. Colocaron el marco de una cama de metal sobre su abdomen y se balancearon sobre él como si fuera un columpio. Todo esto se sucedió durante cerca de dos semanas. Luego la dejaron en medio de una pila de basura, inconsciente, y un residente del área la encontró.
Dio a luz a su hijo, que tenía varios huesos quebrados, cortaduras y hendiduras en su rostro. El bebé murió dos meses después.
En la guerra civil de 12 años, murieron cerca de 75 mil personas. Fue, según González, su “segundo trauma, la segunda tortura”.
En 1997, se mudó a Estados Unidos en busca de asilo político y comenzó una terapia en Chicago, en el Centro Marjorie Kovler para Tratamiento de Sobrevivientes de Tortura.
Un año después, surgieron los planes de Ecovida, porque “necesitaba hacer algo con mis manos para que pudiera tener lugar la terapia de mi mente”.
Mientras tanto, González se hizo de valor para enfrentar a dos generales salvadoreños que, según considera, supervisaron sus abusos. Ambos vivían en Florida tras la guerra: José Guillermo Carlos y Carlos Eugenio Vides Casanova. Se unió a otras dos víctimas de la tortura en una demanda de 1999 contra los militares, con la ayuda del Centro para la Justicia y Responsabilidad de San Francisco.
Un jurado federal falló en contra de los generales en 2002, obligándolos a pagar 54.6 millones de dólares a González y las otras dos víctimas.
Hasta ahora, han recibido cerca de 300 mil dólares.
González dice que sus dos hijas, que se mudaron a Estados Unidos entre 2000 y 2003, viven con un “gran temor” de que sea perseguida nuevamente.
Sin embargo, González sigue relatando en público su historia y cree que El Salvador y su gente necesitan la misma terapia intensiva que ella ha tenido. Le gustaría que gocen nuevamente de todo el ciclo natural que ella ve en la caja de tierra abonada, explicando: “Dios nos da la vida, la vida vuelve a la tierra. Muy hermoso