No queremos ciertamente, que el socialismo sea en
América calco y copia. Debe ser creación heroica.
José Carlos Mariátegui
No digáis que el movimiento social excluye el
movimiento político. No hay jamás movimiento político que, al mismo tiempo, no
sea social.
Carlos Marx
El socialismo democrático supone una revisión
completa de las ideas sobre la organización y por tanto del centralismo, y
también de las relaciones recíprocas entre la organización y la lucha.
Rosa Luxemburgo
Prólogo
a la edición venezolana
I.
Entre
las cuentas pendientes con el neoliberalismo, habría que sumar su papel en la
extinción del intelectual crítico. Enfrentado al poder y
reluctante al mercado, comprometido con la impugnación de realidades injustas y
empeñado en su transformación, la figura del intelectual, aliado fundamental en
las luchas sociales del último siglo, languidece bajo la égida neoliberal.
Dos operaciones parecen conjurarse para tal fin: por
un lado, la maniobra contrainsurgente que, sobre todo a partir de los años 70,
confina su existencia a los reducidos límites de la universidad, cortando los
vínculos que la unen a la sociedad y con los actores sociales. El intelectual, en el cálido refugio del
debate académico y de los salones de clase, se vuelve ornamental e inofensivo,
administrando el ritual de la crítica anodina. Seducido por un discurso enclaustrado y autorreferencial, el
intelectual se hace signo de impotencia y aislamiento.
En segundo lugar, ante la expansión del mercado globalizado de bienes culturales y
simbólicos, el intelectual se convierte en mercancía transable, en producto
de lujo que adquiere la nueva élite mundial ávida de ostentar, a través del
consumo íconos simbólicos, su distinción de clase, o una clase media empeñada
en el consumo de espectáculos globales. El espíritu crítico y cuestionador se
transmuta en malcriadez iconoclasta que aumenta su valor en un mercado en que la
transgresión sin impugnación es una
preciada ficha de cambio.
El intelectual, ahora mudado en mercancía, pasa de
subversivo a payaso. Sea como mandarín universitario, albacea de un
conocimiento tan transgresor como inofensivo, sea como mercachifle de baratijas
culturales, traficante de escándalos que divierten y fascinan a las élites, el
intelectual y su saber han perdido su valor transformador y su vínculo con los
sujetos de la transformación.
Objeto de contemplación o de consumo, ya no alquimista
de rebeldías. La hegemonía neoliberal,
tanto por la cooptación universitaria como por la mercantilización en los
circuitos mundiales del consumo cultural, amputa al mundo sus profetas, pretende
apagar la linterna de los pueblos.
Frente a este fondo destaca la figura de Isabel Rauber. Su práctica política y obra
distan mucho del papel que hoy se le asigna al “intelectual de izquierda”
universitario o al intelectual-espectáculo
de la industria cultural. No reside ni en los pasillos de la Universidad ni
en los circuitos mediáticos, sino entre los pobres, en sus luchas y sus
lugares. Sea en Cuba, desde los campamentos del MST, por los barrios de Santo
Domingo, con los obreros de las fábricas ocupadas argentinas, Isabel Rauber encarna
esa figura tan fundamental como rara, la de la intelectual comprometida, la de
la labor paciente y humilde (tan parecida a la del viejo topo de Marx) de producir
un pensamiento crítico al servicio de los pueblos.
Militante
intelectual/intelectual militante: ambos términos se
hacen equivalentes e intercambiables en su obra, y esto es también a la vez una
opción política y una opción
epistemológica, que entiende que el pensamiento, si quiere ser un pensamiento
para la transformación, solo es posible si se produce en el fragor de esta, y
que la transformación encuentra en el pensamiento sus herramientas. Isabel Rauber
es testimonio de que la tentación neoliberal no triunfa sin resistencia, y de
que aún hay un lugar para aquel que ponga su pensamiento al servicio de la
rebeldía.
Frente al pensamiento rentado al mercado o entregado
a la comodidad de la cátedra, su trabajo nos
recuerda que todo saber, si es realmente un saber ético, es peligroso y libre,
comprometido e indignado. Solo tiene sentido tomar en cuenta el pensamiento
que se arriesga, que se compromete. Pensar peligrosamente, pensar contra el
orden establecido, pensar con y desde los de abajo, es la clara tarea del
intelectual comprometido que Isabel Rauber defiende con su obra y su vida. Frente
a otra de las especies de común uso que pretende la muerte del autor, ella nos
recuerda que un autor no es solo el pensamiento que expresa, sino sus opciones
y apuestas, los riesgos y compromisos que asume.
II.
El pensamiento edulcorado de los mandarines
universitarios y los dealers de las ideas se expresa en el debate sobre los
movimientos sociales. El término, acuñado en la estela del 68 y a la par de los
movimientos pacifistas y ecológicos en Europa, intenta dar cuenta del ciclo de
contestación antisistema en los países centrales, pero justamente en el momento
en que se cernía sobre ellos una derrota aplastante con el ascenso de la
hegemonía neoliberal.
El mismo concepto contribuye con esta derrota, esta
vez en el campo ideológico, al menos en la forma en que predominantemente ha sido
tratado en la literatura. Vaciados de todo horizonte transformador, neutralizada
su fuerza cuestionadora, ocultada su naturaleza antisistema, escindidos de su
génesis de clase y de su contexto estructural, los “nuevos” (adjetivo que con frecuencia se les adjudica) movimientos
sociales operan en un vacío histórico y social, como gesto vano y por lo
tanto permitido.
Se sustituyen
las coordenadas de clase por nuevas identidades que hacen borrosas las desigualdades
y las formas de dominación, se coloca a la sociedad como un fondo difuso,
inerte, se desacopla la dimensión social de la acción colectiva de su
naturaleza política. El debate sobre los movimientos sociales suele reducirse a
conceptos y problemas como el de sus “repertorios de acción”, “marcos culturales”,
sus efectos identitarios, etcétera, dejando fuera todo su potencial
transformador. Se convierte en una noción apolítica (la misma escisión
artificial entre “social” y “político”
lo anuncia), un objeto inerte, materia de disección académica pero que no
supone peligro para el orden.
Del lado de las modas culturales, el pensamiento dominante vuelve a los
movimientos sociales objeto de consumo. Se escamotea su potencial
subversivo, convertidas sus luchas en revueltas estéticas y anodinas que se
venden como gestos de inconformidad -tan convenientes para un mercado que requiere
renovarse permanentemente, y por ello necesita impugnarse a sí mismo para abrir
paso a nuevos deseos y nuevas mercancías que lo realizan.
Se trata de ofrecer un elenco de ofertas, de causas
nobles, con las que se pueda ser inconforme y sensible sin poner en peligro el
sistema, en las que puedan participar estrellas de cine y multimillonarios de
almas nobles. A la par, todo el equipamiento necesario, la ropa adecuada para
la demostración pública, los espacios para participar y mostrar indignación, las
formas y atributos de las identidades recién adquiridas e intercambiables, los
gestos de caridad, pueden ser comprados en boutiques, redes sociales u ONG
especializadas.
El acervo de luchas y debates que afloran en la
segunda mitad del siglo xx, marcadas por una radicalización de la crítica al
capitalismo en todas sus manifestaciones y el enfrentamiento de las formas de
dominación más allá de la explotación fabril, en que aparecen nuevas subjetividades y formas de lucha (de género, ecológicas,
culturales, étnicas), se trastoca, en virtud de estas elaboraciones, en materia
inerte, gestos frívolos e inofensivos, administrados convenientemente por el
sistema al que pretendía derrocar.
Las luchas
antipatriarcales terminan en la demanda de representación proporcional y en la
corrección del lenguaje, la denuncia
del racismo en gestos de
reconocimiento sin que se pretenda superar la exclusión y en un creciente
mercado de lo exótico que viene a oxigenar la desgastada oferta cultural del
occidente blanco; las luchas ecológicas dan lugar a toda una nueva industria
“verde”; la solidaridad con los pueblos
a las tiendas de comercio justo, el cuestionamiento al Estado y al poder a una
renuncia a toda voluntad de poder y a la despolitización. Es la mudanza del
movimiento cuestionador de los años 60 en lo “políticamente correcto”.
Se rompe la
relación de las nuevas subjetividades con las viejas fronteras sociales. Se
puede exigir la igualdad de género, el reconocimiento cultural o la libertad de
orientación sexual sin considerar las diferencias sociales, las posiciones y
conflictos de clase.
Una mujer pobre no se ve reflejada en las demandas
de una feminista clase media, un gay adinerado disfruta del mercado emergente destinado
a este nuevo segmento de consumidores, mientras otros deben enfrentar aún la
segregación y los brutales maltratos que viven los que deciden hacer evidente su disidencia sexual en contextos de
exclusión y pobreza. Aún más, las
injusticias no tienen sujeto, no tienen culpables. No existe el capital ni las
clases que lo encarnan. Se podría decir, en el límite, que es un asunto de
la naturaleza humana y no del sistema.
Los movimientos
antisistema se enfrentan no solo a la derrota policial y política
instrumentada por los gobiernos neoliberales, sino a la conjura teórica e
ideológica de una narrativa que los niega y los reduce a un gesto capturado y
administrado por el sistema.
Durante años los movimientos sociales europeos,
salvo algunas notables excepciones, parecieron condenados a reproducir este lugar
ritual que la discusión académica les asignó, hasta que la emergencia de las protestas antiglobalización en Seattle, Génova o
Barcelona, o más recientemente las masivas manifestaciones de indignados,
los rescataron del foso de indiferencia en que habían vegetado por años.
Sin dudas que estos
giros liberales que impregnan estas elaboraciones sobre los movimientos sociales
se aprovechan también, como se
discute en este libro, de las insuficiencias,
extravíos y agotamiento del marxismo en su versión más dogmática. La plena noción del proletariado como “sujeto
histórico” único y exclusivo, del
partido como “conciencia desde afuera” y de la transformación reducida al simple acto de tomar el poder (la
metáfora del asalto al palacio de invierno, tan trajinada por tantas izquierdas
burocráticas), se mostraba claramente insuficiente, sino negada en un contexto
en que los procesos de desindustrialización, el nuevo orden económico mundial y
su énfasis en el sector servicio y tecnológico, la complejización de los contextos
nacionales por la entrada de la globalización y el derrumbe del bloque
soviético, hacían más obsoleto que nunca el viejo credo.
III.
Más allá de sus fallas de origen, ¿este instrumental
teórico propio de las ciencias sociales europeas y estadounidense es útil para
pensar los movimientos contestatarios que emergen en Latinoamérica durante las
últimas décadas? Contrastemos algunos de los rasgos que se le atribuyen a los
movimientos sociales en las corrientes dominantes de las ciencias sociales con
lo que ocurre entre nosotros.
Por una parte, los movimientos sociales, en su
recepción académica dominante, se entienden como opuestos al Estado, en una relación
de mutua exclusión. Esta negación del Estado como campo político de la acción
colectiva, generalmente presentado a
través del adusto concepto de sociedad civil, es propio del credo neoliberal:
el Estado es relegado del debate, dejándolo solo como mecanismo regulador y
represor, mientras el campo de lo social, ahora mudado en campo de gestión
administrativa, está fuera de su alcance, en mano de los privados, de la
“sociedad civil”, constituida tanto por “movimientos sociales”, ciudadanos, ONG
y, especialmente, por empresarios. El Estado es externo y ajeno a la acción de
los movimientos sociales, o su relación se reduce al trámite por parte del Estado
de las demandas sociales promovidas por los movimientos.
En América Latina la situación opera de manera muy
distinta a la prevista por esta literatura. Los movimientos sociales (confieso que prefiero el nombre de
movimiento popular, forjado por las propias organizaciones de base) nunca
han renunciado al problema del Estado, sea cuestionando su acción, en la noche
del neoliberalismo, sea a partir del
acompañamiento crítico a gobiernos populares que han conquistado el poder
durante los últimos años, sea proponiendo e involucrándose en formas de
participación popular en el ejercicio del poder, tanto dentro del Estado (y ahí
la relevancia que cobra en nuestro continente la discusión sobre la democracia participativa
y la radicalización democrática, frente al debate sobre la sociedad civil de
épocas anteriores) como fuera de él, a través de embriones de un nuevo poder
que buscan desplazar al orden político del capital (la discusión sobre el poder
popular, central en Cuba y en la Chile de Allende, hoy renovada por las
experiencias de Venezuela y Bolivia, entre otros).
Como señala Isabel Rauber en este libro, lejos de
desentenderse las organizaciones populares del Estado, durante los últimos años se han multiplicados las experiencias de
enfrentamientos con los gobiernos antipopulares, la participación en
espacios estatales y la creación de formas de autogobierno y poder popular.
En segundo lugar, a los movimientos sociales se les
atribuye fines limitados, demandas específicas y fragmentadas. Se produce una multiplicación
y aislamiento de los sujetos y su esfera de acción. Cada movimiento ocupa un campo específico, como reclamos asociados a su
identidad. El campo popular se
fractura en múltiples demandas y reivindicaciones que pueden ser absorbidas
y tramitadas aisladamente, pero que, al renunciar a la totalidad, no ponen en
peligro el funcionamiento del sistema.
Recientemente, en una ciudad estadounidense, al
preguntar por los movimientos de
inmigrantes, nos sorprendió cómo estos no solo estaban absolutamente
aislados de otros movimientos y luchas (de género, movimientos barriales, de otros
grupos étnicos, sindicatos, etcétera) sino como a su vez se fragmentaban en preocupaciones cada vez más específicas y separadas:
los que luchaban contra las deportaciones, contra el encarcelamiento masivo de
hispanos, por la educación bilingüe, por derechos laborales, etcétera.
Entre ellos no existía conexión ni identidad de
intereses, a pesar de enfrentar, al
igual que otros excluidos y marginados de la sociedad estadounidense, al mismo
sistema. Es como si la segmentación del mercado, que permite hacer
proliferar hasta el infinito los deseos y las demandas, se extrapolara a las
luchas populares.
Pero las luchas y procesos de articulación en
América Latina siguen otros senderos. El ataque
masivo y global de las políticas neoliberales ha obligado a las luchas y a las
organizaciones a articularse, a forjar horizontes comunes,
transversalidades que permiten superar las demandas sectoriales. Esto por
supuesto no oculta las prácticas corporativas y sectarias, los comunes fracasos
de los esfuerzos unitarios, los frecuentes celos y aprensiones, pero sin duda
que los vasos comunicantes, la expansión de los intereses comunes y la voluntad
colectiva (pasando rápidamente de intereses sectoriales o locales, a intereses que prefigura el horizonte de
clase o la identidad como pueblo), los hilos dorados e invisibles que
entretejen las luchas y los movimientos en una densa trama, contrastan con la
imagen de movimientos cocinándose en su propio caldo que retrata la literatura
sobre el tema.
Como señala la autora, en las organizaciones de nuestros pueblos existe una clara determinación a
terminar con fracturas étnicas, culturales, sociales y políticas que han sido
usadas para hacer cundir la dispersión, y abundan en este trabajo
experiencias de frentes y construcciones transversales que priorizan la unidad
desde abajo.
Un tercer
rasgo atribuido por la literatura anglosajona a los movimientos sociales es
su distancia de la política. Justamente su definición como “social” es a partir
de su contrastación con la esfera de lo
político, volviendo a la vieja idea liberal de lo político como opuesto y
separado de otras dimensiones de la vida (en especial lo económico y lo social)
dejadas en mano de reglas inexorables (como la “mano invisible del mercado”),
del manejo tecnocrático o la administración despolitizada.
De nuevo esta imagen, tan conveniente para la
gobernabilidad neoliberal, se estrella con las prácticas populares en nuestra América.
Estos años han conocido un intenso proceso de articulación entre movilizaciones
sociales y luchas políticas, como bien reseña el libro que presentamos, así
como la politización de organizaciones que podrían ser definidas como “sociales”
en los términos tradicionales.
Sindicatos, organizaciones indígenas, movimientos
campesinos, organizaciones territoriales,
permanentemente cruzan la frontera entre lo político y lo social, hasta confundir
ambas esferas. Como señala Isabel Rauber, los movimientos no delegan su poder renunciando
a lo político. Y no puede ser de otro modo: el ataque del neoliberalismo a la
vida (el territorio, la naturaleza, la sobrevivencia, la soberanía) hace que toda
lucha “reivindicativa” potencialmente escale rápidamente hacia mayores grados
de “politización”.
El más simple reclamo, por ejemplo la demanda de
agua o de tierra, choca contra los límites del sistema que ha impuesto la hegemonía neoliberal sobre nuestros pueblos.
Si antes existía cierto margen de maniobra para el capital, concediendo
reformas u otorgando reivindicaciones que no impedían su funcionamiento y
permitían mantener cierta paz social, la avidez del neoliberalismo, que tiene
como objetivo no solo apropiarse del plusvalor a través de la explotación del
trabajo, sino la extracción de ganancias exorbitantes a través del expolio de
la vida y el territorio, hace que la relación entre reivindicaciones y rebelión
antisistémica sea más cercana.
Finalmente, la literatura se concentra
exclusivamente en una noción excesivamente formalista, casi notarial, de los
movimientos sociales, reconociendo como tales solo aquellos que tienen formas
definidas y estables, estructuras formales y sostenidas en el tiempo. Es el
equivalente a las empresas en el campo económico: los movimientos sociales
serían una sociedad anónima de intereses corporativos. Esta imagen, al menos en
el caso de Venezuela, se aviene mejor a las organizaciones de clase media que
emergieron en los años 90 (y que fueron en buena medida la base social de la reacción
contra la Revolución Bolivariana en las grandes ciudades) que a los procesos de movilización popular que se
enfrentaron al neoliberalismo durante ese mismo priorizan y permitieron el proceso
revolucionario dirigido por Hugo Chávez.
La descripción de los movimientos sociales como
organizaciones formales, deja de lado los procesos
de movilización popular que, con
frecuencia al margen de estructuras organizadas, se dan en el continente, y
que han sido cruciales en el reciente ciclo de resistencia y derrota del
neoliberalismo y de ascenso de proyectos populares al poder.
Descifrar las posibles
relaciones entre los movimientos y la movilización popular, tema que se aborda
de manera minuciosa en el libro, es
fundamental para superar tanto el vanguardismo como la apología del
espontaneismo.
IV.
En el libro que presentamos, Isabel Rauber realiza
un portentoso esfuerzo por construir una densa red de conceptos y categorías que
dé cuenta de los movimientos sociales latinoamericanos, sus características,
desafíos y horizontes, en un momento marcado por la resistencia al
neoliberalismo y a la construcción de alternativas societales a lo largo y
ancho del continente, en la perspectiva de recuperar y poner en evidencia su
potencial transformador.
En tal sentido, el
texto insiste en la cualidad política de los movimientos sociales. No hay
movimiento político que a la vez no sea social, señala la autora siguiendo a Marx,
pero sobre todo apoyándose en las experiencias de los procesos populares
latinoamericanos, discutiendo las
distintas formas en que se relaciona la movilización social con la acción
política, el movimiento con el partido, la vanguardia y el pueblo, los
procesos que permiten superar la fragmentación entre luchas específicas y la
separación entre luchas sociales y luchas políticas.
Discute la constitución mutua del sujeto transformador
y el proceso de trasformación, así como la autoconstitución de este sujeto, en
tanto sujeto consciente, a partir de la aprehensión de la realidad que enfrenta
y transforma; la relación entre intereses particulares y luchas globales, lo
que implica a su vez la articulación entre distintos actores, tarea
especialmente crucial en tanto se
reconoce la pluralidad de sujetos y no la existencia de uno con un estatuto
privilegiado que determina a los demás; la relación
dialéctica entre sujeto y proyecto, entre el sujeto, el poder y la construcción
del proyecto histórico.
El hilo conductor que recorrería las distintas
dimensiones y momentos sería la práctica transformadora. No hay un sujeto dado, autoconsciente y predestinado por la gracia de
la historia; no hay proyecto político que derive automáticamente de
condiciones objetivas ni sea históricamente prefigurado.
Es el proceso de transformación, la práctica
concreta de transformar una realidad concreta, lo que produce los sujetos y los
horizontes, articula fuerzas y bloques, es la génesis de la conciencia y los
intereses colectivos. En el proceso de
transformación el actor conquista el carácter de sujeto, reencuentra sus capacidades
transformadoras mutiladas por el orden dominante, adquiere su perspectiva histórica,
reconstruye la unidad entre lo social y lo político.
A la vez esta tensión entre sujeto, proyecto y
praxis encuentra en la organización un soporte, pero también un escenario donde
se reproducen las múltiples contradicciones y los desafíos de prefigurar nuevas
formas de relación, de participación, nuevos modos de ejercicio de la política.
Pese a su densidad teórica, no es este un trabajo
puramente teórico, sino que enraíza, tanto en sus fuentes como en su análisis,
con los procesos concretos de lucha y organización de toda la región. Las experiencias
barriales de Copadeba, en República Dominicana, los zapatistas en el sur de
México, las luchas de cocaleros en Bolivia y la creación del MAS como
instrumento político de los movimientos, las movilizaciones campesinas del MST,
los cortes de rutas y asambleas de piqueteros, los trabajadores (en la producción
y sin trabajo) organizados en la CTA, los procesos unitarios desde abajo en
Colombia, entre otras muchas experiencias, nutren y se transparentan en las categorías
y discusiones que recorren el libro.
Ofrece una cartografía
amplia de los distintos sujetos populares (mujeres, campesinos, indígenas,
afros, pobres de la ciudad y del campo) hoy en Nuestra América, de sus luchas,
sus métodos, sus innovaciones y dificultades, sus proyectos políticos y
programas, sus victorias y fracasos.
Rauber, en línea con la tradición del pensamiento
marxista y revolucionario no burocrático, recupera
la centralidad de la práctica transformadora como constitutiva de los sujetos
y los proyectos de clase,
rearticulando actores dispersos y luchas fragmentadas por el efecto mismo del
orden del capital, superando la dicotomía entre reivindicación social y lucha
política, entre movimiento y partido, entre vanguardia y masa.
A la vez la práctica revolucionaria se reconoce como
fuente del conocimiento, como faenar en que se construye la teoría. En la forma
como la autora hilvana su trabajo, despliega sus tesis, debate sus ideas, esta
íntima relación entre las prácticas transformadoras de los movimientos sociales
de Latinoamérica y la teoría se hace evidente. Así como hay que ir de lo social
a lo político en un movimiento permanente y superador de la dualidad, hay que
ir de la práctica a la teoría y de esta a la práctica.
La recreación de las tesis aquí sólidamente
discutidas en las prácticas trasformadoras de los pueblos del continente, es
entonces el momento necesario que completa (aunque no cierra) el ciclo propuesto
por el libro. Es este entonces un libro para leerlo con las manos y los pies.
Para actuarlo.
V.
¿Cuál puede
ser la pertinencia de este texto para los movimientos sociales en la Venezuela
de hoy? Sin duda que, lejos de una pretensión prescriptiva (Isabel da
muestras de una gran humildad y respeto a las prácticas de los movimientos populares),
este libro ofrece un conjunto de problemas, interrogantes y claves
imprescindibles para el debate del proceso revolucionario actual, en especial
el debate pendiente en el seno del movimiento popular. Empezando por el reconocimiento de la necesidad de este debate.
Las tareas cotidianas, tanto en la construcción del
socialismo como en la lucha frente a la conspiración, con frecuencia condenan a
las organizaciones populares a un “tareísmo” que poco respiro le deja a la
discusión y a la construcción teórica.
Esto a la par del malogrado estado de la teoría revolucionaria
actual, de lo que el libro de Isabel Rauber también da cuenta en su crítica sin concesiones a las especies
dominantes en el pensamiento marxista hoy. Pero todo ello hace más urgente la necesidad de producir nuestra propia reflexión teórica,
que nos permita ver tanto la práctica
cotidiana como los horizontes estratégicos, y por supuesto la articulación y mediaciones entre ambos.
Este trabajo reinstala con fuerza el debate teórico en el seno de los
movimientos sociales, y en Venezuela esto es una tarea impostergable.
Luego el libro ofrece un conjunto de discusiones
absolutamente pertinentes. La discusión
que propone sobre el sujeto histórico obliga a abandonar cualquier prepotencia
excluyente y a buscar rearticular a
todos los sectores populares, en una permanente ampliación del bloque histórico
y social.
La tarea hoy en Venezuela, es volver al seno del
pueblo, removilizar al pueblo, incorporar sectores que pueden haber quedado
rezagados por nuestros errores e inconsecuencias, incluir nuevas demandas y
sujetos (aquí pienso en la tarea inaplazable de abrir espacios a los jóvenes de
los sectores populares, con los que la revolución tiene aún una importante deuda),
calza con las tesis que se proponen en el libro en torno al trabajo dentro de
las clases populares.
Otro ejemplo es lo que plantea a propósito de la relación entre partidos y movimientos,
o entre poder (Estado) y movimientos, que parece escrito pensando en la
realidad actual venezolana. La tentación
de subordinar los movimientos populares a la lógica y conducción del partido o
al Estado, amenaza con hipotecar el papel histórico al que están llamados
los movimientos en la construcción del socialismo y la defensa de la revolución,
obturando a la vez los canales de participación y protagonismo popular,
fundamentales para garantizar el contenido democrático y de clase del proceso revolucionario,
y reestableciendo la vieja división entre dirigentes y dirigidos, que estuvo en las bases de las razones de la
rebelión popular de febrero de 1989 y de la Revolución Bolivariana contra
la vieja democracia representativa.
La tutela y
subordinación del movimiento social a una dirección única centralizada (sea
partido o Estado) reproduce los errores del socialismo soviético, aquí
lúcidamente denunciados. Los aportes de Rauber son esclarecedores: tanto el capitalismo como el socialismo burocrático
coinciden en arrebatarle a los trabajadores su capacidad de conducir sus
destinos. La subordinación política,
sea en la forma de tutela, cooptación o cercenamiento de la democracia desde
abajo, es una condición para la
reproducción de otras formas de dominación, incluyendo el sojuzgamiento del
trabajo por el capital. Dominación política,
dominación social y dominación económica se superponen y refuerzan.
Durante estos años la revolución ha derrotado al
proyecto neoliberal, reestableciendo para ello la centralidad del Estado y recuperando la renta petrolera como mecanismo
redistributivo y palanca para el desarrollo. Sin embargo, esto conduce a
nuevos escollos y peligros. La sobredimensión
del Estado amenaza con asfixiar la potencia popular, convirtiendo a las
expresiones del poder popular y a los movimientos sociales en artificios sin peso real o en correa de transmisión entre el
aparato burocrático y las bases sociales.
Las prácticas
clientelares, la cooptación y la reducción del papel de la organización a
simples gestores, renunciando a su potencia de lucha y movilización, no solo anulan a los movimientos, sino
que favorecen la burocratización y
alejamiento del Estado, que se vuelve tan grande como impotente, y niegan
uno de los contenidos fundamentales del proceso revolucionario, aquel que
apunta al reconocimiento del poder del
pueblo.
Por su parte, la profundización de la dependencia de
la renta petrolera conduce al restablecimiento
de viejas y nuevas élites, los grupos económicos que logran intermediar la
renta, así como aumenta la vulnerabilidad de nuestra economía, como muestra el
actual cuadro que, si bien ha sido promovido por actores motivados
políticamente o por el ánimo de lucro desmedido, encuentra en el rentismo una
condición de posibilidad y una oportunidad para sus operaciones. Pero además el
rentismo refuerza la subordinación
política, la intermediación burocrática y la desmovilización popular, al
colocar al pueblo en una actitud pasiva y dependiente de los repartos estatales,
a las organizaciones populares en una tarea de gestores de prebendas provenientes
de la renta, y fortalecer el lugar de la
burocracia estatal como estamento que gobierna la renta y su asignación.
En Venezuela pareciera que nos encaramos a una
encrucijada entre un modelo que, aunque fundamental para derrotar la hegemonía neoliberal,
hoy luce agotado, y la restauración del poder de las élites desalojadas por la
revolución. Frente a este falso dilema, hay que recordar las palabras del presidente
Chávez en una de sus últimas alocuciones, el “Golpe de Timón”, en que clamaba
por el desarrollo de las capacidades autogestionarias del pueblo y por la profundización del poder popular. Esta
tarea aún pendiente encontrará en el libro de Isabel Rauber claves ineludibles.
Superar las nuevas formas de despolitización que
gravitan sobre sus prácticas y recuperar la capacidad de impugnación, crítica, movilización
de los movimientos sociales, esenciales como combustible de la revolución, para
conjurar las tentaciones de apoltronamiento, de burocratización, o enfrentar el riesgo de instalar una versión
“progre” del capitalismo de Estado y el desarrollismo, a la vez que se
combate la conspiración reaccionaria y los intentos restauracionistas, son hoy
parte del debate de los movimientos sociales populares en Venezuela.
Esta doble tarea (ser motor de la revolución enfrentando el burocratismo y los modos
invisibles en que opera la reproducción del capital y sus relaciones de
dominación, ser barricada frente a las amenazas de la derecha y la oligarquía
para restablecer sus privilegios), jalonan su quehacer. Y para ello el rearme ideológico
y teórico tiene una importancia crucial.
Creemos que este libro tiene, pues fue escrito para
eso, una clara utilidad en esa dirección.
Andrés Antillano
Prólogo
a la primera edición
Este importante libro llega en un momento oportuno,
cuando hemos de encarar algunas opciones críticas. Estas implican nada menos
que el imperativo de la rearticulación
radical del movimiento socialista en medio de la cada vez más profunda
crisis estructural del capital.
El derrumbe del sistema soviético fue saludado por
los defensores autosirvientes del orden establecido, como el fin irreversible del
socialismo. En realidad no hubo tal. Muy por el contrario, un examen crítico y
penetrante de las razones de este doloroso fracaso histórico pondría de relieve
una conciencia y urgencia mayores que nunca antes de hacer frente al desafío de
la propia supervivencia humana, en un momento en que el capital aparenta ser
tan completamente dominante que las devastaciones continúan en una escala cada
vez mayor y se permiten ampliarse sin mucho o ningún estorbo.
Pero, para estar seguros, es imprescindible una
revaloración crítica intransigente de nuestras estrategias pasadas y presentes,
o no habrá esperanza al encarar ese desafío.
Fausto
Bertinotti, secretario nacional del único partido
parlamentario italiano que todavía profesa aspiraciones de transformación radical,
el Partito della Rifondazione Comunista, publicó recientemente un artículo con
el título programático de: “La socialdemocracia reformista no está más en la
agenda”[1]
En verdad el fracaso
de la socialdemocracia reformista ha sido evidente por mucho tiempo, aunque
los movimientos políticos parlamentarios tradicionales no lo hayan reconocido.
Ellos estaban ocupados en la introducción de cambios menores –y en las últimas
dos o tres décadas ni siquiera eso– que tenían que ser bien acomodados dentro de
los límites estructurales del capital, revitalizando
temporalmente, más que transformando significativamente, el sistema mismo.
En consecuencia, admitir que la socialdemocracia reformista
no está más en la agenda, trae consigo para nosotros la conclusión ineludible
de que el impacto permanentemente paralizante del parlamentarismo como tal, no
puede ser eludido por más tiempo. Esto incumbe a todos los movimientos
políticos radicales, incluyendo los partidos principales de la izquierda que
usaron hasta descartarlas todas las estrategias alternativas, desde el punto de
vista parlamentario como hasta el “sectarismo poco realista”.
De ahí la gran relevancia de focalizar la necesidad
de una rearticulación exhaustiva del movimiento emancipador socialista en las
presentes circunstancias, tal como lo aborda Isabel Rauber en este libro.
La inviabilidad total de las concepciones
reformistas pudo ser ocultada en el pasado bajo el velo de las “concesiones”
del capital, las cuales eran asumidas siempre más ampliamente, bajo el concepto
de ir sumando en una larga carrera, para favorecer un cambio estructural
significativo del orden social dado. Sin embargo, lo que ha ocurrido
actualmente ha sido exactamente lo opuesto. En el curso de su desarrollo
histórico, el capital ha llegado a una etapa, bajo la presión de su profunda
crisis estructural, en la que incluso las pasadas “concesiones” que en los hechos
no eran tales concesiones, sino parte integrante aún de la dinámica
prevaleciente de expansión, sin obstáculos, del capital –fueron revertidas por el
orden gobernante, con la ayuda de una legislación antilaboral despiadada,
porque ellas no podían satisfacer más dicha función expansionista.
La virtual muerte del “Estado de bienestar” incluso en
los países capitalistas más desarrollados, en lugar de su difusión por todo el
mundo como una vez se prometió, deviene testigo elocuente de esa grave verdad.
El comienzo de la crisis estructural del sistema, y
el fin de todas las ganancias parciales significativas obtenidas por el
capital, confrontan al movimiento socialista con un dilema muy difícil. En el
pasado el reformismo sostenía que la acumulación constante de mejoras parciales
arrojaría a su debido tiempo cambios sociales cualitativos acordes con los propósitos
radicales originalmente previstos por el movimiento. Eso fue lo que dio lugar a
la notoria oposición entre los “objetivos inmediatos” y el “propósito final”.
Sin embargo, con
la clausura de la fase expansionista y relativamente sin disturbios del sistema,
estrechando las prácticas reproductoras de ganancias del capital, que traen con
ellas el imperativo de una explotación cada vez más insensible de la fuerza de
trabajo global, no solo no puede haber progresos inmediatos que se acumulen con
el tiempo, acercándose cada vez más al propósito final deseado.
Más bien, la relación entre lo “inmediato” y lo
“último” debe tener un giro en dirección a la única vía en la cual puede
actualmente tener sentido. Para nuestro tiempo cuando el capital puede
solamente ceder beneficios tácticos al trabajo, con la perspectiva de recuperarlos
de vuelta en la oportunidad más cercana posible y “con intereses compuestos” la
realización incluso de “objetivos inmediatos” más limitados llega a ser
factible solamente como una parte integral de la alternativa hegemónica del
movimiento socialista al orden establecido.
De ese modo, lo inmediato puede ser propiamente
perseguido solo si es concebido como lo inmediato estratégico, definido por su
inseparabilidad de lo estratégico a largo plazo y orientado por la primacía
total de esto último. En otras palabras, esos progresos parciales pueden ser
adoptados solamente como objetivos inmediatos viables que no puedan ser
revertidos, y por lo tanto son capaces de adquirir un carácter verdaderamente
acumulativo.
Aquellos que podrían objetar que eso es
“maximalismo” deberían abrir los ojos ante el hecho de que el peor tipo de
maximalismo es en realidad la vana persecución de las “demandas mínimas” irrealizables
solamente compatibles temporal y tácticamente dados los límites estructurales
del capital.
En términos estratégicos lo que apareció en la agenda histórica, dado el fin de la
larga ascendencia histórica del capital y su sustitución por la preocupación
del sistema por sobrevivir a cualquier costo incluyendo la imposición del más
destructivo curso de acción, es la necesidad
urgente de instituir la alternativa hegemónica del trabajo al orden social
establecido. Solamente a través de semejante alternativa las enormes
desigualdades y devastadoras contradicciones del presente pueden ser relegadas
al pasado.
Por mucho tiempo las estrategias de la izquierda
tradicional eran formuladas, explícitamente o no, sobre las “premisas
realistas” de que los progresos previstos deben ser proporcionables por el capital,
dejando de ese modo sin desafiar al sistema mismo. Pero hoy ningún avance
social duradero del trabajo es proporcionable por el capital. Consecuentemente,
toda conformidad con la premisa socioeconómica anteriormente aceptada de
providencia capitalista solo puede traer frustración y finalmente autoderrota.
Naturalmente, estas consideraciones no significan en
lo más mínimo que las demandas tangibles de un movimiento social claramente identificable
puedan ser ahora sustituidas por los postulados abstractos de un sujeto
histórico genérico. Por el contrario, ambos, los objetivos estratégicos factibles
de nuestro tiempo y la naturaleza del agente social capaz de realizarlos, se
harán muchos más concretos de cómo eran concebidos en el pasado. La necesidad de
la rearticulación radical del movimiento socialista tiene que ver con ambas
dimensiones en su inseparabilidad.
Con vista a lo primero, las demandas tangibles y
aparentemente “no-socialistas” revelan su carácter socialista estratégico en conjunción
unas con otras, como en un todo combinado, ya que el capital debe negarlos en
interés de su dirección autoexpansionista destructiva. Como dice Isabel Rauber
con pasión y perspicacia: la vida que
–en este momento, en este continente– significa defensa de la tierra, del agua,
de los bosques, de las fuentes de carbón, de petróleo, y del aire mismo, y
todo esto presupone la defensa-recuperación de la soberanía de la nación y de
la nación misma (en el grado y realidad en que estas hayan existido)
reinventándola simultáneamente. Tareas del pueblo todo y de la clase, en tanto ello solo será posible de alcanzar
y afianzar con la eliminación de la lógica de la reproducción ampliada del
capital (pp. 94-95).
En lo que respecta a la naturaleza del sujeto de las
transformaciones necesarias: el agente
social emancipador, es necesario
liberarnos de las simplificaciones voluntaristas del pasado que trataron de confinar el papel de agente
histórico a una vanguardia exclusiva vinculada al trabajo industrial (incluso
solo al trabajo manual), saliéndose así de la concepción marxiana que habla de
la siempre creciente proletarización de la sociedad y de la correspondiente necesidad
para el desarrollo masivo de la conciencia comunista. No es de extrañar, por
tanto, que las estrategias basadas en semejantes puntos de vista voluntaristas
hayan sido amargamente decepcionadas.
El agente social de la emancipación abarca una
multiplicidad de grupos sociales, los cuales son capaces de coligarse en un
poder efectivo transformador dentro de un marco estratégico adecuado de
orientación. El denominador común o núcleo estratégico de todos esos grupos no
puede ser el “trabajo industrial”, sean o no de “cuello azul” o de “cuello blanco”
(sin mencionar la obscena y capituladora noción política británica de “nuevo trabajo”)[2],
sino el trabajo como antagonista estructural del capital.
Es lo que combina los variados intereses de la multiplicidad de grupos sociales en el lado
emancipatorio de la división clasista dentro del interés común de la
alternativa hegemónica del trabajo al orden social ahora arrolladoramente destructivo.
Todos ellos tienen que jugar su importante papel activo en el aseguramiento de la transición a un orden social
cualitativamente diferente.
En efecto, aunque de momento por causa del poder de
división y fragmentación del capital todavía algo latente, se trata de la conciencia
del profundo interés común objetivo que hace posible la clara identificación de
las demandas tangibles y literalmente vitales de nuestro tiempo como se indica
arriba, bajo la cual la multiplicidad de grupos sociales laborales pueden
juntarse dentro de un adecuado marco estratégico. Esta es la razón por la cual es posible superar los intereses
conflictivos de “sectorialidad”, anticipando así, con realismo, la rearticulación
exitosa del movimiento socialista en el espíritu de combinar sus más variados
grupos dentro de un agente social emancipatorio verdaderamente exhaustivo.
Lo que Isabel Rauber escribe en este contexto sobre
América Latina es válido también para el resto del mundo comprometido en su
confrontación histórica con el capital:
En Latinoamérica no existe hoy ningún actor social,
sociopolítico o político que pueda por sí solo erigirse en sujeto de la
transformación, este resulta necesariamente
un plural-articulado que se configura y expresa como tal sujeto en tanto se
articula como sujeto popular. (…) En tal
sentido, el desafío pasa por eliminar la fractura partido-clase. Anudada
simultáneamente a la superación de la fractura histórica entre
partido-clase-pueblo(s) (p. 92).
Para tener éxito en esta tarea histórica, es
necesario crear un nuevo modo de operar en el movimiento socialista radicalmente
rearticulado, en el espíritu de la igualdad sustantiva de sus variados
componentes en agudo contraste con las determinaciones más íntimas del orden
establecido. El modus operandi del sistema capitalista desde su condición
absoluta de existencia –aun con toda la habladuría sobre “democracia”,
“libertad” e “igualdad”– no puede ser otro que la insuperable subordinación
estructuraljerárquica del trabajo al capital.
Reproduciendo como en un espejo en las
confrontaciones políticas del trabajo con el capital, el modo jerárquico de
operación del adversario, reflejando la práctica defensiva del movimiento, ya
totalmente anacrónica, aunque comprensible bajo determinadas circunstancias
históricas. Pero por la misma razón ello no puede traer éxito duradero incluso
en el plano político y menos aún en el establecimiento de las bases de un nuevo
orden metabólico de autorreproducción humana. El agente emancipador múltiple que ahora emerge puede prevalecer solo
si se articula sobre las bases de los muy diferentes principios de intercambio
humano y organización. Para decirlo con palabras de Isabel Rauber:
Se trata de un nuevo
movimiento político social articulado desde abajo sin subordinaciones
jerárquicas entre los distintos actores, sin
vanguardias iluminadas ni sujetos de primera, de segunda o de tercera
clases. La apuesta sería construir
redes, nodos de articulación social (sociopolítica), basándose en la
profundización de la democracia y la participación y en el despliegue de
relaciones horizontales de articulación (p.114).
La reconstitución del movimiento socialista “desde
abajo” sobre las bases de una igualdad sustantiva, inconcebible en el
fundamento inalterablemente jerárquico del capital, es la precondición necesaria
para encarar el desafío histórico que confrontamos. Ello es, a la vez, la
promesa de un camino viable para regular nuestro modo de reproducción
metabólica social, una vez que la destructividad del capital sea puesta bajo control
y las piezas fracturadas heredadas del viejo orden sean integradas en un marco
sostenible.
En ese camino, la verdadera organización equitativa
y el modo de acción del movimiento emancipador pueden ser llevados hacia el futuro,
en el que su íntima constitución también representa, desde sus mismas fases
constitutivas, las anticipaciones de una nueva manera genuinamente asociativa
de ocuparse de las tareas que deberán presentarse.
El concepto de participación a este respecto, es de
importancia seminal. Ello es válido tanto para el presente como para cualquier sociedad
emancipada del futuro. Bajo las actuales circunstancias eso significa, en
primer lugar, que no es simplemente una
participación más o menos limitada en discusiones, a menudo reducidas al vacuo ritual
de “consulta” inefectiva (acompañada por una superioridad descartante),
sino la adquisición progresiva de los poderes de decisión alienados, por el
antagonista estructural del capital, en cuyo decursar transforma sus miembros
dentro del cuerpo social de productores libres asociados.
Hacia el futuro, no importa cuán distante, la
participación significa el ejercicio creativo de los poderes adquiridos de tomar
decisiones para beneficio de todos, trayendo a primer plano los ricos recursos
humanos de las individualidades combinadas, tanto y tan extensamente como no
pudo jamás ser soñado, en su ausencia, en las anteriores formas de sociedad. El
modo horizontal de intercambio, correctamente
defendido por la autora, puede hacer del principio de autonomía
significativa un prerrequisito para que la autorrealización individual sea plenamente
combinado con la realidad de la coordinación estructural total, y de ese modo,
transformar la operación del proceso metabólico social de reproducción, en un
todo liberador integrado, que será coherente-cooperativo y no
derrochador-adversativo.
Estos problemas son tratados por Isabel Rauber con
un abordaje minucioso, con originalidad y con profundo compromiso. Su desafiante
libro merecerá la reacción positiva del lector.
István
Mészáros
Notas
para la presente edición
El mundo en que vivimos, marcado por el modelo de
civilización (capitalista) occidental y sus crecientes exigencias destructivas en
aras de aumentar exponencialmente sus ganancias y apropiarse de las fuentes de
vida, se agota aceleradamente. En su delirio
por mantenerse en la cúspide, las cabezas del poder del capital apelan a las
guerras de rapiña y destrucción de la humanidad amenazándonos de muerte[3].
La crisis capitalista mundial se evidencia cada vez con mayor claridad como
crisis de civilización –y muy concretamente, de la civilización capitalista–,
anunciando claramente que no existe salida para el capitalismo, ni dentro del
capitalismo. Esto pone a la humanidad al límite respecto de sí misma,
desafiándola a pensar en su sobrevivencia desde nuevos parámetros
histórico-culturales.
Como señala Leonardo Boff: “… Bush apunta a
establecer la ‘pax americana’ y uniformizar el mundo bajo los moldes del estilo
de vida norteamericano. Después del 11 de septiembre decidió que eso se hará
utilizando la fuerza. Nadie podrá desafiar esta pretensión, de lo contrario
conocerá, de inmediato, el poder avasallador de Estados Unidos. De este modo,
Bush prolonga y lleva hasta las últimas consecuencias la marca intrínseca del
paradigma occidental: la voluntad de
someter a todo el mundo, vale decir, de implantar un imperio universal.
En concreto, la así llamada globalización, no esotra
cosa, sino la occidentalización, u occiintoxicación del mundo”.
Las transformaciones
ocurridas en el sistema-mundo, la radicalidad, velocidad y ferocidad de las
mismas, se suman a la crisis actual y reclaman de nosotros, para enfrentarlas,
un profundo cambio de mentalidad. Nuestros paradigmas de vida y nuestra cultura
están en crisis y también los paradigmas
emancipatorios precedentes.
La posibilidad de sobrevivencia se anuda a la
conformación de un mundo basado en la armonía de la dimensión cósmica-humana.
En este contexto, la posibilidad de vida se anuda a
la posibilidad de transformación social radical-integral, es decir, como un
proceso de transformación social, cultural, política, económica y –aunque parezca
un sinsentido decirlo– humana.
Es así que el socialismo
como alternativa civilizatoria vuelve al centro de las reflexiones y reclama
ser repensado y creado por los pueblos, que revitalizan la propuesta socialista
en sus prácticas cotidianas, reinventándolo a partir de ellas y en ellas.
Un mundo mejor será posible si se transforma de
raíz, desde el interior de nosotros mismos y el de nuestras organizaciones sociales
y políticas, desde el presente. En este empeño, los sujetos y sus
subjetividades afloran a un plano primero, centrando las reflexiones en los
protagonistas que piensan y realizan las transformaciones, los sujetos
político-sociales de los cambios revolucionarios.
Este estudio se centra precisamente en ellos, los
sujetos del cambio, tanto en lo conceptual como en su existencia histórica, concreta,
en Latinoamérica. En primer lugar, busca dar cuenta de su configuración
histórico-social a partir de los tiempos iniciados con la conquista y
colonización. En un segundo momento, esta realidad se conecta con la situación
de los sujetos oprimidos y explotados por el capitalismo que, en su desarrollo,
va provocando fracturas constantes en la estructura socioclasista,
especialmente, en el movimiento obrero, rompiendo cualquier abordaje “clásico”
del mismo y, por ende, del concepto
sujeto (social, político, histórico).
Estas tres categorías se empleaban hasta hace poco
tiempo para referirse a distintos grupos sociales constituyentes del sujeto. El
movimiento obrero (aliado con los trabajadores
rurales y los pobres de la ciudad), constituía
el núcleo del sujeto social; del núcleo revolucionario del sujeto social,
los trabajadores industriales
(proletarios), emanaba su
representación política que daba cuerpo al partido revolucionario y, en
tanto tal, el sujeto político de la revolución.
De conjunto, configuraban
el sujeto histórico. Esto se tradujo en una gradación de sujetos que, a
partir de la estructura piramidal excluyó a importantes sectores oprimidos y
explotados del protagonismo social y político, sino que, además, negó la existencia de los pueblos
originarios y sus organizaciones, sus identidades, sus modos de vida, sus
pensamientos, sus cosmovisiones, etcétera, y, por tanto, no formaron parte
–hasta tiempos recientes–, de la condición de sujeto y, consiguientemente,
tampoco del quehacer político ni del pensamiento revolucionario.
Estas reflexiones navegan en la realidad
latinoamericana identificando a los
sujetos concretos, oprimidos o excluidos por el capital, para definir –a
partir de ahí–, a los sujetos del cambio.
Esto constituye el sustrato material de quienes sostenemos la existencia de un sujeto
plural, que planteamos –simultáneamente con la constatación de esta
diversidad–, la necesidad de que los sujetos fragmentados se articulen
orgánicamente en un cuerpo que –aunque desdoblado en su diversidad–, sea capaz
de construir las convergencias estratégicas para superar el sistema regido por
el capital, constituyéndose en fuerza política y social de liberación,
conducción política del proceso revolucionario de creación y construcción de la
nueva civilización.
Se trata de construir
una amplia fuerza social parlamentaria y extraparlamentaria capaz de crear,
organizar y construir las bases económicas, políticas, sociales y culturales
para trascender el capitalismo, para salir
del dominio de la lógica del capital, conformando una alternativa local
(nacional) y –a la vez– continental, de liberación de los trabajadores y el pueblo,
orientada hacia lo que en un futuro podrá llegar a ser un mundo nuevo.
El
presente es un tiempo de liberación y resarcimiento
El tránsito
hacia la nueva civilización –intercultural, horizontal, equitativa y
descolonizada–, supone la ruptura y superación de los paradigmas acuñados
por siglos en las conciencias y en las prácticas.
En tal sentido, se asemeja al cruce de un extenso
campo minado donde acechan peligros, amenazas y trampas de todo tipo. La Revolución cubana significó a la vez que un
profundo cambio político y social, una ruptura de dogmas-paradigmas
revolucionarios: acerca del sujeto político, de la dinámica del proceso de
cambios supuestamente a merced del determinismo, del papel de la conciencia y
la voluntad de los pueblos… Como sintetizó el Che: “Fue una rebelión con la
oligarquía y los dogmas revolucionarios”.
Hoy vivimos un tiempo
de nuevas rupturas epistemológicas y políticas; fue abierto con las
resistencias y luchas de los pueblos y sus movimientos sociales y políticos, y
sintetizado por Hugo Chávez Frías con su
triunfo electoral en 1998. Él puso fin al mito –acuñado especialmente con
el derrocamiento de Salvador Allende–, de que la transición a un nuevo mundo
por las vías democráticas era imposible.
¿Cómo? Haciendo
del gobierno una herramienta política para impulsar los cambios revolucionarios
desde abajo, anclando el quehacer institucional en la participación
protagónica del pueblo, definida por Chávez como el núcleo del rumbo y el ritmo
revolucionario.
Con ello, puso fin también a la falsa dicotomía
entre el transformar “desde arriba” y “desde abajo”, demostrando que el poder popular se construye mancomunadamente abajo y
arriba cuando se abren procesos democrático-revolucionarios.
No
hay determinismos ni rumbos trazados a priori, tampoco resultados; no hay
garantías de éxito. Es y será responsabilidad de los
actores sociales y políticos de cada realidad y tiempo, definir las estrategias
de cambio y desarrollar –desde abajo– las capacidades para superar los
obstáculos, en primer lugar los propios, en la misma medida que van creando y construyendo
lo nuevo, renovando sus compromisos en los fragores del proceso revolucionario en
cada momento.
Es
la hora de los pueblos
En Indo-afro-latinoamérica
vivimos un tiempo de coincidencias/convergencias como nunca antes, entre
gobiernos que vienen demostrando tener la capacidad de darse cuenta de que esta
es una oportunidad para decirle adiós al neoliberalismo y a sus desmanes, saqueos
y crímenes y, junto con ello, superar la subordinación colonial y neocolonial,
poniendo fin a la expropiación/apropiación de riquezas, territorios y saberes
que durante siglos ha realizado el poder del capital para engrosar sus arcas y
extender su dominación sobre nosotros y nosotras.
Los procesos
revolucionarios que laten en Nuestra América, construidos y sostenidos día a día
desde abajo por sus pueblos, constituyen la primera y más grande muestra de que
un nuevo mundo es posible, un mundo raizalmente postcapitalista, es decir, orientado
a un comunitarismo creado y construido desde abajo por los propios sujetos
protagonistas, sin colonialismos internos ni externos.
La revolución
democrática [inter]cultural popular, antiimperialista e
indo-afro-latinoamericanista iniciada en estas tierras es parte de un
proceso histórico de reapropiación del poder por los de abajo.
Esto es: una reapropiación de la capacidad de poder
hacer en aras de la vida propia, de la humanidad y la naturaleza, promoviendo
la equidad, la justicia y la solidaridad entre los pueblos y entre la humanidad
toda. Raizalmente democrática, desde las comunas la Revolución Bolivariana
constituye un claro bastión de vida. Ella reafirma, precisamente, la voluntad
colectiva de continuar en su determinación de inventar-construir un nuevo modo de vida, avanzando en cada comuna
elementos de lo que será una nueva civilización.
En ellas se abren paso concepciones, cosmovisiones y
pensamientos sociotransformadores, creados (o recreados) por los pueblos acorde
con sus realidades, entrelazando subjetividades, culturas y cosmovisiones
diversas con las necesidades de supervivencia colectivas, en aras de alcanzar
(y promover) la armonía en la convivencia intercultural de la humanidad y la
naturaleza, haciendo realidad el deseo
zapatista de construir un mundo donde quepan todos los mundos.
La revolución social late y se desarrolla en este continente
en Cuba, Venezuela, Bolivia, Ecuador, Nicaragua, El Salvador… Y anuncia la
posibilidad del advenimiento de un nuevo tiempo civilizatorio.
Representa, por tanto, como sintetiza Fernando
Huanacuni, el renacimiento del tiempo.
Isabel Rauber
I.
Puntos de partida
Planteamiento
del problema
La entrada veloz del neoliberalismo globalizador del poder del Norte en Latinoamérica,
se produjo en un período de desorientación, perplejidad y confusión abierto por
la conjugación histórica del fracaso de procesos de lucha revolucionaria, en
medio de dictaduras militares que se imponían mediante el terrorismo de Estado y
el derrumbe del sistema socialista mundial. Pero en pocos años la desorientación
inicial del campo popular fue modificándose sustantivamente.
Hoy
vivimos –diferenciadamente en distintos países– una época de gobiernos
populares, progresistas o revolucionarios que hablan
claramente de un nuevo tiempo sociopolítico en el continente,cuyo accionar mancomunado se
evidenció, por ejemplo, en Mar del Plata,
en 2005, con la derrota del proyecto
ALCA (Área deLibre Comercio de
las Américas), que –de consumarse– hubieseabierto las puertas de nuestros territorios y recursos naturales a lavoracidad anexionista del poder
imperial estadounidense.
Al calor de las luchas de calles, de la toma de
tierras, de la defensa de nuestras riquezas naturales, en ciudades, campos,
valles y montañas, se constituyeron nuevos actores sociales y se
reestructuraron los existentes. Esta realidad expresa la fragmentación social que surge de modo creciente en las sociedades del
presente debido a los cambios estructurales (desestructuración y desmantelamiento)
implementados por el neoliberalismo globalizado.
Enfrentando la locura neoliberal, los actores
sociales –de modo individual o articulados sectorialmente en movimientos
sociales–, irrumpieron en el escenario político de cada país buscando primeramente bloquear la
continuidad de la aplicación del modelo, provocando en algunos casos la
caída de gobernantes, llegando no pocas veces a situaciones de beligerancia y
cuestionamiento profundos que abren incluso situaciones de vacío de poder (tal
y como ocurrió en Bolivia en los años 2003, 2005; o Argentina, 2001).
El protagonismo
creciente de nuevos actores sociopolíticos, no inscrito en los cánones
doctrinarios e ideológicos que pretenden normar el deber ser de la realidad
social, creó las condiciones sociopolíticas para que los sectores populares
participen en los procesos electorales con representantes propios o de signo
progresista, sobrepasando con creces las
posibilidades políticas y organizativas de numerosos partidos políticos de la
izquierda tradicional latinoamericana en ese momento.
Lula,
Chávez, Evo, Correa… irrumpieron con fuerza de pueblos
cambiando el escenario político-cultural del continente, actualizando el pensamiento
de Bolívar, José Martí, Túpac Katari, Bartolina Siza, San Martín, Simón
Rodríguez…
La emergencia
de gobiernos populares modificó rápidamente la configuración de las fuerzas en
pugna, conformando nuevas interrelaciones sociales y políticas. Surgen también
nuevas contradicciones, conflictividades, afinidades e interacciones de fuerzas
e intereses sociales, económicos, culturales y políticos acordes con la nueva
realidad política e institucional. Se configura
un nuevo mapa sociopolítico que define –paso a paso y de modo
constantemente cambiante–, nuevas tareas y desafíos a los actores sociales,
ahora claramente confrontados en su matriz política o sociopolítica.
Esta situación ubica el quehacer de los movimientos
sociales en una dimensión cualitativamente
diferente de la hasta ahora experimentada: hacerse cargo de lo que ellos
mismos han construido, asumirse como
protagonistas centrales de los gobiernos y disponerse a cogobernar. Esto
es: profundizar los procesos colectivos de
articulación y construcción de poder popular desde abajo en simultánea
transformación de los espacios gubernamentales e institucionales del Estado y
el gobierno, profundizando la disputa integral con el poder hegemónico del
capital.
Esto, obviamente, no depende solo de los movimientos
indígenas, campesinos, sindicales o sociales, implica también –como lo demostró
Hugo Chávez desde el gobierno–, una serie de definiciones y posicionamientos de
todos los eslabones gubernamentales y estatales, en aras de redefinir y fundar
un nuevo y diferente tipo de interrelación con los pueblos, las comunidades,
los movimientos, las organizaciones no gubernamentales… es decir, con la ciudadanía popular.
No es políticamente lógico que los movimientos sociales luchen, volteen y
pongan gobiernos si luego rechazan asumir la responsabilidad de cogobernar,
esto es, con autonomía respecto a quienes gobiernan y a las estructuras
gubernamentales-estatales, pero articulados a los representantes para (luchar
por) participar en la toma de decisiones, en el control de la gestión pública y
para llevar propuestas propias construidas desde abajo, en las comunidades, los
movimientos, sindicatos…
El que un gobierno sea popular revolucionario no es
una cualidad genética o que se desprenda del currículo de los gobernantes;
emana de su vocación y empeño prácticos para transformar de raíz las
instituciones gubernamentales-estatales y su papel en la sociedad y viceversa. Chávez lo tenía claro: abrir los espacios a
la participación ciudadana es clave. Y en esto, como en todo, los movimientos
sociales, los pueblos todos, tienen que involucrarse.
Pero esta sola afirmación no resuelve la situación,
puesto que hay variadas modalidades de involucramiento de los movimientos: como demandantes, con reivindicaciones
corporativas, como ejecutores subordinados al gobierno-Estado, como fuerzas de
choque de la oposición, como espectadores
críticos, como protagonistas en disputa con lo viejo y
creadores-constructores de lo nuevo, que se atreven a transitar por el terreno
del conflicto propio de las disputas y acción política.
Esto supone
vivir en el conflicto, protagonizando la disputa por la construcción de un
nuevo poder, el que es construido con el protagonismo de los de abajo, desde
abajo y en todos los ámbitos de la vida social: gobierno, Estado y todo el
cuerpo de instituciones sociales y políticas, así como en los diversos ámbitos
de la vida social, particularmente en las comunas y comunidades.
Normalmente se analiza la situación de conflicto
como una situación ya dada (exterior), en la que intervienen los actores. Sin embargo,
el conflicto existe porque es constituido por el accionar de los actores en
lucha. Ellos son parte del mismo, de sus dinámicas, de su desarrollo y también
de las salidas posibles del mismo. El conflicto es la forma “natural” de
existencia y participación de los movimientos sociopolíticos en defensa de la
vida, en disputa con el poder hegemónico del capital y en la construcción de su
propio poder.
En el caso de
los gobiernos populares revolucionarios, el reconocimiento de la
centralidad del conflicto contribuye a reconocer el carácter político de las
contradicciones del proceso revolucionario.
El conflicto
es, ciertamente, el modo de ser de lo político y la política, pero es la
relación entre conflicto sociopolítico, intereses y requerimientos de las
luchas sociales, la que va definiendo –en pulseada cotidiana–, la correlación de fuerzas en un sentido o
en otro, delimitando el escenario político a favor del poder hegemónico del
capital o de la nueva hegemonía, del nuevo
poder popular, indígena, en gestación y construcción.
Este se va definiendo en las dinámicas concretas de
las interacciones e interdefiniciones de los actores populares sociopolíticos
que pelean y discuten palmo a palmo con, poder hegemónico, en la misma medida
que van creando y construyendo su poder y van instalando una nueva hegemonía.
Pero parten de posiciones de subordinación histórica al capital. Empeñados en
romper con ella construyen su no subordinación emancipatoria, que cristalizará
en su propia hegemonía.
Revalidar
hoy el protagonismo político colectivo alcanzado ayer en las luchas contra el
neoliberalismo
La conformación
de gobiernos populares cambia las condiciones sociopolíticas y las
correlaciones de fuerzas, en relación al tiempo inmediato precedente. Nuevas
correlaciones se constituyen y nuevas tareas y desafíos se configuran para los
luchadores de ayer, ahora en situación de gobernantes o cogobernantes. En tales
condiciones los actores sociopolíticos
pasan por un período de adaptación a las nuevas realidades y condiciones;
tienen que aprender a desempeñarse en un escenario diferente, afianzando y desarrollando
el protagonismo construido con sus luchas, en aras de participar de la tarea de
gobernar impulsando el proceso en el sentido de sus ideales y metas
revolucionarias.
El protagonismo
social y político de ayer no es automáticamente trasladable a las nuevas
realidades. El sujeto político constituido como tal en los anteriores
conflictos y las tareas del momento, no necesariamente continúa siendo en el tiempo
actual el actor colectivo capaz de traccionar y conducir los conflictos; los
actores sociopolíticos tienen que reconstituirse o constituirse nuevamente en
sujetos políticos en las nuevas condiciones, acorde con las tareas y desafíos
del nuevo tiempo (y así de modo constante, según los ritmos, conflictos y
desafíos del proceso sociotransformador).
No
basta con lo acumulado en las resistencias y las luchas antineoliberales,
no basta con sobrevivir, no basta con reclamar reivindicaciones sectoriales
ante el gobierno o el Estado. Es clave conjugar esto con propuestas políticas que
contribuyan a la profundización del proceso democratizador revolucionario.
En el proceso
histórico social no hay resultados unívocos, permanentes e irreversibles, todo
está en juego permanentemente en la arena de la lucha de intereses, ideales,
pasiones y propuestas, y esto va configurando y definiendo en cada momento la
conflictividad dominante del campo político del poder. En tal situación se
abren posibilidades para la (auto)constitución del sujeto político (plural).
Esta condición,
ser sujeto, no es abstracta, está
raizalmente articulada a la acción de los actores en el entramado de
contradicciones del conflicto sociopolítico, a su capacidad de convergencia
e interarticulaciónpara modificar la correlación de fuerzas y definir el conflicto en sentido favorable a
sus intereses, necesidades y aspiraciones enun momento histórico concreto. Se trata de un proceso constante enel que no hay condiciones ni
soluciones definitivas.
Precisamente por ello los actuales procesos
democrático-revolucionarios que se desarrollan en el continente en disputa
frontal con la hegemonía del poder colonial-capitalista, reclaman el creciente
y renovado protagonismo de los movimientos indígenas, sociales, campesinos, de
mujeres, de trabajadores, de ecologistas, pensadores populares, etcétera.
No basta con que los representados reclamen a los
representantes, no basta con protestar, no basta tampoco con “tomar distancia”
pretendiendo “seguir de cerca” las gestiones de gobierno.
El quemeimportismo político es hijo de la ideología
del aparente no-compromiso neoliberal, y en las actuales condiciones es
funcional a la supervivencia de su hegemonía.
Es sorprendente
que –en el caso de los gobiernos populares revolucionarios– algunos
movimientos sociales, indígenas, campesinos, urbano-populares, etcétera, rechacen compartir determinadas responsabilidades
y tareas políticas articuladas a acciones de gobierno, esgrimiendo
argumentos tales como: el temor a “ser
cooptados” o manipulados por los gobernantes o las estructuras del poder.
Obviamente puede haber cooptación, acomodamiento,
complacencia, etcétera, siempre existen tales peligros, como también otros; los caminos de construcción de una nueva
civilización no están establecidos, hay que construirlos y atravesarlos simultáneamente y ello indica que están
llenos de amenazas, riesgos, errores, y también logros. La cooptación, el
acomodamiento o la complacencia se harán presentes, pero generalmente responden
a casos individuales, y estos al aislamiento entre representantes y
representados. Se trata de participar colectivamente, de discutir como actores
sociales y políticos, de interactuar como pueblo organizado, en tales
situaciones la cooptación o complacencia desaparece como posibilidad.
En esta perspectiva, la negativa o reticencia
absoluta a participar interactuando –con autonomía– en determinadas gestiones o
tareas gubernamentales, puede contribuir a inclinar
la balanza de los cambios hacia la parálisis política, al estancamiento y retroceso
de los procesos abiertos.
Erigirse (constituirse) en sujetos políticos
protagonistas de su historia se anuda directamente con la capacidad de los
actores para superar la defensiva. Esto supone dar cuenta de la nueva realidad sociopolítica
que han construido en mayor o menor medida con sus luchas y propuestas, atender
a nuevas dimensiones que se crean y a sus actores, a sus tareas y sus nuevos
desafíos. Estos implican –tanto para los movimientos sociales del campo popular
como para los gobernantes–, moverse en terrenos históricos y políticamente desconocidos
hasta el presente. La creatividad e inventiva colectiva reclama su lugar en la
historia.
Es tiempo de
buscar, crear, construir y transitar nuevos caminos.
Como lo pensó y realizó Chávez al llegar al Gobierno
de Venezuela: hizo de los instrumentos
estatales-gubernamentales herramientas para los cambios, definidos con la
participación popular y comunitaria gestada desde abajo. Esto marca una
impronta revolucionaria y, a la vez, configura nuevos espacios de
conflictividad sociopolítica.
En ellos reside la posibilidad de que los diversos
actores sociales, reducidos históricamente por el capital a una expresión
demandante reivindicativa, vayan encontrándose y constituyéndose en actor
político colectivo capaz de definir protagónicamente los rumbos, su historia y
traccionar hacia ellos los cambios.
La conformación del sujeto político está en juego
permanentemente; es parte del desarrollo de ese proceso que se descubre –en tal
sentido–, como un proceso interconstituyente de poder, proyecto y sujetos. Esto
indica que no existe un ser ni un deber ser definidos a priori, que no hay
sujetos, ni caminos, ni tareas, ni rumbos y resultados preestablecidos, ni
situaciones irreversibles, todo está en constante
disputa y debate.
El nuevo tiempo político abierto en
Indo-afro-latinoamérica, es parte de un complejo proceso sociotransformador
gestado desde abajo en las resistencias y luchas de los movimientos indígenas y
sociales, y demanda de ellos alzarse sobre prejuicios y dogmas para
protagonizar las decisiones del presente y llevarlas adelante haciendo realidad
las consignas de las luchas, revalidándose como actores sociopolíticos capaces
de protagonizar los actuales conflictos con capacidad de organizarlos y
definirlos con un sentido revolucionador del presente en construcción de la
nueva civilización buscada.
Y ello se anuda con la posibilidad de
desarrollar/actualizar la organización política colectiva, herramienta de
articulación y conducción políticas del conjunto de los actores sociopolíticos
que reclama el tiempo político del presente. Ha cambiado el terreno y los
alcances del conflicto sociopolítico, la correlación de fuerzas, las tareas y los
desafíos.
La meta no es “ganar” las elecciones, sino
–partiendo de ello–, desarrollar capacidades para hacer del gobierno una herramienta de transformación revolucionaria de
la sociedad basada en la construcción/fortalecimiento de la hegemonía de
los de abajo, multiplicando cuantitativa y cualitativamente su participación
protagónica en todas las esferas del quehacer social y político.
En tal sentido, la realización de actividades de
formación política orientadas a fortalecer el desarrollo de la conciencia
política asumida por los actores sociopolíticos, redobla su importancia. Es
fundamental estimular la recuperación y reflexión crítica de las experiencias concretas
de construcción de poder propio, en las comunas, en los barrios populares…
crear ámbitos colectivos de intercambio y producción de pensamiento crítico del
proceso de cambio, contribuyendo efectivamente al crecimiento y fortalecimiento
de la conciencia colectiva. Abrir espacios para periódicas reflexiones sobre
las nuevas y cambiantes realidades que los actores sociales populares
construyen desde su cotidianidad resulta vital para el desarrollo
político-cultural de los movimientos sociopolíticos (y el campo popular todo).
La ideología del cambio, el sentido y las definiciones
estratégicas, son parte del proceso social vivo, y no dogmas apriorísticos establecidos
–desde fuera de las luchas de los pueblos– por alguna vanguardia partidaria que
“los demás” tendrían que asimilar. La conciencia política de los actores sociopolíticos
del pueblo se forja y crece en los procesos de resistencia, lucha y
construcción de alternativas, en interdefinición constante de los rumbos y
objetivos estratégicos.
Estos no vienen dados del “más allá”, se van
construyendo (y modificando) a partir de las cotidianidades y modos de vida y experiencias
de lucha y sobrevivencia diversos que existen en cada sociedad, en cada
comunidad.
La
centralidad del sujeto
Todo ello reclama
hoy superar las barreras culturales[4]
predominantes acerca de quién es (o debe
ser) el sujeto de los cambios, acerca de cuál es la relación entre los movimientos sociales y los partidos políticos de
izquierda, acerca del tipo de
organización política que reclaman los tiempos actuales, acerca de lo que significa conducir. Se impone superar las posiciones reformistas,
vanguardistas y elitistas que actúan como una retranca ante las nuevas realidades sociales, económicas,
políticas, históricas, culturales.
El debate de las relaciones entre movimiento social
y organización política resume otros debates interrelacionados e
intercondicionantes, en primer lugar –y de mayor alcance–, expresa condensadamente
un punto de vista acerca de las relaciones
entre sociedad civil y política en el contexto del capitalismo, donde la
sociedad civil es, por un lado, el ámbito en el que se genera la alineación
fundada en el mundo del trabajo regido por la lógica del capital, que la
afianza y multiplica universalizando –por medios políticos, sociales,
culturales, etcétera–, su dominación hegemónica y, por otro, el ámbito donde brota
y se multiplica también la rebelión ante ello, en primer lugar, por parte de
los que están en el centro mismo de la producción de la base de esa enajenación
política, económica, cultural y social: los trabajadores.
Esta rebelión, en su desarrollo, es la que se
plantea la negación de las bases de la alineación en lo económico, pero también
en lo cultural y en lo político. Y esto comienza, en primer lugar, con la lucha
de los trabajadores contra las raíces de la generación de esa alineación, lucha
que, estratégicamente, supone el fin de toda explotación del hombre por el
hombre. Esto implica romper con la subordinación del trabajo al capital y sus
estructuras y mecanismos de poder, y todo ello supone que los trabajadores
asuman el protagonismo en esas luchas, que solo ellos pueden desempeñar, y que
se hagan cargo para ello –además de las organizaciones gremiales y las luchas
reivindicativas–, de la acción y organización políticas, poniendo fin a la
falsa[5] fragmentación
entre economía y política, entre sociedad política y sociedad civil, entre
sindicato y partido de los trabajadores.[6]
A esa fragmentación, que resume un cúmulo de ellas
de igual carácter en la sociedad toda, es urgente y necesario poner fin,
comenzando por enlazar de raíz aquello
que es fuente de nuestra fuerza político- social: la clase con su organización
política. Porque como señala István Mészáros, no existe … esperanza de
rearticulación radical del movimiento socialista sin que se combine completamente
el “brazo industrial” del trabajo con su “brazo político”[7].
Y esto solo será posible sobre la base de una nueva
articulación [re-articulación], que reconozca las luchas
económico-sociales-reivindicativas como lo que son: luchas reivindicativo-políticas
y, a través de ello, re-articule a sus protagonistas, sus aspiraciones,
objetivos y modos de organización.
Esta re-articulación debe encontrar también una
nueva expresión orgánica –de hecho la realidad política latinoamericana actual lo
reclama y anuncia con creces–, cuyo núcleo constitutivo arranca por entender (y
practicar) a la representación político-social de un modo radicalmente
diferente al actual, como pivote de interactuación participativo-empoderadora
de los actores sociopolíticos, en tanto son actores-sujetos representantes y
representados.
La unidad
radical entre lo social, lo político y sus actores, resume uno de los ejes centrales de este trabajo;
el otro –convergentemente con este, imprescindible de abordar por tanto–, es el
referido al proceso de articulación-constitución
de la clase y el pueblo en sujeto popular de la transformación social. Y
todo ello enlaza con lo que sería un tercer
eje, abordando lo relativo a las formas
de surgimiento y organización de ese sujeto político-social.
Un
nuevo movimiento histórico político-social de izquierda está en gestación
El debate
actual acerca del sujeto de la transformación en América Latina, se suma al
llamado práctico –proveniente mayoritariamente de los movimientos sociales y
también, aunque con menor énfasis, de los partidos de izquierda–, a poner fin a la división entre sujeto
político, sujeto histórico y sujeto social[8].
En ese sentido, se inscribe en el proceso real de
articulación del sujeto sociopolítico, que se viene desarrollando en distintos
países de la región. Esto reclama e invita a la creación de nuevas formas de
articulación entre organizaciones y movimientos sociales –en primer lugar del
ámbito sindical (urbano, industrial y campesino)–, y las organizaciones
políticas, un redimensionamiento y reapropiación de la política y lo político
(y viceversa)[9],
y anuncia –por esa vía–, el surgimiento –desde
abajo– de una nueva izquierda, que cristalice política, proyectiva y
orgánicamente al nuevo movimiento histórico político-social de los pueblos.
Se trata de pensar
y construir (o re-construir) un nuevo tipo de organización política de
izquierda, que solo puede ser tal si –a partir de reconocer su raíz
indopopular–, es capaz de proponerse la rearticulación de lo político con lo
social sobre bases diferentes, y romper
la cadena fragmentadora y verticalista-subordinante entre partido-clase-movimiento-pueblo;
entre lo reivindicativo, lo político y lo social[10];
entre vida cotidiana, sociedad y política; entre
lo público y lo privado, cadena que constituye a su vez, un importante eslabón
en la producción y reproducción ampliada de la enajenación política, de la
clase y el pueblo todo, vitales a la continuidad de la lógica del capital. El
caso es comprender que:
La rebelión
de los trabajadores en contra del capitalismo no es reductible a la lucha de clases en el marco del modo de
producción capitalista, por importante
que esta sea; es (o puede ser)
también rechazo a la enajenación (1968 lo ilustra) e invita con ello a
salir del marco de la reproducción capitalista.[11]
El planteo no es hacer “borrón y cuenta nueva”
respecto de lo que se ha caminado y construido hasta ahora. No se trata de
convocar a los movimientos sociales a constituirse en los partidos de nuevo
tipo, ni a los partidos a difuminarse en los movimientos sociales o
desintegrase en la sociedad. Lejos de ello, estas reflexiones buscan dar cuenta
de un problema real, que los propios partidos de izquierda –aunque no todos en
iguales dimensiones–, sienten como urgente de subsanar: la distancia entre la organización partidaria y la clase y el pueblo en
general.
Son muchos los pasos dados en busca de nuevas formas
de interarticulación entre lo social y lo político, aunque todavía muy sesgados por el peso cultural de viejos paradigmas
del “deber ser” de una izquierda aferrada al siglo xx. Hay sin duda
cimbronazos que –como campanadas– ayudan a que la venda –para los que aún la
llevan– caiga de sus ojos.
En primer lugar, el Foro Social Mundial, capaz de movilizar a miles y miles de luchadores
identificados en la necesidad de conformar, al menos, un movimiento antiglobalización-neoliberal de
alcance mundial. En segundo lugar –y articulado a lo anterior–, el propio Foro de São Paulo que nuclea a la gran
mayoría de partidos de izquierda y centroizquierda latinoamericanos, que
así lo ha reconocido implícita o explícitamente en tiempos recientes. El volante que distribuyeron en el FSM 2002,
es una muestra de ello.
Vale recordar también el seminario anual “Los Partidos y una Nueva Sociedad” que organiza el
Partido del Trabajo, de México, que hace años –entre variadas temáticas– se
preocupa por avanzar en las reflexiones
sobre las experiencias de lucha de los movimientos sociales, sin
prejuicios, buscando vías para superar
dialécticamente –de eso se trata– la situación de fractura entre los
movimientos sociales populares y los partidos políticos de la izquierda.
Considero que, en este sentido, estaríamos entonces en una etapa de maduración y, a la vez, de
transición, donde quizá el paso siguiente radique en identificar la dimensión local (nacional, regional) de la fractura histórica y actual entre lo
social y lo político, entre los movimientos sociales y los partidos
políticos de izquierda, para –sobre esa base– trazarse objetivos concretos en
aras de ir construyendo o consolidando ámbitos de diálogo entre organizaciones
sociales y políticas[12].
En realidad, si tenemos en cuenta las experiencias y
los esfuerzos concretos realizados en Latinoamérica al respecto, estas
intenciones resultan todavía un poco idílicas porque hay marcadas resistencias a
abrir los espacios. Estas provienen tanto de los partidos políticos que,
aparentemente, serían los que deben compartir “su espacio” político, como de
los movimientos sociales que –aunque de un modo menos visible–, igualmente
deberían compartir lo que consideran “su espacio” social o sociopolítico.
Interviene
aquí,
en primer lugar, el peso de lo viejo, el
suponer que ya “se sabe cómo son las cosas”, el elitismo, el vanguardismo,
el creer que no se puede “saber cómo” construir sobre bases diferentes, cómo
fundar un tipo de representación
política distinto, cómo redefinir la
militancia, cambiar las estructuras, los estatutos, los modos de
funcionamiento, el pensar en los fenómenos sociales como algo dado, y a las propuestas
de transformación como algo que debe darse y
no como una realidad que hay que crear y construir, etcétera.
Obviamente, nada de ello se logrará de la noche a la
mañana[13]; tampoco
se trata de eso, pero es necesario
empezar por tomar algún hilo de la madeja y desovillarla en la misma medida
en que se teje en otro sentido, de un
modo diferente. En ese caminar, en ese proceso, se irán definiendo las
nuevas formas orgánicas de articulación; será la actitud colectiva ante las
tareas a cumplir y los momentos en que las mismas se desarrollen, la que irá
haciendo posible imaginar e inventar los modos orgánicos de enlazar los nodos
de articulación sociopolíticos.
Influye aquí también la historia de lucha de cada pueblo, las experiencias acumuladas, los
acervos culturales del pasado anterior y reciente, etcétera. La constante composición
y recomposición de los consensos ante cada nuevo reto darán la línea de acción
y una nueva experiencia colectiva, un nuevo aprendizaje; no hay recetas.
La actual coyuntura continental marcada fuertemente
por el injerencismo creciente del
gobierno de los EE.UU. contra los gobiernos democráticos revolucionarios en el
continente y por las luchas de los pueblos para ponerle freno a sus apetencias
imperialistas, abren posibilidades para conformar
a corto plazo bloques político-sociales populares en el ámbito local, regional
e internacional, capaces de enfrentar las apetencias anexionistas y
erradicar el neoliberalismo de nuestros territorios.
El carácter y la dimensión de los problemas a enfrentar,
demanda el concurso y la participación consciente de los pueblos.
Se pueden abrir –y se abren ya–, procesos sociales
populares de amplia politización y participación de los sectores populares que indican
la necesaria y posible recuperación-constitución-rearticulación
del pueblo como sujeto político plural capaz de sostener y profundizar los
procesos actuales hacia transformaciones mayores, tendencialmente orientadas al
socialismo como perspectiva estratégica.
…por primera vez en la historia, se hace totalmente
inviable la manutención de la falsa laguna entre metas inmediatas y objetivos estratégicos
globales –que hizo dominante en el movimiento obrero– la ruta que condujo al callejón sin salida del reformismo. El resultado
es que la cuestión del control real de un orden alternativo del metabolismo
social surgió en la agenda histórica, por más desfavorables que sean sus
condiciones de realización a corto plazo.[14]
La clase
obrera con el pueblo –organizado, articulado y constituido en sujeto popular del cambio y de la nación misma–,
constituyen los pilares fundamentales de la soberanía, que solo puede ser tal
si se articula a un proceso liberador.[15]
La clase obrera solo podrá llevar adelante su
liberación de las cadenas del capital si convoca para ello –articulando sobre
bases diferentes a las hasta ahora ensayadas– al pueblo todo, tanto a través de
sus diversos actores como de modo directo. En tal sentido, el desafío es inventar nuevas formas y
modalidades de participación, articulación y protagonismo.
Se trata de convocar
organizando horizontalmente, democráticamente, con sentido cabal de que el
camino de la articulación de los actores sociales, empezando por la propia
clase, es también el de la construcción (del proyecto constituyente) de la
sociedad futura, de la identidad de la nación y de la soberanía. Y todo ello
interpela doblemente a la clase obrera, que no puede liberarse sin desempeñar un
papel transformador radical de la sociedad, y sin convocar –para ello– a los
diversos sectores populares, haciendo de esto un proceso abierto de diálogo y
construcción colectiva.
Pero esto no significa que necesariamente ocurrirá; el movimiento obrero tradicional, con
empleo formal, está hoy mucho más preocupado en mantener su puesto de trabajo que
en terminar con las fuentes de su explotación.
Por tanto, no hay que pretender que asuma un lugar
que no le interesa asumir en este tiempo; será
convocado –tal vez–, por otros sectores sociales del pueblo: movimientos
indígenas, campesinos, de mujeres, de pobladores de las periferias urbanas, por
trabajadores informales…
No estamos en cero; las experiencias de construcción
de nuevos caminos y formas de vida, como las comunas, en Venezuela, muestran –como
avances– muchos elementos de lo nuevo. Resulta imprescindible profundizar los
caminos iniciados. Se necesitan también precisiones conceptuales que contribuyan
al esclarecimiento de las certezas posibles en medio de las incertidumbres y
múltiples tendencias yuxtapuestas del sentido histórico que conviven con
nosotros. Y todo ello conduce nuevamente a la discusión acerca del sujeto sociopolítico de la transformación.
Referencias
teórico-metodológicas y pertenencias
1
Las reflexiones que aquí comparto resultan de mis estudios sistemáticos sobre el tema del
sujeto desde hace más de veinte años, centrados particularmente en las realidades latinoamericanas. Me he
nutrido también de reflexiones de pensadores clásicos y contemporáneos, en
textos dedicados a temáticas convergentes[16].
Y me he apoyado –con un peso fundamental– en mis investigaciones concretas sobre
el tema (“estudios de caso”), desarrolladas en diversos terrenos del continente
en fluido diálogo con los actores sociopolíticos de cada realidad.
Los estudios
acerca de la temática de género que he sostenido simultáneamente, contribuyeron a una mayor comprensión de las dimensiones últimas del poder, en el
sentido gramsciano del concepto.
Me permitieron aquilatar
las múltiples dimensiones de la carga patriarcal del poder que, anudada –pero a la vez trascendente– al poder económico, político y cultural de
una clase (poseedora de los medios de producción) sobre el resto de la
sociedad, desde el ámbito familiar
–intencionalmente considerado doméstico y privado en contraposición al
público–, se constituye en generador y
sostén de un autoritarismo alienante, castrador de hombres y mujeres en
aras de legitimar un poder opresivo,
discriminador y productor de desigualdades –que nacen de lo económico, pero
no se limitan a ello–; entre ellas, la
mayor –por su alcance y calidad– es la de género.
Conocer paso a paso, el impacto que ello tiene en la
vida cotidiana, constatar una y otra vez cómo el poder arroja hacia abajo, hacia los más débiles, hacia la
familia, la mujer y los hijos, las contradicciones
que genera, promoviendo el enfrentamiento
hombre-mujer en el ámbito familiar como una vía de escape, transformando a la familia en espacio de
catarsis personal de las contradicciones sociales, de las frustraciones y
la desesperación personal, cuando –en situaciones de pobreza– llega el
desempleo que se sabe permanente, me ha
posibilitado aquilatar integralmente las facetas más íntimas de la dominación.
Y sobre todo, me permitió conocer la diversidad de
esfuerzos (gigantescos) que realizan las mujeres en distintas realidades, de un lado, luchando por la sobrevivencia
y, de otro, empeñándose en terminar con todas las desigualdades,
nutriéndose del enfoque de género que desnuda las relaciones sociales
hombre-mujer a partir de entenderlas como
parte de la estructura de dominación del poder del capital, es decir, como
parte del mecanismo cultural (y económico- social) del poder patriarcal-machista para mantener, afianzar y ampliar su
hegemonía.
Sabido es que el
poder divide para reinar, pero pocas veces se identifica que la primera gran división cultural
(económica, política, ideológica y social) creada
y realizada por el poder, es la de género, sobre cuya base se han
constituido y construido históricamente las identidades de lo que –actualmente–
significa el ser hombre y el ser mujer. De ahí precisamente, las crisis de
identidades, la imposibilidad de que los hombres y las mujeres quieran mantener
vigentes esos valores opresivos en sus relaciones sociales, familiares y de
pareja.
Y de ahí también la importancia y la trascendencia de aprehender la perspectiva
de género (que habla de equidad y del cese de las asimetrías culturales
entre el hombre y la mujer) como parte de la perspectiva liberadora de la
humanidad, como uno de los pilares
fundantes de la nueva civilización en gestación.
Finalmente, considero que ha sido muy importante –y
está presente de modo permanente en mis reflexiones–, mi experiencia de vida en el proceso de la Revolución Cubana desde hace
más de un cuarto de siglo. El compartir la gesta antiimperialista y
revolucionaria en Cuba, su larga y difícil resistencia y, a la vez, caminar en otras
realidades latinoamericanas junto a movimientos y organizaciones sociales en
resistencia y lucha, en proceso de búsqueda constante de alternativas a su
situación, me ha llevado siempre –y sin que me lo propusiera–, a enfocar la problemática de la transformación
social en dos tiempos, algo así como el antes y el después del cambio revolucionario.
Ello me ha ayudado –más que toda la bibliografía que
pude haber leído– a entender la transformación social, viviéndola, en primer
lugar, como un proceso de pueblo y, en
segundo, como un proceso contradictorio, múltiple, prolongado y permanente.
Me refiero concretamente al pueblo en proceso
avanzado de (auto)constitución en sujeto de la transformación[17],
lo que señala claramente el carácter político-social de la lucha. En el curso
de años, he compartido una experiencia revolucionaria en la que una
organización político-partidaria, lejos de erigirse por encima de la sociedad y
acotar sus límites a la letra estatutaria, ha
hecho del protagonismo popular organizado el eje de su actividad, buscando
disminuir el lado burocrático que toda representación expresa, cada vez que se
suplanta a los diversos sectores populares en su lucha. Esto se ha llevado adelante
tendencialmente inmerso en el proceso de resistencia al imperialismo y enfrentando los desafíos cotidianos de la
construcción de una nueva sociedad, en un proceso histórico –que aún está en
su fase inicial– de negación dialéctica del rol de conducción política del
partido, en tanto este va ampliándose y conformándose como partido de todo el
pueblo, promoviendo la apropiación de lo político, lo económico, social,
militar, y cultural por parte de un pueblo que se constituye en sujeto,
apropiándose protagónicamente de sus destinos.
Ello ocurre de modos y por canales diversos a través
del incremento creciente de la participación protagónica de los diversos
sectores populares en sus organizaciones y, mediante ellas, en la sociedad en su
conjunto. Los Comités de Defensa de la Revolución, la Federación de Mujeres
Cubanas, la Central de Trabajadores de Cuba, las asociaciones de la tercera
edad, de pioneros, de excombatientes, etcétera, resultan instrumentos del pueblo
para ejercer su protagonismo, buscando apropiarse crecientemente del diseño de
los destinos de su país, de su proceso revolucionario.
Muchos han sido y son, indudablemente, los
obstáculos que este proceso revolucionario ha encontrado y encuentra para
desarrollarse plenamente acorde con sus postulados fundamentales; la injerencia
creciente del imperialismo en guerra sin cuartel contra la revolución tiene
efectos en el desarrollo interno del proceso revolucionario que no es posible
desconocer, pero no obstante ello, es notorio constatar –además de heroico– lo que se ha avanzado en Cuba en el
desarrollo de la participación sociopolítica del pueblo.
La presencia de un liderazgo tan atractivo y
convocante como el de Fidel, enseña que el rol de dirección política de los
procesos no siempre se atiene a los canales orgánicos teóricamente preestablecidos,
hay momentos en que –ni el pueblo ni el liderazgo– los necesitan para alcanzar
los objetivos propuestos; el diálogo permanente líder pueblo ha sido capaz –en
determinadas circunstancias– de remontarse por encima de las estructuras organizativas,
en una suerte de asamblea gigantesca de
todo el pueblo y decidir de modo directo.
Ello se ha asentado siempre en labores previas de
comunicación, sensibilización, información e incluso debates previos por
organización, al nivel de cada cuadra, en cada centro de producción y de servicios,
además de los esfuerzos movilizatorios de las mayorías.
Esto evidencia también el carácter instrumental de
la organización político-partidaria en relación con el protagonismo del pueblo:
unas veces es ella la que promueve la participación del pueblo y otras, es el
pueblo el que orienta a sus organizaciones acerca de qué hacer y cómo, para
alcanzar los objetivos trazados. Ocurre aquí una combinación dinámica:
partido-líder-pueblo-organizaciones sociales que tiene como centro de su
actividad, lograr que los seres humanos que componen el pueblo se asuman como
el eje de la revolución y por tanto, sus protagonistas –y diseñador– principal.
Ese es uno de los mayores aprendizajes
que he vivenciado acerca del ejercicio del poder del pueblo.
En Latinoamérica, la experiencia del proceso
venezolano, por ejemplo, con la fuerza
del liderazgo carismático de Hugo Chávez que –en los momentos iniciales y
luego en situaciones de crisis– parecería ser suficiente y –en ese sentido– capaz
de sustituir la organización social y política de los distintos sectores
populares, demuestra por el contrario que cuanto más grande es la presencia y
la figura del líder, más importante se torna la organización como instrumento
político, para formar y promover la participación de todos y cada uno de los sectores
populares desde abajo. Sin ello resulta imposible lograr que –como por arte de
magia– se pueda transformar la sociedad. Esto supone y depende de la
transformación de los hombres y las mujeres que le dan vida; es parte de su
participación plena, activa y consciente, en el proceso transformador mismo.
El compartir los empeños colectivos en la
construcción del “hombre nuevo” (ser humano nuevo), me permite tener la
certeza, en primer lugar, de que los cambios del ser humano son prioritarios para
cambiar la sociedad y, en segundo, que ellos no ocurren de la noche a la mañana
ni por decreto de nadie, sino por la participación (involucramiento consciente)
de los hombres y las mujeres en el propio proceso económico, político, social y
cultural de transformación, única vía además, para que se produzca la necesaria
apropiación consciente de la conducción y administración social por parte del
pueblo, para ir poniendo fin a la enajenación política (expresión última de la
enajenación económica) y, con ello, a la necesidad de la existencia del Estado como
regulador social.
Para que, como dijera Marx, el poder político desaparezca
en la sociedad civil (que re-asume la política y lo político como parte natural
de una ciudadanía plena, sin antagonismos de clases)[18].
Pero para ello media no solo un largo proceso de transformación social, que es
necesario que alcance dimensiones mundiales y un carácter permanente, sino
también miles de años [Dussel] de ejercicio y construcción de prácticas y pensamientos
diferentes tendientes a ello, a la vez generadoras de su contenido y alcances.
2
Quiero detenerme en recordar brevemente las principales experiencias sociopolíticas de
los pueblos latinoamericanos en los últimos treinta años, que he investigado
y que tomo como referencia en el tema que nos ocupa.
En lo político
partidario, la experiencia de las luchas populares de Argentina en los años 60
y 70; de Perú en los 80 (Izquierda Unida y la Asamblea Nacional); la experiencia
del PT, en Brasil; del FMLN, en El Salvador; y, más recientemente, del Frente
Amplio, en Uruguay. En lo político-social,
la experiencia del Frente Político Social, en Colombia; del EZLN, en
Chiapas; del MAS-Instrumento Político para la Soberanía de los Pueblos, de
Bolivia; de la Conaie y Pachakutik, de
Ecuador, entre otras. En lo referente a los movimientos sociales, he
considerado en lo fundamental, las experiencias de los movimientos barriales
(Copadeba, en República Dominicana), de los movimientos campesinos (MST,
Brasil), y los movimientos campesino-indígenas de la zona andina; en el
movimiento obrero, la experiencia de la nueva concepción políticosindical desarrollada
por la Central de Trabajadores de Argentina, la del movimiento de desocupados y
de las asambleas barriales, de Argentina; además, he referido el desarrollo de
los movimientos de mujeres en distintas latitudes del continente, entre otros.
Todos aportan elementos práctico-conceptuales valiosos en relación con la problemática del sujeto popular y la articulación
de lo políticosocial en Latinoamérica. Considero oportuno destacar a
continuación aportes de las diversas experiencias que fueron y son muy importantes
en el abordaje y la comprensión de la temática tratada.
“En la experiencia de Copadeba (Comité para la
Defensa de los Derechos Barriales), de Santo Domingo: la polémica y el
redimensionamiento de la organización a partir de la redefinición del concepto de
representación, desde una dimensión sociopolítica que prioriza la participación directa de la ciudadanía a través de sus
territorios, haciendo de lo
territorial un escenario de la disputa y la construcción sociopolítica
tanto en lo referente a la conciencia colectiva como a la organización y
proyecto de transformación de la ciudad (y de la sociedad).
De
esta experiencia he rescatado también la noción de construcción de poder desde
abajo, la he conceptualizado enriqueciéndola con el
quehacer de otros movimientos sociales del continente, tomándola como un eje
vertebrador de mis investigaciones, fundamentando una concepción y metodología
de construcción del poder popular[19].
Coincidiendo con otras experiencias de movimientos
sociales del continente, Copadeba toma como punto de partida la unidad entre lo
reivindicativo y lo político, e identifica como una necesidad de la época actual
la construcción articulada de una conducción político-social en su país.
Basándose en ello, conciben el proceso de lucha y transformación social como un proceso político-pedagógico de
formación autoformación de conciencia (de poder y de sujetos), que se
acumula –más allá de lo individual pero sin negarlo–, fundamentalmente en la organización colectiva barrial, que resulta
síntesis y potenciadora de identidades de sus protagonistas.
En la experiencia del Movimiento Sin Tierra, de Brasil: el mayor impacto radica en el empeño
pedagógico sistemático, integral que desarrolla el movimiento articulado
con las luchas por la tierra, la dignidad y la vida plena de los campesinos,
campesinas y todos los trabajadores. He visitado sus campamentos en varias
ocasiones y no tengo dudas de la fuerza
y el arraigo de los principios profundamente democráticos, participativos y
pedagógicos que acompañan el esfuerzo titánico de los campesinos sin
tierra, en busca de un Brasil diferente, basado en principios de equidad,
justicia social y dignidad, que abran paso a la formación de seres humanos nuevos.
De ahí que Paulo Freire y el Che Guevara estén entre sus referentes
principales. Nada es dejado para un “futuro mejor” en espera de mejores
condiciones. Para el MST la
transformación tiene lugar desde el presente, desde abajo, en cada campamento,
en cada toma de tierra, en cada movilización, en cada jornada de trabajo; y es
permanente. Sobre esta base el MST elaboró una definición de la problemática a
enfrentar, identificando al pueblo como sujeto (aun potencial) que se
constituye en la lucha por “un Brasil para todos”.[20]
“En la experiencia de la Central de Trabajadores
Argentinos (CTA): la determinación de no
delegar la construcción del poder de los trabajadores (poder propio) ni al Estado,
ni a los partidos, ni a los gobiernos, ni a la patronal. La articulación de trabajadores ocupados y desocupados
como principio básico para evitar, en primer lugar, el chantaje de pobres
contra pobres, y como puente indispensable en la articulación-reconstrucción
del poder de la clase obrera como poder de la sociedad, replanteando tanto su
conformación de clase como su papel social en el presente, no considerándola
como único sujeto del cambio sino como actor central capaz de articular el
conjunto de actores sociales fragmentados, sus problemáticas y aspiraciones,
así como su conciencia, sus modos de organización y propuestas, en aras de
reconstruir una conciencia colectiva que –construyendo y acumulando poder–, sea
a su vez camino constituyente del sujeto colectivo capaz de dar forma a un proyecto
común y expresarlo programáticamente, buscando encauzar (y conducir) las
acciones colectivas hacia la concreción de los objetivos de transformación
social propuestos colectivamente.
Todo ello se tradujo, desde el inicio, en la decisión de la CTA de construir un
sindicalismo político, lo cual –combinado con el reconocimiento de la
unidad entre lo reivindicativo y lo político–, se anuda con su determinación
para construir un movimiento político-social de liberación, en articulación con
otros actores políticos y socio-políticos (aspecto que definió expresamente el
VI Congreso de la organización).[21]
“En la experiencia del Movimiento Al Socialismo,
instrumento político para la soberanía de los pueblos, de Bolivia: destaca la
determinación a construir alternativas desde situaciones de grandes
adversidades, económico-sociales, culturales, políticas (locales, regionales e internacionales). El respeto a la tierra –es decir, a la
vida y a la cultura de los pueblos–, imprime una fortaleza raizal a los
movimientos indígenas, campesinos, y particularmente a los campesinos cocaleros.
Aislados inicialmente en sus luchas sectoriales, se
trazan entre sus objetivos la articulación con todos los sectores campesinos,
de los campesinos con los trabajadores, y de todos ellos con las poblaciones urbanas.
Teniendo en cuenta que la realidad de la herencia culturalcolonial con sus
parámetros de diferenciación-discriminación
étnica está presente transversalmente en la sociedad, se yerguen por encima
de ella con la determinación política y práctica de lograr la articulación político-social
del sujeto político plural para enfrentar con éxito las tareas de su tiempo.
Esto se anuda a su decisión de poner fin –con el MAS
IPSP– a la fractura entre lo social, reivindicativo (sectorial) y lo político
(nacional), entre las organizaciones sindicales y sociales y las de
representación política. Nutrido con su experiencia histórica de resistencias,
luchas –incluso experiencias revolucionarias como la del 53–, el movimiento de
cocaleros se constituye –desde una situación de gran adversidad–, en abanderado
de la decisión de no delegar su protagonismo, y construir las articulaciones
sociales y políticas necesarias para lograr
la formación de un poderoso instrumento político-social por la soberanía de los
pueblos (indígenas, mestizos y blancos) de Bolivia.
La definición
de instrumento político que acompaña al nombre del MAS, fija la decisión
colectiva de que los pueblos no delegan su protagonismo, que no se subordinan a
un partido político, sino que este es su instrumento para alcanzar determinados
objetivos, y que –en virtud de ello–, sus formas y modalidades resultan
subordinadas a las decisiones que se construyen colectivamente desde los movimientos
y que se toman desde abajo con la participación directa de los protagonistas
del proceso de lucha y transformación.
El ejemplo dado por la lucha de los movimientos
indígenas de Bolivia, reafirmó una vez más la convicción de que las luchas sociales
no responden a dogmas doctrinarios, que los actores sociales que traccionan al
movimiento de lucha se constituyen allí donde radica el conflicto central que
sacude y envuelve a su país o región. Entre sus logros y enseñanzas está el no
dejarse vencer (de antemano) por las adversidades y dedicarse a construir los
puentes necesarios para articular los movimientos indígenas, campesinos, mineros
y otros sectores y actores sociales, en el empeño de construir una organización
político-social colectiva basada en la democracia y la participación desde
abajo. A todo ello hay que sumarle el hecho de que en medio de ese proceso-esfuerzo
de construcción, decidieron disputar la Presidencia del Gobierno de su país con
un candidato indígena. Todo ello señala la voluntad, el tesón y la decisión colectiva,
como componentes fundamentales de la posibilidad de vencer: creer que es
posible y decidirse a hacerlo.
“En la experiencia de la Conaie (Confederación de
Nacionalidades Indígenas del Ecuador): destaca
el papel político-cultural fundamental que ha ocupado la educación y
–articulado a ella–, la organización:
como pueblos originarios, y como sociedad toda, enlazando lo
socio-étnico-cultural con lo político-social, con la soberanía, con el derecho de los pueblos a (decidir sobre) sus territorios, y sobre
esa base, respecto de las riquezas naturales que ellos contienen, que
claramente son sinónimo de vida.
El rescate
crítico de la memoria histórica, condujo a superar la fractura entre organizaciones indígenas, organizaciones
sindicales y partidos de izquierda, cuyas posiciones sectarias y
excluyentes habían reducido a los
pueblos indígenas a la categoría indistinta de “campesinos” y –sobre esa
base–, los habían descalificados y
excluido de su definición (teórica y práctica) de sujeto social y político.[22]
La determinación
a terminar con las fracturas étnicas, culturales, sociales y políticas que
–también desde condiciones adversas y desde una centralidad no clásica ni
preestablecida de las luchas sociales– habían
obstaculizado la reconstrucción del pueblo ecuatoriano como sujeto de su
historia, acompañada por la decisión de hacerse cargo de los problemas que han
definido como ejes del conflicto nacional, aún sin tener todas las condiciones
para ello, esforzándose por construir en el mismo caminar, aceptando el –nada
complaciente– riesgo de equivocarse.
La conciencia plena de que el eje central de las resistencias y las luchas actuales hoy, se
centra en la defensa de la soberanía territorial asociada a la defensa de la
naturaleza y la consiguiente claridad de que hoy está en juego de modo directo
–y radical– la sobrevivencia misma de los pueblos. De ahí su participación
decidida en la lucha contra el anexionismo que encierra el ALCA y sus
tentáculos estratégicos: el Plan Colombia y la (pantalla de la) lucha antidrogas
en general, la presencia de tropas
estadounidense en la Base de Manta y en otras regiones del continente, las
leyes sobre las patentes de los medicamentos, etcétera[23].
De ahí también su destacada y esforzada presencia en
los organismos internacionales –denunciando, informando, comunicando–, y en los
diversos foros sociales (temáticos, regionales y mundiales) impulsando la
construcción de una red solidaria de
comunicación e información entre los pueblos (minga).
Las experiencias políticas protagonizadas por este
movimiento con los levantamientos
insurreccionales y la constitución del primer y segundo gobierno de Lucio
Gutiérrez, los conmovieron con frustraciones, traiciones, desengaños y
aislamientos, nuevamente de sectores de
la izquierda tradicional. Y esto tuvo mucho peso a la hora de reconocer a
la construcción política encabezada por el hoy presidente Correa, como una
alternativa posible, diferente, con la que había –hay– posibilidades de
construir y crecer juntos hacia un nuevo país, un nuevo continente…
Incomprensiones de todos los vértices se traducen desde hace tiempo en tensiones, amenazas y choque de fuerzas
entre una propuesta gubernamental que crece en su anclaje social y un sector –amplio– de movimientos indígenas
identificado con la Conaie. Tender puentes
de reencuentro y diálogo resulta cada vez más acuciante, pero ello no
encuentra aún anclaje real en las prácticas políticas que protagonizan los
actores personificadores de las posiciones enfrentadas.
En la experiencia del Frente político-social de Colombia: la decisión de tomar la
política en sus manos que comienza a instancias de la CUT y la lleva a
articularse con un amplio grupo de organizaciones sociales y políticas para
conformar un frente político-social dirigido, en primera instancia, a participar
en la contienda electoral que se avecinaba, lo cual lo marca, de entrada, como un frente electoral, abriendo una
brecha de imponderables debilidades[24].
La importancia de esta experiencia radica sobre todo
en sus errores; ellos confirman ciertas hipótesis, ya sea en sentido de
afirmación o rechazo. Entre ellos destaco: el marcado carácter superestructural
de la constitución del Frente, lo cual lleva a que, en vez de construir alianzas y acuerdos desde abajo se priorice la
constitución del frente a partir de acuerdos entre las direcciones (cúpulas) de
las organizaciones sociales y políticas. Lo sociopolítico se reducía a esa conjunción
cupular, dejando de lado que no hay política posible sin práctica social, que
no hay movimiento social que no sea a su vez político, y que no hay movimiento
político que no sea social [Marx].
El que no prosperara aquella propuesta frentista,
evidencia que el frente político-social no puede construirse sobre la base de
un acuerdo entre organizaciones (siglas), que requiere de una labor constante y
sistemática de construcción colectiva desde abajo: en lo social, lo político,
los derechos humanos, las mujeres, los desplazados, lo sindical, etcétera. Y
para ello no hay fronteras ficticias entre lo reivindicativo y lo político: es fundamental
la participación de los sindicatos y otras organizaciones y movimientos
sociales.
Lejos de llamar a abandonar el camino iniciado, la
realidad colombiana convoca a persistir en el intento, empeñándose en construir
lo que será –quizás–, la refundación
desde abajo de un nuevo frente político- social en Colombia. Hoy puede verse,
aunque en otra dimensión, renacer en la Marcha Patriótica, el Congreso de los
Pueblos, el Polo Democrático, en organizaciones sindicales y movimientos de campesinos,
indígenas, desplazados, etcétera. La lucha por la paz, que sintetiza hoy la
lucha por la vida, constituye un nudo articulador que, de construirse las
convergencias en torno a ella, podría permitir dar el salto histórico para
trascender la fragmentación, el corporativismo, la cultura de la muerte, en
Colombia y en el continente.
“En la experiencia de los Piqueteros, de Argentina: el reconocimiento –una vez más–, de que
la dignidad es un valor humano no tangible aunque sensible que –cuando se
articula a la lucha por la vida, que es también la lucha por la justicia y los
derechos humanos fundamentales–, resulta un motor imparable de la fuerza social
que lo hace posible con sus cuerpos.
Y en
Argentina esa dignidad hubo de ser reconquistada por el pueblo trabajador en
las calles, cuerpo a cuerpo, derribando prejuicios sociales instalados en
otras épocas acerca de las causas de la desocupación y el porqué de los
desocupados, demostrando que no son vagos ni “perdedores”, sino trabajadores sin trabajo por destrucción del aparato productivo
nacional, por la implementación del neoliberalismo (adaptado para el tercer
mundo, es decir, colonizador), y el consiguiente desentendimiento del Estado de
lo que en tiempos pretéritos recientes consideraba como sus deberes sociales
para con los ciudadanos.
La resistencia a la exclusión y la lucha por la sobrevivencia
de los desocupados y sus familias desde carreteras y calles, con los piquetes de multitudes, le
enrostró a la sociedad neoliberal que los había arrojado a la calle, sin
miramientos, que –por tanto– es desde allí desde donde van a reclamar.
Los piqueteros y sus luchas, abrieron cauce a un amplio proceso político-pedagógico de formación de
conciencia colectiva, que se inició en los primeros cortes en el sur del país,
en Cutral Có y Plaza Huincul, allá por los años 95-97, siguió en el norte, en
Tartagal y Mosconi, y se extendió por el Gran Buenos Aires, alcanzando mucha
fuerza en el período 2000-2001. Los prolongados
cortes y piquetes en las rutas, y las marchas piqueteras articuladas a
organizaciones sindicales, políticas y de derechos humanos, que se llevaron a
cabo desde y hacia el interior del país y la capital, y desde el conurbano
bonaerense hacia la capital, sembraron semillas que germinaron a tiempo en la conciencia
colectiva del pueblo e hicieron posible, también –junto a muchas otras
resistencias y luchas–, el gran piquete
nacional los días 19 y 20 de diciembre de 2001.
La búsqueda de alternativas (también) se realizó
desde una condición adversa, dando cuenta del problema central que dibuja el drama
nacional: el trabajo. Este articula producción, distribución y consumo, y la
inserción del país en la región, el continente y el mundo. Había que
reinstalarlo en el corazón de la patria entregada a la especulación financiera
y para ello, hubo que conquistar un mínimo de soberanía y replantearse construir
una nación; el pueblo emerge también aquí como protagonista de su historia.
En la experiencia
de Chiapas: la fuerza de la resistencia y la perseverancia –no importa
cuánto tiempo– de un pueblo largamente invisibilizado que se ha empeñado en
rescatarse como pueblo y rescatar sus valores como seres humanos plenos y
dignos.
Su empeño en transformar la sociedad, empezando por
transformarse a sí mismos, como elemento esencial de la lucha y la construcción
de una nueva sociedad. El levantamiento
insurreccional del pueblo como momento de denuncia y reafirmación de su
identidad, y no como indicación de un
camino de lucha (armada) para “tomar el poder”. La decisión de decir,
¡basta!, a su situación de exclusión y exterminio, y su llamado a la
movilización al pueblo mexicano, se realizó –como en otros casos–, desde
condiciones muy adversas.
La subversión de las lógicas tradicionales de
representación política pueden resumirse en el “mandar obedeciendo”, y en las
prácticas participativas de sus organizaciones político-sociales.
Ellos salieron a convocar –mediante largas marchas–
a los demás sectores del pueblo mexicano, en un primer momento como acto de solidaridad
con su realidad de pueblo excluido, y luego como deber para consigo mismos y
consiguientemente para con la nación mexicana toda. Con el orgullo de su
historia rescatada[25],
pusieron sobre el tapete –respaldado con toda su trayectoria y su existencia
actual–, el hecho de que sujeto no se
nace, sino se hace, y que para hacerlo hay que salir a convocar a todos –a
partir de convocarse a uno mismo, como sector social y como individuo–, a
hacerse cargo de protagonizar las transformaciones sociales que se decida realizar
(colectivamente).
En la experiencia del Gobierno Bolivariano de Venezuela: como Chávez lo hizo y lo
demostró: se puede ganar elecciones,
conquistar el gobierno de un país y dirigir el Estado, pero el nudo de las
potencialidades y posibilidades revolucionarias está en el pueblo, en la participación
popular. Para ello, un paso fue hacer
del gobierno una herramienta política para el cambio revolucionario. Gran
enseñanza para Latinoamérica que se replicó en poco tiempo en los procesos de Bolivia,
Ecuador, El Salvador…
Con su accionar gubernamental político-social Chávez
dejó claro que el poder popular se
construye “arriba y abajo”, en lo institucional estatal-gubernamental
articulando la participación popular y viceversa.
Él
puso fin a la contraposición antagónica de dos estrategias para el cambio
social: la que impulsaba los cambios desde arriba, protagonizados por uno o
varios partidos políticos que, desde el Estado, se proponían realizar los
cambios y conservar el poder; y la que pensaba hacer los cambios desde abajo, principalmente
impulsados por movimientos sociales junto con sectores populares no organizados.
La conjugación de ambas estrategias y sus diversos
actores sociopolíticos, indudablemente generó, genera y generará
contradicciones en el proceso de cambios, entre las propuestas y plazos de realización
y entre sus protagonistas; ello es parte de la búsqueda de nuevos caminos de
creación y construcción popular colectiva de lo nuevo.
En el proceso revolucionario bolivariano pudo
visualizarse que el concepto desde abajo sintetiza una lógica de transformación
que se desarrolla –“abajo y arriba”–, partiendo desde la raíz de los problemas
o realidades y anclada en la participación protagónica de los actores
populares; no alude por tanto a una supuesta “ubicación” en la sociedad
(“arriba” o “abajo”).
En las prácticas de luchas de los actores sociales y
políticos y en sus empeños por construir cotidianamente, desde abajo, un nuevo modo de vida en la medida que lo van
creando y ensayando en los barrios populares de las grandes ciudades, en
las comunas y comunidades urbanas y rurales, laten las posibilidades de salir
del círculo de muerte del capital y hacer realidad el anhelado y posible nuevo
mundo mejor, rehumanizado. De ahí la fuerza política revolucionaria de la Asamblea
Constituyente, la redistribución
equitativa de las riquezas, la alfabetización, educación y salud para todos, la
construcción de las comunas, las misiones…
En
las comunas se crea y se ensaya cotidianamente el futuro anhelado. En ellas
está anclado el proyecto ideológico-político, cultural y económico del cambio.
Tareas indispensables como, por ejemplo, la soberanía alimentaria del pueblo,
comienzan a materializarse en cada territorio en el empeño sostenido de los
comuneros y las comuneras. Y lo mismo ocurre con la búsqueda de sistemas productivos
alternativos, con la preservación y recuperación de la naturaleza y su
diversidad. Desde cada territorio los sujetos van dando cuenta, con sus
relaciones solidarias, en sus creaciones colectivas, que se puede vivir de otra
manera y convocan día tras día a apostar a ello. Es allí donde cobra vida, se produce y reproduce la ética
revolucionaria.
De ahí que Chávez –como el Che, como Fidel– además
de practicarla, la concibiera un factor constitutivo raizal del socialismo del
siglo xxi, del nuevo mundo en gestación.[26]
La construcción
de un nuevo tipo de poder, el poder popular, emana directamente del pueblo.
Este va gestando desde abajo, en cada lugar, en cada comuna, en cada barrio…
formas más humanas, equitativas y justas de organización de la sociedad y de
las interrelaciones entre los hombres y las mujeres que le dan vida. Esto, a su
vez, contribuye a la democratización y ampliación de la participación política
y social del pueblo en las decisiones políticas. Es una modalidad nueva de
participación democrática directa: la democracia comunal.
En el proceso revolucionario que tiene lugar en
Venezuela se reafirma que el ideal social se construye a partir de la
cotidianidad. Es en las comunas o comunidades que se va creando y construyendo el
nuevo mundo, abriendo cauces a un nuevo modo de vida superador del dominio del
capital, perspectiva histórica que Chávez
identificó como “Socialismo del siglo xxi”, y que los pueblos indígenas originarios definen como “Vivir Bien”, “Buen Vivir”, Sumak
Kawsay, Ñande Reko, autogestión…
II.
El Sujeto
Sujeto
histórico, social, político, popular
Una
mirada desde Latinoamérica
En Latinoamérica, salvo excepciones, los procesos de transformación social
–cualquiera sea la modalidad que adopten:
revolucionaria directa, como en los años 60 y 70, o lucha parlamentaria–,
se desarrollaron y se desarrollan en medio de desencuentros profundos entre partidos de izquierda y organizaciones y
movimientos sociales.
Sobre la base de una fractura originaria entre clase obrera y partido “de la clase”,
importada y heredada de la tradición política hegemónica del pensamiento de la
izquierda europea, que a su vez reducía
la clase obrera (el proletariado) a la clase
obrera industrial y consideraba a esta como el único sujeto (histórico) de la revolución social, en nuestras latitudes
–salvo excepciones– se ignoraron las
realidades socioculturales, económicas y políticas, que se correspondían a nuestra diversidad étnica y de desarrollo,
adoptándose mayoritariamente una postura doctrinaria que –contrariamente a los
llamamientos de Carlos Mariátegui–, fue
“calco y copia” en lugar de creación heroica.
Es por ello que, en sentido estricto, el análisis de la fractura entre partido político
de izquierda y los sujetos reales, en América Latina no puede
circunscribirse a la relación
partido-clase, porque aquí –además de tal fractura–, hubo ocultamiento y rechazo –cultural– hacia los actores
sociopolíticos concretos. El caso más sobresaliente, por su connotación y, ¡al
fin!, su reconocimiento en la actualidad, es
el de los pueblos indígenas originarios, pero se extiende también a los pueblos
negros, mestizos y otros.
El resultado es una gran fractura histórica entre partido-clase-pueblo, que se tradujo
en sustrato inmediato para el desarrollo
de prácticas vanguardistas en el continente y ancladas en un pensamiento eurocentrista de una izquierda dogmática.
El neoliberalismo
sumó nuevas fragmentaciones a la fractura histórica producida con la conquista
y colonización. Y hoy, de conjunto, la fragmentación
social constituye uno de los obstáculos para construir bloques unitarios y
proyectos consensuados en el campo popular.
Para superarlos, los actores sociales y políticos
tienen que dar cuenta de las raíces históricas, políticas, económicas y
culturales que los han provocado, proponiéndose la creación –a través de las
prácticas–, de una nueva cultura
política colectiva y, por esa vía, una nueva identidad.
Esto resulta cada vez más necesario para
replantearse sobre nuevas bases y presupuestos, las modalidades y las vías
nuevas que pueden ensayarse (y que en algunas realidades ya se ensayan), para
que los diversos actores sociales, políticos, sociopolíticos, se articulen en
la perspectiva de construir una conducción
políticosocial colectiva y unificada de los procesos de resistencia y luchas
populares en cada país (y región, y continente), trascendiendo los cuestionamientos
y la oposición al neoliberalismo.
En este sentido es que me propongo intervenir en el
debate existente acerca del sujeto de los cambios con algunas precisiones conceptuales,
explicitando a su vez los elementos fundamentales de las hipótesis que sostengo
en mis reflexiones[27],
desde una mirada filosófico-política. Esto supone a su vez, la refutación de hipótesis o supuestos –que a
continuación expongo–, mayoritariamente aceptadas como válidas en el siglo xx:
Existe un sujeto
único del cambio revolucionario: la clase obrera, y esa su condición de ser sujeto se desprende de
su posición en el modo de producción
en su condición de no poseedora de medios de producción (y de explotación), es decir, el ser sujeto responde a una condición objetiva,
estructural.
En ese sentido, la clase obrera, “portadora de
estructuras” en su conciencia, resulta objetivamente determinada y llamada –a
priori–, a poner fin a esa su condición
de clase explotada, y con ello a la explotación general de la sociedad,
liberando al unísono a todo el pueblo. (Misión histórica).[28]
Así ha sido en la tradición del pensamiento marxista (o de los pensamientos marxistas)
durante el siglo xx, tradición cuyos
ecos culturales llegan hasta nuestros días.
Cuando se hace referencia al sujeto de los cambios revolucionarios se sobreentiende inequívocamente que es (o debe ser) la clase obrera, identificada
como sujeto histórico independientemente de las realidades sociohistóricas concretas
de que se trate.
Esto ha sido y es particularmente notorio en América
Latina, donde el capitalismo subdesarrollado convive en todo momento con relaciones y modos de producción feudales y
semifeudales, y en cuyos territorios
habitan los pueblos originarios que
sobrevivieron al exterminio de la conquista colonialista, las comunidades negras de origen africano
cuyos integrantes fueron criminalmente sacados de sus tierras y traídos como
esclavos para trabajar en las
plantaciones o en el servicio doméstico de sus “amos”, y también, las comunidades asiáticas, sobre todo, provenientes de China (culíes) también
esclavizadas en su traslado hacia tierras americanas.
Esto, sin entrar a detallar la heterogeneidad de identidades y culturas –desarraigo incluido– que
la diferente procedencia de los
inmigrantes europeos acarreó a determinadas sociedades del continente.
Esto conforma una realidad social con
diversificación de clases, etnias, sectores sociales, culturales, o religiosos,
pero la aplicación dogmática (entendida
como única) del esquema marxista limitaba –de modo reduccionista– la
estructura clasista real al esquema de clases
correspondiente al capitalismo desarrollado en Europa y, consiguientemente,
constreñía –de hecho– la condición de
existencia del proletariado al sector de los obreros industriales –los únicos
en condición de socialización de la producción–, considerándolos los únicos capaces de encabezar –como sujeto
histórico– los cambios revolucionarios[29].
Consecuentemente con ello, la “alianza obrero-campesino” se instaló como estereotipo,
considerando a los trabajadores del campo y a los campesinos pobres
(desposeídos de las tierras y de los instrumentos de labranza) como los
(únicos) principales aliados de la clase
obrera. En menor medida –y siempre subordinados–, se contemplaban como aliados secundarios a los pobres de la ciudad y el
campo, luego a los estudiantes y, en algunos casos, a los sectores medios urbanos (generalmente
[des]
calificados por identificarlos indistintamente como integrantes de la pequeña
burguesía).
Los pueblos
originarios y las poblaciones negras quedaban fuera del esquema y también
de las construcciones políticas, aunque hubo algunas excepciones. En algunos casos –por ejemplo, la izquierda ecuatoriana
en los años 70 y 80–, se los integraba
al esquema de clases, “traducidos”
(licuados) como pequeño campesinado
(por tener en propiedad comunitaria las tierras donde habitaban), pero
generalmente quedaban fuera de los debates y de las propuestas organizativas y
políticas, como si no fueran parte de la realidad de nuestras sociedades. Excepción honrosa de Carlos Mariátegui
–repito–, cuyo pensamiento profundamente marxista y revolucionario fue relegado
–y combatido– por el marxismo promovido y difundido por el Estado soviético.[30]
Las organizaciones de la clase obrera (y su
conciencia) son naturalmente reivindicativas y no pueden –por sí mismas–
superar esa condición. De ahí que –según ese esquema de pensamiento– resulte necesario:
a) Que la conciencia
de clase le sea provista a esta desde el exterior de la propia clase, por los
intelectuales (y el partido).
b) Que la
organización política –en correspondencia con esa conciencia de clase para
sí– se construya separada de la propia clase, orientada por los intelectuales revolucionarios y los cuadros políticos
que –provenientes de la clase– se
hayan elevado a la conciencia científica, a la conciencia política e
ideológica que le corresponde a la clase (según una predeterminada “misión
histórica”).
Es decir, el partido de la clase (brazo político) se
construye desde el exterior de la clase misma y de sus organizaciones de clase (brazo
industrial).
La clase
obrera, en tanto sujeto histórico, por sus condiciones de trabajo y de vida
se [mal]entendía como un todo homogéneo, y quedaba además –de hecho, como señalé–,
circunscrita a la clase obrera industrial. Debido a que sus organizaciones de
clase –los sindicatos– “naturalmente” eran reivindicativas y no podían superar
tal barrera, ella no tenía posibilidades de ejercer su condición de sujeto de
modo directo. Hacía falta que ese sujeto histórico –para serlo– construyera las
herramientas políticas que le permitieran cumplir con su tarea liberadora
(misión histórica): derrocar al capitalismo
e instaurar el socialismo. Construir el partido político –de
la clase obrera– se constituyó entonces –por definición– en la tarea
prioritaria y la expresión más elevada de la conciencia política de la
clase obrera, a la que –paradójicamente– se la excluyó de esa responsabilidad.
Por ese camino, el partido de la clase se ubicaba por encima de la propia clase
–que quedaba subordinada a sus decisiones y orientaciones–, erigiéndose en la
vanguardia del proletariado y, como tal, en el sujeto político real de la transformación
revolucionaria.[31]
Ese partido, en tanto expresión mayor de la
conciencia política de la clase obrera, se asumía también como el poseedor de la (única) verdad acerca de la
sociedad, de los cambios, las orientaciones estratégicas y tácticas, los métodos
de lucha, etcétera. Más allá de los dictados de los manuales, fue la profusión
de organizaciones político partidarias de izquierda, que se desarrolló
particularmente en Latinoamérica, la que creó en ellas la necesidad de esclarecer
cuál era –entre ellas– la “verdadera”
representante del proletariado, y esto implicó
la disputa por la posesión de la verdad, posesión que –como se dirimía en
la práctica– impulsó el desarrollo del
sectarismo y la competencia por ganar la dirección de las masas, por definir quién era “realmente” la
vanguardia.
Por debajo del partido y de la clase –con el
campesinado pobre como su aliado estratégico–, se ubicaban las otras clases y sectores sociales identificados
como objetivamente interesados en la transformación revolucionaria de la
sociedad (sujeto social). Los partidos se relacionaban con ellos,
generalmente a través de las organizaciones reivindicativas “de masas”.
Según fueran las realidades y experiencias, en
algunos lugares las organizaciones reivindicativas se encolumnaban (subordinadas)
atrás de las organizaciones sindicales consideradas
intermediación necesaria entre ellas y el partido –dirección política de la
clase–. Por ejemplo (además de la experiencia de Ecuador en los años 70 y 80, respecto
al movimiento indígena), en República Dominicana en los años 80.
Hemos tenido la posibilidad de participar en dos
ocasiones con el movimiento sindical y la mayor parte de los gremios
profesionales en procesos de coordinación de luchas nacionales. Primero en el
85 y luego entre el 90 y el 91. Lamentablemente, se desarrolló una relación muy
desigual y conflictiva.
Porque así como para
muchos partidos el movimiento barrial es simplemente la posibilidad de un
movimiento de masas y nada más, en los sindicatos se trasluce con mucha
claridad la idea de que ellos son “la
dirección” del movimiento social y popular y, como tal es, el espacio de
representación pública de los movimientos populares le corresponde a ellos, ya
que –según su interpretación– las organizaciones populares no son una garantía,
primero, porque constituyen movimientos que “aparecieron” no se sabe cómo y,
segundo, porque tampoco se sabe “con qué van a salir”. Eso les confería supuestamente
la responsabilidad de asumir la representación pública del movimiento.
(…) No se daban cuenta de que éramos mayoría y que,
en última instancia, siempre forzábamos a que participara todo el mundo. Para
darte una idea, la primera vez que hicimos una coordinadora y el gobierno llamó
a diálogo, cuando había que ir a la Presidencia de la República para las
entrevistas, para determinar la comisión que hablaría con él ¡se armó un lío!,
fuimos las cincuenta organizaciones después de tres días y dos o tres noches de
discusión.
Uno de los dirigentes sindicales –o dirigenta,
porque es mujer–, dijo que, para garantizar que no se negociara cualquier cosa,
debía ir el movimiento obrero,
porque disponía de reconocimiento legal y tenía historia de lucha, mientras que las organizaciones barriales,
solamente a una se le podía conocer un local; las otras, “quién diablos sabía
de dónde venían”. Fueron argumentos que descartaban el trabajo y el papel de
todos los grupos que estaban ahí, porque no se trataba solo de Copadeba que,
dicho sea de paso, era la única que contaba con local. Eso llevó a la división del movimiento. Cuando los sindicatos vieron que el crecimiento del movimiento
popular era tan grande en la coordinación, optaron por aglutinarse aparte, como
centrales sindicales.[32]
En otros casos las organizaciones “de masas” se definían y estructuraban desde el
partido (desde cada uno de los diferentes partidos existentes), dando origen a los conocidos “frentes de
masas”, desde donde cada partido buscaba organizar a los distintos sectores
sociales: estudiantes, campesinos, cristianos, mujeres, etcétera, para dirigirlos,
cuestión que –entre paréntesis– se entendía como la resultante de ocupar los
cargos de dirección de estas organizaciones[33]
para así imponer desde arriba una
determinada orientación política a las organizaciones de masas, creyendo que
–mediante tales métodos–, las definiciones y prácticas de estos, resultarían
afines a las concepciones estratégicas de (cada uno de) los partidos.
La construcción
era –en lo fundamental– desde arriba, desde afuera, y en relación jerárquico- subordinante
desde el partido a la clase, y de allí el resto de las clases y sectores
sociales y sus organizaciones.
Para facilitar la explicación de esta lógica,
generalmente represento esto[34]
del siguiente modo:
Poder
Estado
Poseedores
de la Verdad
Partido,
Vanguardia de la clase
Clase
obrera, Sujeto Histórico
Campesinado,Aliado
Estratégico
Otras
clases aliadas
Organizaciones
de masas: Frente Sindical, etc
De arriba hacia abajo –según tales concepciones–, se
conformaba la conciencia, la ideología, el saber (y la verdad) y,
consiguientemente, también la “firmeza revolucionaria”; la lógica resultante
era:
Partido
Clase
Sociedad
c) La transformación
social radical de la sociedad tiene como condición la conquista (o el asalto)
del poder político: problema fundamental de toda lucha revolucionaria. Con
ello se resuelve la contradicción principal: se elimina la propiedad privada y
el antagonismo entre clases. A partir de allí –automáticamente– se resolverán todas
las contradicciones (secundarias), dado que –en este supuesto–, su existencia
dependía de un modo u otro de la existencia de la contradicción fundamental. O
sea, la transformación de la sociedad resulta una suerte de consecuencia
secuencial objetiva de un acto: la toma
del poder.
La conciencia,
entendida como reflejo (de la realidad objetiva), cambiaría también
“automáticamente” al cambiar el objeto reflejado; el “hombre nuevo” crecería espontáneamente
en las sociedades revolucionadas.
Hipótesis
fundamentales
Polemizando con los planteamientos anteriormente
presentados –de un modo muy breve– resumiría en nueve, las hipótesis fundamentales
que sostengo:
1
Los sujetos
se constituyen (o mejor dicho, se autoconstituyen) como tales sujetos en el
proceso mismo de la transformación social, cuyo primer paso es disponerse a emprenderla. Es decir, que
ser sujeto no es una condición
anterior al proceso de transformación; es en el proceso mismo que se revela esa
condición de sujeto, latente, en estado potencial, en los oprimidos.[35]
De ahí también, que la subjetividad de los sectores
interesados o potencialmente interesados en la transformación social,
particularmente su conciencia política, su conciencia histórica[36],
resulte un componente imprescindible a tener en cuenta al pensar los sujetos, para
hacerlo con los sujetos.
Sin
sujeto no hay transformación social posible y no hay
sujetos sin sus subjetividades, sin sus conciencias, sus identidades, sus
aspiraciones, sus modos vivenciales de asumir (internalizar, subjetivar, visualizar,
asimilar, cuestionar o rechazar) las imposiciones inerciales del medio social
en el que viven. Hacer referencia a los actores sujetos implica, por tanto, tomar en cuenta sus subjetividades concretas, y
esto apunta también a rechazar las tesis que sostienen la existencia de un sujeto
a priori de su relación interpelativa con el medio social en que este se
desempeña. El –llegar a– ser sujeto es
una resultante (de otras múltiples resultantes articuladas y yuxtapuestas)
de la propia actividad teórico-práctica de los actores sociales, que supone un
cierto grado de reflexión-distanciamiento críticos de su propia existencia.
Como dice Hinkelammert,
(…) el sujeto
se revela como ausencia que grita; está presente como ausencia. Hacerse
sujeto es responder positivamente a esa ausencia, porque esa ausencia es a la
vez una exigencia. Y en tanto responde, el ser humano es parte del sistema,
como actor.[37]
En tanto sujeto, está enfrentado al sistema, lo
trasciende. Como señala Dussel,
(…) el sujeto aparece en toda su claridad en las
crisis de los sistemas, cuando el entorno —para hablar como Luhmann— cobra tal
complejidad que no puede ya ser controlado, simplificado. Surge así en y ante los
sistemas, en los diagramas del Poder, en los lugares standard de enunciación,
de pronto, por dichas situaciones críticas, (…) mostrando su irracionalidad
desde la vida negada de la víctima. Un sujeto emerge, se revela como el grito
para el que hay que tener oídos para oír.[38]
En este sentido, podríamos tomar las palabras de
Wittgenstein –aunque no es el que él le adjudicó–, cuando afirma que el sujeto es el límite del mundo (que existe), a la vez que anticipación del otro (que
imagina y construye).
2
Ser
sujeto de la transformación supone algo más que ser
“portadores de estructuras”; no es una
condición propia de una clase que se desprenda automáticamente por su posición
(objetiva) en la estructura social y su
consiguiente interés (objetivo) en los cambios.
Es menester que
cada uno de los potenciales sujetos reconozca e internalice esa su situación,
e interpretándola críticamente, desee cambiarla a (lo que considera) su favor y
se disponga a hacerlo, trazando para ello sus objetivos y emprendiendo acciones
–entre ellas la de construir organizaciones– encaminadas a conseguirlos. Se requiere del interés subjetivo
(activo-consciente), de esas clases o grupos.
No
hay traspolación mecánica de la realidad a la conciencia;
esta no es simple reflejo al interior del ser humano de un mundo así
considerado exterior; es una construcción objetivo-subjetiva desde la
interioridad del sujeto, que se constituye como tal otorgándole un sentido
propio a los acontecimientos “objetivos” que, en tanto son pensados como tales
desde los posibles sentidos de los sujetos –que no son uniformes–, resultan un
espacio de permanente disputa entre diversos sentidos de diferentes sujetos que buscan afirmarse (constituirse) como tales en
un proceso histórico permanente de construcción de sentidos.
El
explotado, por ejemplo, por el hecho de ser explotado no está
necesariamente interesado en cambiar su situación de explotación, tiene, en primer lugar, que tomar
conciencia de su condición de explotado, de quiénes son los que lo explotan
y porqué, y esto tampoco basta. Es necesario que quiera revertir esta situación
a su favor (según sus deseos, aspiraciones, sueños e intereses). Recién entonces
entra en discusión cuáles son los cambios que anhela, si estos son posibles o
no, y las búsquedas de medios para realizarlos.
O sea, la noción de sujeto alude, sobre todo, a la
existencia de una conciencia concreta de la necesidad de cambiar, a la
existencia de una voluntad de cambiar y a la capacidad para lograr construir esos
cambios (dialéctica de querer y poder).
Y esto tampoco basta. Este proceso ocurre como una
suerte de pelea entre múltiples tendencias yuxtapuestas, de muy diversos signos,
cada una de las cuales lucha por imponerse sobre las demás como la tendencia
dominante, definiendo el rumbo. Esto
quiere decir, por ejemplo, que las alternativas siempre son varias, que las soluciones
son diversas; una finalmente se impone, pero ello no indica que sea la
única posible (ni que las fuerzas que la sostienen sean las dueñas de la
verdad; no siempre las causas justas vencen en la primera vuelta, ni las
derrotas indican ausencia de razón).
Tampoco puede garantizarse por adelantado que sea
tal o cual la salida que se impondrá. No hay garantías ni antes, ni después, ni
durante; es una pulseada constante de
fuerzas, de sentidos, de viejos y nuevos impulsos sociales. De ahí que
tener la mente abierta a los cambios, a lo nuevo (desconocido) que constantemente
emerge, para captarlo y aprovecharlo creativamente, resulta entre los retos y
requerimientos de la actualidad.
En Latinoamérica no existe hoy ningún actor social, sociopolítico, o político que pueda
por sí solo erigirse en sujeto de la transformación; este resulta necesariamente plural, que se configura
como sujeto en tanto sea capaz de articularse, constituyéndose en sujeto
popular colectivo.
Nuestras sociedades complejas desafían nuestra
creatividad y, toreando el pensamiento
eurocéntrico, llaman a analizar la problemática del sujeto (de los actores-sujetos)
dando cuenta –además de nuestra diversidad étnica, socioeconómica y cultural–,
de la actual fragmentación social existente producto de la aplicación del modelo
neoliberal.
a) En el debate y las reflexiones actuales acerca
del sujeto sociopolítico de la transformación social no basta con buscar y
encontrar pistas tendentes a subsanar la fractura entre clase obrera y partido de
la clase; hoy no basta con proponerse (y lograr) la rearticulación del “brazo
industrial” con el “brazo político”; los partidos
“de la clase” no solo nacieron aquí separados de la clase, sino también del pueblo
(indio, negro, mulato, mestizo, criollo) oprimido, explotado y marginado de
nuestras sociedades, integrantes también
del sujeto potencial de las transformaciones sociales radicales en los
países latinoamericanos.
En tal sentido, el desafío actual pasa por eliminar la fractura partido-clase,
anudada simultáneamente a la superación de la fractura histórica entre partido-clase-pueblo(s).
Ellos se articulan a partir de dos factores fundamentales a tener en cuenta:
—Uno, por la transformación-ampliación
del proletariado, que hoy más que nunca antes trasciende las fronteras de
la clase obrera industrial.
La condición de proletario –como he mencionado–,
nunca se limitó a la clase obrera industrial, y fue precisamente Federico Engels,
estudioso de la realidad de la clase obrera en Inglaterra, quien se preocupó en
su época de aclararlo, posiblemente previendo miradas reduccionistas:
El proletariado es la clase social que consigue sus
medios de subsistencia exclusivamente de la venta de su trabajo, y no del
rédito de algún capital; es la clase, cuyas dicha y pena, vida y muerte y toda
la existencia dependen de la demanda de trabajo, es decir, de los períodos de
crisis y de prosperidad de los negocios, de las fluctuaciones de una competencia
desenfrenada. Dicho en pocas palabras, el proletariado, o la clase de los
proletarios, es la clase trabajadora del siglo xix.[39]
Con el desarrollo de la industria, de las tecnologías,
con la informatización de los procesos productivos y la conformación de los
grandes grupos empresarios transnacionales de la producción, distribución y comercialización
de los productos, con la fractura del proceso productivo y su organización
interna, la obtención de plusvalía se modificó haciéndose más amplia en calidad
y cantidad.
Por un lado, arrojando del proceso productivo a
millones de trabajadores ahora “inservibles” para el metabolismo del capital, y
por otro, proletarizando más a grandes capas de profesionales, especialistas e
intelectuales vinculados a la producción y reproducción del capital a escala local,
regional o global. De ahí también que la lucha contra la enajenación resulte
una necesidad (y tarea) de cada vez más amplios sectores sociales proletarios, aunque
no directamente obreros, ni obreros de la producción.
Pero el viejo y nuevo proletariado también resultan
fragmentados por la globalización neoliberal y necesitan articularse
interiormente, y a la vez con otros sectores sociales. En esa articulación –que
supone en realidad un proceso de articulaciones sucesivas, multidimensionales y
yuxtapuestas–, la clase obrera desempeña
un papel central, organizador y catalizador centrípeto como así también
promotor de otros nodos organizativos con los cuales también buscará concertar,
articular.
Ahí el sentido
cabal del concepto de “centralidad de la clase” que empleo para referirme a
uno de sus principales roles políticosociales.
Y esto es clasismo hoy: ser coherentes con las
responsabilidades y las tareas históricas de la clase hoy, generar un polo o
núcleo de articulación y organización del tejido social y sus actores
proyectándolos hacia metas superiores de transformación radical de la sociedad,
sobre la base del cumplimiento inicial de urgentes tareas de sobrevivencia, a
la vez que remontándose sobre ellas en proyección hacia la construcción –en
plenitud de capacidades– del ser nacional que reclama, en primer lugar, la
defensa de la vida y también –encadenada a ella–, la liberación.
Es decir que, en este sentido, cuando se habla de sujeto sociopolítico de los cambios, se hace referencia, en primer lugar, a una articulación
que –conteniendo a la clase, a partir de ella– abarca al conjunto de sectores
oprimidos, explotados, discriminados y excluidos por el sistema, considerándolos
también potencialmente capaces de constituirse en sujetos a partir de su
intervención en el proceso de resistencia y lucha por la sobrevivencia, que se
anuda radicalmente con la transformación del sistema que estructura las actuales
sociedades latinoamericanas.
—En segundo lugar, esto se relaciona de modo directo
con las problemáticas y tareas que ese sujeto en proceso de constitución tiene
que enfrentar, que lo lleva a tomar conciencia de la necesidad de cambiar
integralmente la realidad en la que vive, y a proponer nuevas bases sobre las
cuales va a reorganizar la sociedad en la que desea vivir.
La destrucción-desestructuración
de los sistemas productivos y de las sociedades todas, fragiliza al máximo
nuestras –ya de porsí frágiles–
soberanías nacionales y transforma a
nuestros territorios en bienes hipotecarios del FMI, que respaldan
–anunciando larapiña– los préstamos
de la deuda externa impagable e incobrable,a esto se suma ahora el peligro del anexionismo contenido en elALCA (Área de Libre Comercio de las
Américas). Esto hace que lo nacional se
reubique como problemática central de la lucha, convocandoa la clase y al pueblo a constituirse
en protagonista de sudefensa y reinvención.
Los procesos
actuales de resistencia y lucha populares se centran en la defensa de la vida que –en este
momento, en este continente–, significa defensa de la tierra, del agua, de los
bosques, de las fuentes de carbón, de petróleo, y del aire mismo, y todo esto presupone la
defensa-recuperación de la soberanía de la nación y de la nación misma (en
el grado y realidad en que estas hayan existido), reinventándola
simultáneamente. Tareas del pueblo todo y de la clase, en tanto ello solo será
posible de alcanzar y afianzar con la eliminación
de la lógica de la reproducción ampliada del capital, tarea en primer lugar, de
la propia clase directamente explotada por el capital (y su negatividad
directa), que en esta hora se entrelaza radicalmente con la lucha nacional[40].
Se trata de una tarea
de liberación colectiva, humana, sin fracturas. Habrá que ver sí, en cada caso,
los ritmos y las dimensiones locales, regionales e internacionales que
intervienen en el proceso, y la profundidad y alcance de sus definiciones y
transformaciones.
b) A la hora de pensar en los potenciales sujetos de
la transformación en América Latina, es necesario tener en cuenta –además de la
fractura histórica partido-clase-pueblo(s)–, el actual proceso de fragmentación y subfragmentación[41]
social que se ha producido (y continúa) en nuestras sociedades con la implementación del modelo neoliberal,
junto a transformaciones profundas en el sistema productivo, en el modo de vida
y organización social y en la cultura[42].
Hoy puede notarse nítidamente la existencia de un quiebre profundo del modo
de ser y de vivir de nuestras sociedades, que se expresa en la destrucción del
sentido mismo de sociedad y de Nación.
Con la atomización explosiva y centrífuga de las
sociedades se inicia una época de crisis
social generalizada y creciente que se instala con fuerza, en primer lugar,
en el seno familiar, donde la carrera por la sobrevivencia quiebra los
roles tradicionales adjudicados culturalmente (por el poder) al ser hombre
y al ser mujer, impactando de múltiples formas y sentidos a la vida familiar y
social.[43]
Las organizaciones sociales reivindicativas resultan
impactadas directamente por esta situación, en primer lugar, las organizaciones sindicales, debido a la reducción
cuantitativa de la clase obrera, a su fragmentación al interior de una
misma rama productiva, y a la coexistencia de distintos modos de producción en
una misma sociedad. La reducción del aparato
productivo hasta su virtual desintegración, junto a la innovación
tecnológica y a las nuevas formas de organización del trabajo, implica una
creciente desocupación; la lucha por
conservar el empleo hace renacer con fuerza el individualismo, a la vez que
se va imponiendo en detrimento de la defensa de los derechos de los
trabajadores y de las luchas por nuevas conquistas, las que, prácticamente,
desaparecen de los escenarios de las luchas sociales.[44]
La condición defensiva penetró tanto en el
movimiento obrero, que incluso la sindicalización dejó de guardar relación con
la clase real. Vía desocupación, ausencia de convenios colectivos, chantaje patronal,
y aplicación del subempleo y empleo “en negro”, las organizaciones sindicales
vieron disminuir la cantidad de afiliados en forma considerable[45].
Aferradas a un tipo de trabajador y a un esquema de
relaciones entre el capital y el trabajo que ya no existe, dejan de representar a la clase real, que no se limita a los
trabajadores con contrato laboral y derechos protegidos, sino que abarca a los
trabajadores con nuevo régimen de contratación, a los trabajadores “en negro”,
semiocupados, a los subcontratados, a
los trabajadores por cuenta propia expulsados del sistema productivo, y a
los desocupados por esta situación, considerados –en tal sentido– por nuevas
organizaciones sindicales[46],
como trabajadores sin empleo.
Atomizada,
la clase existe hoy diversificada en distintas categorías y estratos.
Y si es heterogénea en su modo de existencia también lo será en sus
problemáticas, en sus modos de organización, representación y proyección. Su identidad fragmentada reclama también ser
reconstruida sobre bases –nuevas– que den cuenta de su situación actual.
En número creciente, segmentos importantes de la clase, ahora desplazada y desocupada, desempeñan
la mayor parte de su vida en los territorios de sus barrios (viejos o nuevos),
o en zonas rurales y semirurales adonde han emigrado, desde donde se replantean su resistencia y sus luchas, y –sobre esta
base–, su ser, su identidad como trabajadores.
En la realidad actual boliviana, “¿quiénes son los cocaleros?, en número
considerable, exmineros, despedidos de las minas, que van al Chapare, o ellos o
sus hijos, que vivieron la represión en las minas, las masacres… que
llevaban mucho adentro”.[47]
Los movimientos
barriales populares de las zonas urbanas tienen entre sus mayores referentes
fundacionales o activos a hombres y mujeres con experiencia de lucha y
organización sindical correspondiente a su “época de trabajadores” con empleo, que
–reivindicándose como trabajadores– hacen
del territorio donde viven su nuevo ámbito de resistencia, lucha, organización
y propuesta de transformación de la sociedad. De ahí que no resulte extraño
escuchar entre ellos, por ejemplo, que hoy “la nueva fábrica está en el barrio”[48].
La defensiva ante la impronta de la lucha por la
vida se combina necesariamente con la cada vez más necesaria ofensiva dirigida
a transformar desde la raíz su situación de exclusión o quedar entrampados en
ella. (Los trabajadores urbanos en lucha por un empleo estable y la refundación
de una estructura productiva que lo haga posible; los campesinos bolivianos, por el derecho al cultivo de la hoja de coca
–tradición cultural de los
pueblos indígenas de la zona andina–, que supone
también la lucha contra la injerencia estadounidese en la región (“Plan
Dignidad”); los campesinos sin tierra de
Brasil, en busca de una reforma agraria que ponga fin a los grandes latifundios
improductivos y entregue esas tierras a los trabajadores sin tierra, con lo
cual intervienen también nacionalmente convocando a una discusión nacional sobre
la tierra; los indígenas ecuatorianos y
los sectores populares urbanos, en lucha por su derecho a ser –colectivamente–,
protagonistas de su historia; igual los pueblos de Chiapas, de Perú, de Guatemala,
etcétera).
En procesos de resistencia a las políticas de
muerte, en lucha por la vida –que significa trabajo, pan, salud y educación–, han emergido problemáticas específicas
de los distintos sectores (fragmentos) sociales y ellos mismos se han
constituido y han sido visualizados socialmente como actores sociales.
Actores sociales serían todos aquellos grupos,
sectores, clases, organizaciones o movimientos que intervienen en la vida
social en aras de conseguir determinados objetivos propios sin que ello suponga
precisamente una continuidad de su actividad como actor social, ya sea respecto
a sus propios intereses como a apoyar las intervenciones de otros actores
sociales. Existe una relación estrecha
entre actores y sujetos sociales: todo sujeto es un actor social, pero no
todos los actores llegarán a constituirse en sujetos.
Los actores
tienden a constituirse en sujetos en la medida que inician un proceso (o se
integran a otro ya existente) de reiteradas y continuas inserciones en la vida social, que implica –a la vez que el
desarrollo de sus luchas y sus niveles y formas de organización–, el desarrollo
de su consciencia.
Estrictamente hablando, cada uno de los actores, aisladamente, no puede llegar a ser sujeto.
El concepto sujeto, en este sentido, en tanto sujeto de la transformación del
todo social, presupone la articulación de los distintos actores comprometidos en
ella (además de las articulaciones que tienen lugar al interior de cada sector
social o movimiento); es, por tanto,
plural y múltiple.
Replantea los criterios tradicionales en cuanto a su
organización interna, en el desarrollo de nuevas relaciones entre sus miembros:
no jerárquico-subordinantes sino
horizontales; exige el respeto a las
diferencias y, todo esto, la profundización de la democracia sobre la base
del protagonismo y participación plena de cada uno. Por ello, lejos de aceptar
el divorcio entre lo social y lo político, afirma su indisoluble nexo
constituyéndose como sujeto (y actores) sociopolítico(s).[49]
Estos actores conforman nuevas identidades y
sentidos de pertenencia en la misma medida en que –en lucha por la
sobrevivencia y transformación de la realidad en que viven–, van desarrollando un crecimiento de
conciencia y organización, es decir, en la medida en que van asumiéndose
como protagonistas conscientes de su historia.[50]
Tanta dispersión y fragmentación de identidades,
realidades, pertenencias, preferencias, imaginarios y aspiraciones –entre otras
cuestiones–, apunta como imposible que uno solo de los actores sociales,
sociopolíticos, o políticos, pueda erigirse en representante del conjunto.
Influye en ello –además de las fracturas señaladas–, la que existe entre lo
social y lo político, entre lo reivindicativo y lo político, entre los actores
sociales y las organizaciones políticopartidarias, poniendo de manifiesto
–combinadamente–, una crisis profunda de representación.
La pérdida de
poder de la clase obrera, el carácter defensivo de sus luchas, y la crisis
de representación y legitimidad de sus organizaciones sindicales, se combina
con la ausencia de referentes orgánicos del movimiento, con la crisis de las
organizaciones políticas en general y de
izquierda en particular, es decir, con la ausencia o debilidad de los
posibles referentes políticos de la clase.
Y todo esto pone en tela de juicio, una vez más, la
concepción o el paradigma instalado en el pensamiento marxista predominante acerca
del sujeto (social y político) del cambio. Las interrogantes colocadas serían: ¿Se puede hablar de sujeto del cambio en
sociedades tan fragmentadas socialmente?, ¿hay un sujeto o son varios?, ¿quién
o quiénes lo representan o referencian?, ¿cómo recomponer el sujeto
fragmentado?, ¿qué relación guardan los actores sociales con los partidos
políticos de izquierda?, ¿se trata de un sujeto social diferenciado del sujeto
político?, ¿son dos sujetos o uno solo?
La posibilidad
de existencia de un sujeto pasa por la capacidad de los actores sociales de
rearticular los fragmentos aislados, en proceso de constitución de los
actores y el pueblo en sujeto colectivo. Ello implica articular la diversidad y multiplicidad de problemáticas
(políticas, sociales, culturales, étnicas, etcétera), de experiencias e
identidades, en aras de conformar un todo (plural, diverso, articulado) capaz
de consensuar objetivos comunes, de darse las formas organizativas necesarias para
actuar eficientemente (con organización, participación, propuesta y conducción)
en pos de conseguirlos, y de plasmar
todo ello en un programa político-social capaz de hacerlo realidad, dentro
de un proyecto de futuro diseñado colectivamente.
Supone reconocer de hecho y en los hechos, que el
sujeto solo puede ser sociopolítico, no solo por rearticular o proponerse
rearticular el brazo político con el brazo industrial, el sujeto político con
el sujeto histórico, sino porque – sobre esa base como punto de partida
fundamental y central–, su existencia es un resultado (a la vez que condicionante)
de la articulación del conjunto de los fragmentos sociales –en primer lugar a
través de los actores sociopolíticos–, para constituirse colectivamente en
sujeto popular[51]
de la transformación de la sociedad, definición colectiva de proyecto e instrumentos
orgánicos mediante.[52]
No es posible concebir que se pueda ser sujeto de un
modo esquizofrénico: compuesto por un sujeto que tiene conciencia, que sabe y
dirige (manda), y otro dependiente del primero para ser consciente, saber y
actuar (obedece). El ser sujeto indica
plenitud de capacidades y facultades, junto al ejercicio protagónico de las mismas,
sin tutelajes.
Cuando se habla de sujeto popular del cambio se
alude a un sujeto sociopolítico múltiple
y diverso, unificado a través de un proceso de articulación (y
rearticulación) orgánica que potencia el proceso de constitución de los actores
sociopolíticos en sujeto popular, categoría que da cuenta precisamente de esa
su condición plural (articulado).
Esto habla de su carácter doblemente heterogéneo,
por un lado, en lo que hace a su
constitución, sobre la base de la articulación de diferentes actores, clases,
sectores sociales; y por otro, porque esa articulación ocurre también –y se
asienta– al interior de cada uno de los fragmentos, sectores, clases, etcétera,
tal como he explicado, por ejemplo, en el caso de la clase obrera.
Y esta heterogeneidad no es un fenómeno cuantitativo
y formal, al contrario, expresa
condensadamente las huellas de la crisis en las subjetividades de cada cual,
en sus identidades, llamadas también a ser articuladas. Y esto habla de respeto a las diferencias, de tolerancia y
de democracia entendida como pluralidad y –sobre esa base– participación.
Convergentemente con ello, el concepto sujeto hace
referencia también a lo fundamental, a lo clave, a lo realmente condicionante y
decisivo de todo posible proceso de transformación: se refiere a los hombres y
mujeres que viven en el pueblo –en sus diferentes micromedios, grupos sociales
y contextos–, y sienten la ausencia de la que habla Hinkelammert; con su
participación cuestionadora y enfrentamiento protagónico al sistema decidirán
(irán decidiendo) cuáles cambios habrán de hacer, y los llevarán a cabo sobre
la base de su voluntad y determinación de participar en el proceso.
Ellos intervienen a partir de sus conocimientos y
experiencias históricas en igualdad de derechos de participación, de un modo en
el que “lo espontáneo” es apenas una magnitud relativa. Y esto será así, en la
medida en que sean ellos quienes identifiquen
a la transformación como un proceso necesario para sus vidas y –sobre esa base–
se decidan a realizarla (decidiéndose a su vez –aunque no se lo propongan así–
a constituirse en sujetos).
“En esta perspectiva la liberación llega a ser la
recuperación del ser humano como sujeto”[53].
Y esto implica participar en la definición del rumbo y el alcance de esas transformaciones,
y también de las vías y caminos de acercamiento a los objetivos, en la medida
en que vayan construyendo las soluciones, construyendo y acumulando poder, y
organización colectiva capaz de conducir al conjunto a la vez que construyen el
proyecto y se autoconstituyen[54]
como sujetos.
4
La consciencia
política de clase, de pueblo oprimido, de nación del Tercer Mundo,
etcétera, no le viene dada a los
trabajadores ni al pueblo (“portadores”) desde el exterior; los actores-sujetos concretos van adquiriendo
–proceso de reflexión crítica mediante– esa conciencia en la misma medida que
la van construyendo, a través de su intervención directa en el proceso de lucha por sus reivindicaciones sectoriales
y generales.
Esto quiere decir, en primer lugar, que la conciencia política no es el reflejo
mecánico de las estructuras económicas (objetivas); en segundo, que la conciencia política no puede ser
“introducida” en las personas (ni inculcada o impuesta); y en tercer lugar,
que la modificación de la conciencia
social de los actores-sujetos depende de su intervención en la vida social,
que las clases, los grupos o sectores sociales, los individuos, alcanzan un determinado
grado de consciencia político-social (y pueden avanzar en su desarrollo), mediante su participación plena en el
proceso de transformación social, reflexionando crítica y colectivamente
acerca de sus logros y fracasos o deficiencias, componente muy importante del
proceso de construcción de la conciencia colectiva.
La conciencia
–el tener conciencia política–, no puede entenderse entonces como una condición
que puede “instalarse” en cada sujeto individual desde el exterior de sus modos
y condiciones de vida, de sus formas de organización (o no), y de su
participación en las luchas[55].
La concientización
es obra de los propios actores-sujetos que se concientizan a sí mismos en
el proceso de cuestionamiento-transformación de su realidad, sobre todo, en el
proceso de reflexión y maduración colectiva acerca del mismo.[56]
Y esto ocurrió realmente así, solo que –a mi modo de
ver– fue absolutizado y extrapolado luego para todas las épocas en términos de
sentencia que justificaba la supremacía
de los intelectuales (del partido) por sobre la experiencia concreta de
lucha de la propia clase.
Pero no era
eso lo que Lenin sostenía exactamente; él mismo, en El izquierdismo…
subrayó con toda claridad que: “Con la
vanguardia sola es imposible triunfar. Lanzar
sola a la vanguardia a la batalla decisiva, cuando toda la clase, cuando
las grandes masas no han adoptado aún una posición de apoyo directo a esta
vanguardia o, al menos, de neutralidad benévola con respecto a ella, de modo
que resulten incapaces por completo de apoyar al adversario, sería no solo una
estupidez, sino, además, un crimen. Y para que realmente toda la clase, para
que realmente las grandes masas de los trabajadores y de los oprimidos por el
capital lleguen a ocupar esa posición, la propaganda y la agitación, por sí
solas, son insuficientes. Para ello se precisa
la propia experiencia política de las masas”. “La enfermedad infantil del
‘izquierdismo’ en el comunismo”, Obras completas, t. 31, Editora Política, La
Habana: 1963, p. 88. (el subrayado es de I.R.).
Por otro lado, hay que tener en cuenta el estado del
desarrollo del capitalismo en Rusia (y del capitalismo como sistema, en
general) en la época de Lenin: la mayoría
de los trabajadores provenía del campesinado desplazado de sus tierras, con
muy altos índices de analfabetismo.
Considero que esto no puede perderse de vista al
leer sus “sentencias” acerca de la clase y la consciencia de clase. No puede pedírsele
a Lenin (o al propio Marx), que piensen, por ejemplo, como Paulo Freire, cuya revolución pedagógica fue posible también
–además de su genialidad y sensibilidad individual– por la experiencia sociopolítica acumulada por las luchas de la clase obrera y
los pueblos indo-afro-latinoamericanos y del mundo.
Precisamente por ello, una de las más importantes
tareas políticas en este sentido, consiste en promover actividades de reflexión
colectiva acerca de las prácticas comunes, sobre
las experiencias acumuladas, para promover la construcción de conciencia
colectiva, que solo puede ser posible si
articula conocimientos y pensamiento crítico sobre la propia práctica de
resistencia, lucha y transformación de los actores sociales involucrados en
el proceso (y diseñadores del mismo).
Este proceso
teórico-práctico de toma de conciencia política –que a su vez lo es también
de producción de saberes–, deviene entonces, simultáneamente, un proceso de construcción de nuevos valores
ético-morales, de construcción y
acumulación de hegemonía popular, de construcción y acumulación de poder y
de actores sujetos, porque confirma, esclarece y ancla en las conciencias el
significado social y ético de esas prácticas comunes[57].
Y como esto solo puede ser realizado a partir de las
condiciones concretas de vida y del territorio donde actúan y se desarrollan
los actores-sujetos involucrados en él, resulta, por tanto, un proceso íntimamente
vinculado a lo cotidiano y a lo reivindicativo.
Y todo esto resulta fundamental para comprender los
nexos, las transiciones e interpenetraciones
que existen entre lucha reivindicativa, lucha política y conciencia política,
tres elementos o niveles de lucha y conciencia intercondicionados por el
proceso de trasformación a través de la actividad de los sujetos-actores.
5
La transformación
de la sociedad es un proceso objetivo-subjetivo colectivo y múltiple que no
puede relegarse hasta después de la “toma del poder”. No se producirá nunca transformación social alguna, estable y duradera,
si no es a partir de la transformación
cotidiana y radical de los hombres y las mujeres que la integran.No habrá
nunca un futuro diferente al presente si no empieza a construirse desde ahora[58].
De ahí que el problema inmediato fundamental de la
transformación de la sociedad no radique en tomar el poder, sino en transformar
la sociedad en la dirección de los intereses populares[59].
Y esto será posible si los hombres y las mujeres que la integran desean, en
primer lugar, cambiarse a sí mismos
transformándose a través de su participación plena, consciente y crítica,
en el proceso de transformación, en las organizaciones que ellos mismos irán
creando para ello y en la definición de los objetivos a alcanzar, participando protagónicamente en el diseño
de la sociedad en la que quieren vivir, que luchan para construir y luego lucharán para profundizar su
construcción y desarrollo.
6
Sujeto,
poder y proyecto se interconstituyen articuladamente condicionándose unos y
otros. Construcción de proyecto, de poder y constitución
de sujetos resultan elementos estructuralmente interdependientes e
interconstituyentes, cuyo eje vital se condensa sin duda en los
actores-sujetos, en la capacidad y posibilidad
de los actores sociopolíticos para constituirse en sujetos y, por tanto, en su capacidad
de definir proyecto, de construir poder, y –a la vez– de dotarse de las
formas orgánicas que el proceso de transformación vaya reclamando.
La constitución-autoconstitución de sujetos, y la
construcciónacumulación de poder, conforman un articulado e intercondicionado proceso
que, en la medida de su maduración, implicará acercamientos de los
actores-sujetos a definiciones más generales en cuanto al proyecto de
transformación social general, cuestión que tomará más fuerza en la medida que
se vaya logrando la articulación de los diferentes actores-sujetos interesados
en la transformación de la sociedad.
En la medida que –articulación mediante– estos vayan
madurando sus definiciones estratégicas y propositivas y construyan las formas organizativas
necesarias para concretarlas, irán conformando –integral y colectivamente– el sujeto popular de la transformación.
Una vez más los tres
grandes componentes del movimiento popular de transformación en Latinoamérica:
sujeto, proyecto y poder, anuncian su
presencia articulada. Ninguno de ellos puede ser, expresarse o comprenderse
de modo independiente. No existe sujeto
sin proyecto a través del cual este se constituya y exprese ni viceversa, y
ninguno de ellos sin estrategia de poder;
hablar de proyecto sin voluntad de poder, sin conciencia y actividad que –en el
proceso transformador– construya y se oriente hacia él, es decir, sin sujeto,
resulta una abstracción carente de sentido práctico.
Lo mismo sería afirmar –de modo apriorístico
trascendental– la existencia de sujetos
sin proceso de transformación, sin que sean ellos –autoconstituyéndose
dentro del propio proceso– los creadores del proyecto de transformación, sin
que exista una voluntad real de transformación, que se organice y exprese en la
actividad teóricopráctica de construcción y acumulación de poder propio.
Es por todo esto que hablar hoy de la necesidad de elaborar nuevos proyectos
populares de transformación en América Latina, significa asumir también la reelaboración del pensamiento y la
práctica de la transformación misma, con la participación de los propios actores-sujetos
de esa transformación en cada sociedad. Es decir, implica la conformación de
una nueva cultura política e ideológica
en y desde los distintos sectores, grupos, clases y movimientos sociales y políticos
potencialmente interesados en la transformación.
7
La condición
de sujeto es irreductible a una organización.
a) No hay
sujeto político separado e independiente del sujeto social, del sujeto
histórico; el sujeto es uno, múltiple e irreductible. No hay vanguardia
política sin clase política, sin pueblo político. No hay partido por encima y
separado de la clase y el pueblo.
b) El ser sujeto no es una condición que se
desprenda de la organización; no es la
organización la que define al sujeto sino a la inversa[60].
En otras palabras: el partido no es el sujeto político; no hay sujeto político
que no sea a su vez sujeto social e histórico y viceversa. La organización
política –que es político-social–, es siempre instrumento del sujeto popular
para lograr sus objetivos en cada etapa.
c) El ser sujeto es una condición que trasciende a
lo organizativo (y a la organización), incluye también a los sujetos
individuales en tanto protagonistas sujetos ciudadanos políticos.
d) La organización
es expresión de la identidad del sujeto, es expresión condensada de su
voluntad, y su aparición y existencia implica una calidad diferente del sujeto
históricamente constituido, el problema aparece cuando se enajena de su
creador, cuando se le opone y pretende pasar de instrumento a sujeto.
La experiencia histórica enseña que el énfasis en lo
organizativo condujo a separar la organización de sus bases legítimas –la clase,
el pueblo– colocándola por encima de ellos, transformándola de modo fetichista
en el objetivo fundamental de su propia existencia, en el sujeto real de los
cambios (y en razón del ahondamiento creciente de la fractura originaria que
existió entre la vanguardia y las masas populares).[61]
No hay vanguardia sin pueblo –articulado– al que
vanguardizar, ni sujeto al margen de los seres humanos que lo constituyan asumiéndose
como tales. Faltar a este principio ha sido y es fuente de errores y fracturas
(insalvables) entre los partidos de izquierda, la clase, y el pueblo, y ha conducido a aberraciones políticas que
transformaron el instrumento en fin, colocando
a la clase y al pueblo al servicio del partido o del poder en manos del partido.
Lejos de acortar la enajenación política, con esto,
se la reforzaba, concretando la inversión de la lógica que le dio origen y
sustrato filosófico y político.
El fracaso de
las sociedades poscapitalistas fue haber intentado equilibrar la
determinación estructuradora centrífuga del sistema heredado a través de la
imposición, sobre sus componentes fuertemente antagónicos, de la estructura de
comando extremadamente centralizada de un Estado político autoritario.
Fue lo que hicieron, en vez de atacar el problema
crucial de cómo remediar –por medio de la reestructuración interna y de la
institución de un control democrático sustantivo– el carácter antagónico y el
simultáneo modo centrífugo de operación de las unidades distributivas y
reproductivas particulares. La remoción de las personificaciones privadas del
capital fue por tanto incapaz de cumplir lo que de ella se esperaba, ni
siquiera como primer paso en el camino de la prometida transformación
socialista. Pues la naturaleza antagónica y centrífuga del sistema negado fue
mantenida a través de la superposición de un control político centralizado en
perjuicio del trabajo.
De hecho, el sistema metabólico social se hizo más
incontrolable que en cualquier época anterior, como resultado de la incapacidad
de sustituir productivamente la “mano invisible” del antiguo orden reproductivo
por el autoritarismo voluntarista de las nuevas personificaciones “visibles”
del capital poscapitalista.
Al contrario de la evolución del llamado “socialismo
realmente existente”, lo que se exigía como condición vital de su éxito sería la progresiva readquisición por los
individuos de los poderes alienados de toma de decisión política –además de otros tipos de
decisión– en la transición hacia una sociedad auténticamente socialista.
Sin la recuperación de esos poderes, ni el nuevo
modo de control político de la sociedad por sus individuos sería concebible, ni
la operación diaria no-antagónica y, por tanto, cohesiva y planificable, de las
unidades productivas y distributivas, autoadministrada por los productores
asociados.
La reconstitución de la unidad de la esfera material
reproductiva y política es la característica esencial definitoria del modo socialista
de control del metabolismo social. Crear las mediaciones necesarias es tarea
que no puede ser dejada para un futuro distante.[62]
No resulta ocioso insistir en que el pueblo
(articulado y constituido en sujeto popular) es el protagonista de los cambios,
de sus definiciones y realización. Construye sus organizaciones como instrumentos
para perfeccionar su participación e influencia en el curso de los
acontecimientos hacia la consecución de los objetivos definidos (y modificados)
por él. El carácter instrumental de la organización política indica, precisamente,
que lo organizativo está en función del
proyecto y del poder popular (contrahegemónico) construido por los
actores-sujetos, en tanto –en ese mismo proceso–, ellos se (auto)construyen
–articulación sociopolítica mediante– en sujeto popular de la transformación de
su sociedad.
… no era el partido de los cocaleros, era el
instrumento político. Entonces el MAS no es el partido tradicional; no va a los
lugares ni con regalos, ni con banderitas, ni nada. El MAS no organiza, recibe a la organización popular para que participe
en igualdad de condiciones. El tema es cabal: instrumento político de los
sectores sociales. Es el sujeto que se representa a sí mismo.[63]
8
La construcción-articulación del sujeto popular
implica una nueva y diferente relación entre partido, clase y movimiento.
Lo planteado impone en la agenda política nociones
tales como: articulación y re-articulación, derecho a la diferencia, pluralismo, democracia, participación,
protagonismo, construcción, equidad agudizando el debate –y la construcción
teórico-práctica– acerca de la dirección político-social del proceso, sobre
todo en las relaciones entre los actores sociales (mal-entendidos como sujeto
social) y los actores políticos (mal-entendidos como sujeto político).
Lo reivindicativo y lo social son actividades
articuladas e interdependientes
de la política y lo político, y lo mismo ocurre con
relación a los actores-sujetos: no se puede avanzar sobre la facturación de lo
social y lo político y sus actores, sino sobre la base de una articulación orgánica,
proyectiva y estratégica de actores sociales y políticos en tanto todos
resultan ser actores-sujetos sociopolíticos.
Replanteando el sentido y el alcance mismo de la
política, lo político, y el poder, y su relación con lo reivindicativo, los
actores sociales se muestran cada vez con mayor claridad como lo que son:
actores sociopolíticos, cuestionadores del sistema a la vez que constructores
–aunque de modo parcial, sectorial– de alternativas; ahí, precisamente una de
las razones objetivas para su articulación, único camino para constituirse en
sujeto, condición que solo pueden alcanzar articulando la diversidad y
pluralidad existente, es decir, constituyéndose colectivamente en sujeto
popular.
Y todo esto supone y se funda en nuevas relaciones
–radicalmente articuladas–, entre –lo que en Latinoamérica podríamos
identificar como– el brazo social-industrial y el político, lo que expresaría políticamente
a ese sujeto popular en una nueva y diferente relación entre partido-clase y
movimiento, en lo que constituye –ya se ve– el nuevo movimiento histórico popular
revolucionario y, en tal sentido, la nueva izquierda latinoamericana.
Se trata de un
nuevo movimiento político-social articulado desde abajo sin subordinaciones
jerárquicas entre los distintos actores, sin vanguardias iluminadas ni sujetos de primera, de segunda o de
tercera clase.
La apuesta
sería construir redes, nodos de articulación social basándose en la
profundización de la democracia y la participación, y en el despliegue de
relaciones horizontales[64]
de articulación:
Esquema
de articulación horizontal (Redes)
SOCIEDAD
Actores Sociales Organizaciones
Derechos Humanos
Organizaciones
Culturales
Organización Político-Social
Articulación de sectores sociales, políticos,
culturales
Poderes Políticos
PROYECTO
Otras organizaciones sociales
SUJETO POPULAR
PODER POPULAR
9
Articulación
y tendido de puentes, conceptos claves.
Pensar
desde (y con) la articulación es una forma de entender la realidad
y, a la vez, un método para intervenir
en ella, para transformarla y construir en todos los terrenos, dentro y
fuera de la organización reivindicativo-social o de aquellas estrictamente políticas.
Tiene un sentido y una importancia
estratégica dada su capacidad de recomposición del todo social virtualmente
desaparecido tras su actual atomización y fracturación profundas.[65]
La articulación
de sectores, de actores, de identidades, de propuestas, etcétera, contiene
una doble significación. Una, como
camino de reconstrucción del tejido social fragmentado hacia la
reconstrucción de la totalidad social (de lo macro), y otra, a su vez,
simultáneamente como puente, como enlace
entre lo micro y lo macro, entre lo local y lo nacional, entre lo
sectorial-reivindicativo y lo político en sentido amplio.
Teniendo en cuenta la creciente fragmentación
existente en las sociedades latinoamericanas y concretamente, de actores
sociales emergentes que se conforman en las luchas reivindicativas y de transformación,
el tendido permanente de puentes hacia
la articulación de tales actores –que es medio a la vez que resultado–,
ocupa un lugar importante. Es una labor permanente, tanto porque la articulación
debe ampliarse continuamente hacia nuevos sectores sociales y sus actores, como
porque los puentes que se tienden, las articulaciones logradas, nunca son
totalmente acabadas o definitivas.
En muchos casos, pasado el momento de lucha o
conflicto que les dio origen, las articulaciones dejan de tener sentido, se
desintegran y hay que volver a construirlas, tendiendo puentes en diversas direcciones
una y otra vez.
En general, los puentes de la articulación
sociopolítica sectorial se construyen y se deconstruyen; algunos pueden
perdurar[66]
–de hecho perduran– y son la base para tender otros puentes, ampliar las redes,
tejer enlaces, crear vínculos. Esta especie de ir y venir en la construcción de
las articulaciones sociales, resulta parte de su movimiento natural: se genera
y desarrolla con miras a un objetivo, lograr que sea estable y permanente, que
vaya cristalizando en determinadas formas o ámbitos organizativos, es parte del
proceso contradictorio de tendido y destendido de puentes, en proceso
contradictorio hacia la construcción-consolidación de una conciencia y
organización mayores con vistas también a una maduración colectiva respecto a identificar
un objetivo general común y proponerse alcanzarlo.
El tendido de
puentes es parte de la misma actividad reivindicativo-
política que, en sí misma, resulta un puente entre
la conciencia cotidiana y la conciencia política[67],
o sea, entre el horizonte sectorial inmediato y la comprensión de la dimensión mediata,
sistémico-social nacional o regional de la problemática que, en el ámbito de lo
local-sectorial, se manifiesta de un modo incompleto, fragmentado y en algunas
de sus aristas. El proceso de lucha es,
a la vez que construcción (re-construcción), articulación y puente, un
gigantesco proceso político pedagógico educativoformativo de construcción de
conciencias, de contra-hegemonías, de poder y, por tanto, de sujetos.[68]
El concepto sujeto que he ido desarrollando luego de
diferentes sistematizaciones durante casi quince años en varios países de
América Latina, lo define como plural; lejos de considerarlo un “atributo”
particular propio de una clase o grupo social determinada, alude a la
subjetividad intersubjetiva de los posibles sujetos que realizarán –si lo
desean y deciden– transformaciones radicales de la sociedad en que viven. Un
punto de partida importante entonces es que los sujetos se [auto]constituyen en
el proceso de transformación social, no preceden a los procesos de sus
prácticas como tales sujetos, es en ellas que son; es en la lucha misma que se va
diferenciando críticamente de la realidad que lo contiene y lo transforma en
víctima [Dussel] y es en ese proceso contradictorio e intersubjetivo de
“crítica autoconsciente del sistema que causa la victimación” que las víctimas
devienen [se constituyen en] sujeto[69]. O
sea, no existen sujetos a priori de la
experiencia de experimentarse como sujetos a la vez que constituyéndose en
tales:
El sujeto,
por tanto, de ningún modo preexiste al proceso. Es absolutamente
inexistente una situación antes del acontecimiento. Puede decirse que el proceso
de verdad induce un sujeto.[70]
Su conciencia –que solo puede ser crítico-reflexiva–
no le viene dada (ni le puede ser inculcada de modo doctrinario) “desde
afuera”, ello supondría la existencia de sujetos como entes sociales
no-conscientes a los que habría que concientizar (¿catequizar?); tampoco son
“portadores” de estructuras que existen subjetivamente como reflejo (mecánico)
en sus conciencias.[71]
Sujeto, proyecto y poder se interconstituyen
articuladamente en el panorama político latinoamericano y caribeño actual, el
cual muestra cada vez con mayor claridad la tendencia a la constitución de un
sujeto popular colectivo plural (múltiple, diverso). El sujeto genera –en el proceso de la articulación y el tendido de
puentes, y mediante ellos–, las formas de organización que entiende necesita para
lograr sus objetivos; en ese sentido, estas resultan instrumentos para lograr
fines y no fines en sí mismas. A ello me referiré precisamente en la segunda
parte del presente texto, en el entendido de que la organización le resulta
imprescindible al sujeto, pero la condición de sujeto es irreductible a la
organización.
III.
Representación, organización y conducción políticas
Un
nuevo tipo de representación y organización políticas
Presupuesto
Los
pueblos, mal llamados “masas populares”, no son materializadores (ejecutores)
de ideas (elaboradas sin su concurso); son protagonistas plenos de su historia
con capacidad para pensar (saber), decidir y actuar en correspondencia con sus
anhelos y decisiones.
A mi modo de ver, este es uno de los significados dialécticos más importantes del
postulado de Marx que sostiene que las ideas se traducen en fuerza material
cuando se adueñan de la conciencia de
los pueblos (las masas).[72]
Relacionando los conceptos: consciencia y formación
de la conciencia, con: práctica, sujeto y subjetividad, desarrollados por Marx[73],
en el postulado arriba expuesto se
descubren dimensiones más amplias y complejas que las tradicionalmente
planteadas[74].
La práctica transformadora de las masas (los
pueblos) es (base de elaboración teórica y) un proceso práctico-compactado de
generación y desarrollo de la teoría de la transformación, de la conciencia y
la ideología del conjunto de fuerzas sociales en ella involucrada.
Esto implica:
a) La práctica política de las masas no puede
reducirse a la ejecución (confirmación-refutación) de la teoría (elaborada
desde fuera).
b) Las clases
populares, las masas, los pueblos, participan del proceso de creación teórica
en y mediante su actividad de transformación y lucha, aunque no la elaboren y
expresen directamente en su forma conceptual más acabada y estrictamente
teórica. (Postulado de base para el
necesario diálogo de saberes como instrumento y ámbito de producción colectiva
de conocimientos).[75]
Claves
sociopolíticas
A.
Transformar radicalmente las bases de la representación
1.
Despojo-delegación,
es la contradicción que –a través de las formas afianzadas
de representación política–, resume
siglos de luchas sociales desarrolladas entre los de abajo que pugnan por
adueñarse de sus destinos y los de arriba que hacen todo lo que está a su
alcance para mantener y profundizar su dominación.
La representación
política, en cualquiera de sus modalidades, expresa y condensa un determinado
modo de relación entre lo social y lo
político, que supone a su vez un determinado modo de entender las interrelaciones
entre lo que se conoce como sociedad civil y sociedad política, entre Estado y
sociedad y la intermediación que para
ello se ha erigido desde el poder hegemónico: los partidos políticos.
Estos fueron establecidos por el “contrato social” que
nació con los estados capitalistas, como los únicos representantes y voceros de
los ciudadanos ante las instancias jurídica, política, y de gobierno, es decir,
como mediadores entre la sociedad (civil) y el Estado. Este tipo de mediación político partidaria se ha constituido
–representación mediante– en acto de despojo de los derechos políticos
ciudadanos, reduciendo a estos –en el mejor de los casos– al ejercicio
electoral, para elegir autoridades gubernamentales cada cierto tiempo.
Consiguientemente, este esquema de “derechos” ha
impuesto a los ciudadanos, correlativamente, la delegación de sus facultades
políticas, haciendo de la ciudadanía una condición pasiva.[76]
Todo
despojo de derechos, de facultades, de espacios, etcétera, supone e impone la
delegación de los mismos y viceversa, tanto a escala
individual como colectiva. Y esto se
expande y reproduce en los diferentes sectores de la sociedad, como parte
que es de la ideología y cultura
hegemónicas del poder y –por ende–, también
de la contracultura, la que germina como respuesta contrapuesta a la hegemónica dominante y que –como toda
negación– lleva implícita los rasgos fundamentales del fenómeno que niega[77].
En ese sentido, lo
“contrahegemónico” no logra salir del círculo del esquema político del poder
dominante, ya que el contrapoder que
construye busca convertirse en poder hegemónico idéntico al que sustituye, solo
que de otro signo. El resultado de apostar a la “tortilla se vuelva” es,
precisamente, que no se sale del molde de la sartén…
El poder popular
es mucho más que un “contrapoder”. Es
un camino integral y complejo de gestación de nuevos valores y relaciones y,
en tal sentido, liberador, desalienante. Y solo puede ser tal si es
autodesalienante, en el que se forjen nuevos hombres y nuevas mujeres,
diseñando y construyendo la utopía anhelada. De ahí el lugar central y
permanente que la batalla político-cultural ocupa en este proceso. Se trata de
un integral y entrelazado proceso de transformación también integral: en lo
social, económico, político, cultural, ético, jurídico, etcétera, todo se va
transformando articuladamente marcado por la actitud y actividad conscientes
del actor colectivo protagonista del cambio. No se trata de diseñar (y
transitar) primero una etapa dedicada a construir las bases económicas, luego
otra destinada al cambio cultural… No hay etapas separadas entre sí que luego
de transcurridas –en sucesión temporal–, den como resultado la nueva sociedad. En lo social el todo no es la suma de las
partes, salvo dialécticamente hablando, es decir, interconectadamente, lo
que habla de intercondicionamiento, interdependencia e interdefinición entre
todas y cada una de ellas.
Coincido por ello plenamente con István Mészáros cuando dice que los partidos políticos de la clase obrera
partieron de aceptar la fractura radical entre lo social y lo político al aceptar las reglas de juego del poder y
constituirse y desarrollarse solo en oposición a su adversario político dentro
del Estado capitalista, lo que marcó –y limitó–, además, el modus operandi de
los partidos de “izquierda” a ser la “izquierda del sistema”.
De esa forma, todos los partidos políticos obreros,
inclusive los leninistas, tuvieron que buscar una dimensión política abarcadora
para poder espejar en su modo de articulación, la estructura política subyacente
(Estado capitalista burocratizado) a la que estaban sujetos. La estructuración política de estos partidos
en base al “reflejo” del adversario –aunque en algunos casos fue
temporalmente exitoso–, impidió la búsqueda de una forma alternativa de generación
y control del metabolismo social. Los partidos políticos obreros no fueron
capaces de elaborar una alternativa viable por estar, dada su función de negación,
centrados exclusivamente en la dimensión política del adversario, permaneciendo
así absolutamente dependientes de su objeto de negación.[78]
Es precisamente esto lo que se expresa en el modo de
representación y acción política de izquierda conocidas hasta ahora, representación
y acción política que lejos de caminar hacia la eliminación de la enajenación
política de los representados (síntesis de todas las enajenaciones sociales),
la afianza y multiplica, a partir de aceptar y consolidar la fragmentación
entre lo social y lo político y entre los actores sociales y políticos que se desenvuelven
en uno u otro “mundo”.[79]
Por ello, precisamente, el debate sobre lo político
y lo social trasciende la cuestión de las formas organizativas, es, de última, el
debate sobre los sujetos, y este, el de las interrelaciones entre la (mal)llamada
sociedad civil y la sociedad política, replanteándose su articulación,
entendida, en primer lugar, como
re-apropiación por parte del pueblo ciudadano de la política y lo político,
entendiéndolas como propias de su ser, en tanto el pueblo ciudadano es potencialmente
sujeto político plenamente capacitado y con derechos a decidir sus destinos,
además de crearlo y construirlo.
En el esquema tradicional de representación
política, a la clase obrera y al pueblo –en tanto “masa”– se les ha reservado solo el derecho político de participar con su
presencia silenciosa para convalidar decisiones tomadas sin su concurso, y
para hacerlas efectivas mediante su actividad (práctica). Y esto, sobre la base
de delegar su capacidad de pensar, de
crear, de decidir, sin poder asumir la responsabilidad de hacerse cargo de
los resultados concretos de sus decisiones, delegando también, junto con ello,
el derecho a soñar y a equivocarse en el acto de la creación colectiva.
Una representación gráfica de ese esquema de
representación política podría ser:
REPRESENTACIÓN
Representación
Despojo
Delegación
Representado
e n a j e n a c i ó n
Sin cuestionar este modo de representación-despojo-apropiación,
es decir, afianzándolo, los partidos
políticos de la izquierda definieron y desarrollaron –y en muchos casos aun desarrollan– sus concepciones acerca
del partido como representante (despojador- apropiador de las facultades) de la
clase obrera y –a través de ella–, de todos los sectores sociales que
–según el esquema jerárquico subordinante–
se encuadran tras ella, hacia debajo de la pirámide, ubicando de ese modo
también la delegación de sus facultades y derechos políticos ciudadanos. En
tanto avalan y afianzan el esquema de representación política instalado por el
poder de la burguesía, los partidos de izquierda resultan también propulsores y
profundizadores de la fractura entre lo político y lo social.
Superar esta modalidad de representación y su
esquema de interrelaciones políticas entre representantes y representados, resulta
hoy fundamental para construir un nuevo
tipo de organización política de izquierda, que se reconozca (y sea
realmente) sociopolítica, que inscriba su razón de ser y su actividad como parte
del pueblo, en proceso colectivo social encaminado a la construcción de una
conducción político-social colectiva del proceso, en aras de superar en él la
enajenación político-social-cultural de los representados y también de los
representantes, que resultan supraalienados por (auto)sobresaturación de –lo
que tradicionalmente han considerado– “su papel”.[80]
2.
Es necesario crear
modalidades de representación sociopolítica que – acortando las distancias
entre representantes y representados–, liberen
a los representantes de la suplantación de los representados y a estos de
la indiferencia y el extrañamiento respecto de la elaboración de propuestas, tomando
parte activa y directa en las decisiones de los representantes y en el control
de los resultados que de ellas se desprendan.
Se trata de inventar y probar nuevas formas de
representación, asentadas en la participación integral (e interdependiente) de
los protagonistas, que se constituyen en promotoras y potenciadoras del
protagonismo colectivo, contribuyendo a
hacer emerger a la clase obrera y al pueblo trabajador como sujeto de su
historia. En el proceso revolucionario bolivariano esto aflora
creativamente en las vocerías, una
modalidad de representación que se constituye en los territorios de los
consejos comunales y las comunas y, desde ahí, la representación de los
voceros sintetiza el mandato de los comuneros y las comuneras.
Las nuevas
formas de representación se asientan en la democracia directa –conjugando
diversas modalidades– y se construyen sobre la base de la participación plena
desde abajo, de todos y cada uno de los representados. Sería algo así como “mandar obedeciendo”, como señalan los
zapatistas, aunque en realidad no se trata de “mandar”, sino de cumplir y
hacer cumplir las decisiones discutidas y asumidas con la participación directa
y plena de todos los involucrados en el proceso en cuestión[81].
Como señala Evo Morales: “… solo podemos forjar una unidad de hierro si las
bases deciden, si los dirigentes aprendemos a escuchar y a respetar la decisión
de las bases”.[82]
3.
Las prácticas sostenidas de nuevas modalidades de
representación ancladas en la participación plena de los representados en la
toma de decisiones, son parte del proceso multidimensional de
participación-apropiación protagónica de los protagonistas del proceso de
transformación, haciendo realidad en cada paso, en cada acto, en cada acción
colectiva la utopía de liberación.
Resulta central democratizar todos los ámbitos de
existencia y organización de los actores sociopolíticos, impulsar la
participación consciente de todos y cada uno de ellos en todas las dimensiones
del proceso sociotransformador. Porque son ellos, los actores-sujetos mismos,
los que irán definiendo –en interacción con las circunstancias socioeconómicas
y culturales nacionales e internacionales–, la marcha del proceso, el ritmo, la
orientación y la profundidad de las transformaciones.
Y todo esto modifica la lógica de la construcción (y
del debate): no cabe esperar que “la
línea” venga definida y empaquetada desde los grupos “iluminados” (viejo
criterio de “cuadros” políticos); la lucha contra la enajenación política de
los seres humanos –y contra la enajenación en sentido amplio, postulado medular
de la propuesta revolucionaria emancipadora de Marx–, abarca y presupone la participación plena de los diversos actores
sociopolíticos en la elaboración-definición del proyecto que –así
concebido–, es también un resultado de creación y conciencia colectivos.
4.
En la concepción estratégica que apuesta a la
construcción de poder desde abajo, la gestación
de un nuevo tipo de representación supone la coherencia entre medios y fines.
Hemos aprendido que nada cambiará repentinamente al “final del camino” sino comienza a
cambiar desde ahora, desde el presente; que no hay ser humano nuevo y nueva cultura sino hay acumulación de
nuevas prácticas democráticas, participativas, y de nuevas conductas éticas acuñadas y asimiladas en prácticas
cotidianas, de modo constante.
B.
Re-articular lo político y lo social
1.
La lucha
contra la enajenación política reclama
también –anudado con los cambios de los modos de representación y
organización política–, un nuevo modo de
articulación (re-articulación) de lo social y lo político, de lo reivindicativo y lo político, así como
la democratización (apertura, ampliación)
de la participación de los protagonistas
en ambos espacios.
Durante mucho tiempo se han levantado y afianzado barreras pretendidamente infranqueables
entre lo social y lo político, entre lo reivindicativo y lo político –y
correlativamente también entre lo público y lo privado– y, por ende, entre las
organizaciones que respondían a cada ámbito, como si pertenecieran a mundos diferentes.
Se convalidó así la práctica del
despojo-apropiación de la cualidad política propia de los sectores populares,
ciudadanos “de segunda” relegados al ámbito de lo social, de lo reivindicativo,
de lo cultural, lo religioso, etcétera.
Correlativamente, la posibilidad de aprehender la totalidad, de llegar a tener la
conciencia necesaria para actuar en ella y sobre ella, el saber y la verdad, se
depositaban en el “ciudadano político”, considerado plenamente apto y
capacitado para la acción y el pensamiento político. El ciudadano común, el ciudadano popular, fue considerado un ciudadano mediocre.
Se lo declaró incapaz de aprehender la totalidad
social en que vive porque –supuestamente– no puede trascender la cotidianidad
que lo ahoga y lo obliga a pensar en el día a día; sería una especie de
“ciudadano reivindicativo”, de la barricada, de la marcha con la olla popular, de
los comedores infantiles, la guardería, el piquete, el bloqueo de carreteras y la
toma de tierras; capaz de actuar, pero
incapaz de trascender sus urgencias de sobrevivencia, su horizonte
cotidiano y economicista.[83]
Para lograrlo necesita
ser orientado –desde afuera de su realidad y organizaciones reivindicativas–
por los “ciudadanos políticos” y sus partidos.
En tal sentido, resulta que el partido político, en tanto organización política, justifica su razón
de ser fuera de lo reivindicativo social, separado, ubicándose como
intermediario y representante de –lo que considera– una “masa de pueblo” ante
el aparato estatal político, y también a la inversa, es decir, como
representante de este aparato ante ellas.
Para una mayor claridad en mi exposición, voy a
representar el movimiento social imaginándolo como una onda,
En tal caso, ilustraría la fractura entre lo social
reivindicativo y
lo político del modo siguiente:
Luchas reivindicativas
(Coyuntura; supercie; aparece y desaparece)
Esencia y causa de los problemas
(Totalidad, estrategia)
Lucha política
Lo reivindicativo
se ubica en el ámbito de las consecuencias, de lo fenoménico, lo visible.
Lo político, por el contrario, aparece vinculado
a “la esencia” y “causa” de los problemas ante cuyos efectos reaccionan las
organizaciones reivindicativas; es por ello que –según esa concepción fragmentaria–
los representantes políticos son capaces
de captar la totalidad y están –supuestamente– capacitados para
replantearse el diseño de la sociedad mediante su transformación
revolucionaria.
Los que se organizan en lo reivindicativo, según tal
interpretación, quedan atrapados por la
lógica de las reivindicaciones. Aprisionados por lo inmediato no son
capaces de comprender la raíz de los problemas, las causas últimas de su
“desdicha” y por tanto, se limitan a reaccionar defensivamente ante las
consecuencias visibles de fenómenos sociales profundos cuyas raíces no pueden aprehender
(ni modificar). Se da por sentado que sus acciones –y las organizaciones
creadas para realizarlas–, están profundamente condicionadas por los conflictos
a los que responden, por lo que tienen
un carácter inestable: aparecen y desaparecen.
En cierta medida esto es así, la desestructuración
de la organización reivindicativa suele sobrevenir, hacerse evidente, cuando finalizan
los conflictos que le dieron origen –a ella, o a las movilizaciones sociales
sobre las que se asienta–, o cuando hay prolongados distanciamientos entre conflictos.
Esto es parte de su naturaleza y de las condiciones sociohistóricas en las que
existe y se desarrolla. Pero eso, lejos
de desestimar el papel político de las organizaciones y movimientos sociales,
plantea como desafío una interrogante: ¿cómo lograr que la organización
sectorial, reivindicativa, sobreviva al conflicto originario e impulse el desarrollo
de la conciencia y participación de sus miembros en períodos de ausencia de
conflictos aglutinadores y movilizadores?[84]
Un elemento importante a tener en cuenta, a mi modo
de ver, radica en la disposición misma
de construir una organización, pues esto indica una intencionalidad de
permanencia y la conciencia de sus creadores acerca de la necesidad de
sobrepasar la coyuntura o los apremios urgentes de la inmediatez de la
sobrevivencia. A partir de allí, habrá que plantearse contenidos que den
sentido a esa permanencia y desarrollo.
La cuestión no se resuelve dándole la espalda a la
realidad y sus problemas y condicionantes concretos para entonces,
supuestamente, comprender la sociedad como conjunto (totalidad); al contrario,
es a partir de ella que es posible lograrlo. El manido “salto” a lo político es
una necesidad solo para los partidos políticos que reservan para sí el ámbito
de lo político, fracturado de lo social.
En vez de contraposiciones dicotómicas, lo que sí
resulta políticamente necesario –y en tal sentido es una tarea política
importante–, es construir los puentes
entre las luchas reivindicativas o sectoriales y la dimensión social de sus
problemáticas para construir, de conjunto, la dimensión sociopolítica de la
lucha, comprenderla y aprehenderla consciente y colectivamente.
2.
La
creencia en que lo reivindicativo tiene un “techo” o un tope en su desarrollo,
es uno de los obstáculos político-culturales para la re-articulación de lo
social y lo político.
Resulta tan fuerte el peso cultural de esa creencia,
que incluso muchos de los que se proclaman como exponentes de lo nuevo, a la
hora de construir las instancias sociopolíticas –arrastrados por el peso de la vieja cultura de izquierda–, caen en
posiciones gastadas que no pocas veces significan el fin de la construcción que
han venido impulsando, por la falta de
coherencia y la pérdida de confianza y de credibilidad que ello supone, que
se traduce en desánimo, en inmovilismo, en falta de propuestas concretas en lo
político.[85]
Entre los propios movimientos sociales u
organizaciones reivindicativas hay quienes
sostienen que ese tipo de construcción tiene un “techo”, un límite, que llega
un momento en que se agota y se necesita pegar el “salto a lo político”. Y
esto lo resuelven de diversos modos: encontrando un referente partidario al
cual “sumarse”, pasando directamente a
la actividad política, convirtiendo a la organización social en partido
político; “saltando” sus dirigentes al
mundo de la política, postulándose como candidatos de partidos políticos
ajenos a sus construcciones u ocupando cargos –por la misma vía– en gobiernos municipales,
provinciales o nacionales.
En vez de buscar tender los puentes que articulan lo
político y lo reivindicativo, los partidarios de dar “el salto” –sin saber cómo
lograrlo–, suelen trasladar su incapacidad hacia los sectores populares alegando,
por ejemplo, que el tan esperado “salto”
no se produce porque la población está todavía muy atrasada, o influida por la
derrota, o por el neoliberalismo, etcétera.
Pero lo que demuestran claramente los movimientos
sociales –en tanto sociopolíticos– cuya experiencia he seguido y analizado, es que lo reivindicativo resulta una
puerta de entrada a lo político; el desafío consiste en no abandonar el
movimiento a lo espontáneo y avanzar hacia lo socialpolítico colectivamente. Y
esta no es una característica exclusiva de la nueva época, ya Marx en sus reflexiones
críticas contra los economistas y los socialistas de su tiempo (que
menospreciaban las luchas y organizaciones reivindicativas), explicaba que organización sindical y
política tienen una misma raíz:
La gran industria concentra en un mismo sitio a una
masa de personas que no se conocen entre sí. La competencia divide sus intereses.
Pero la defensa del salario, este interés común a todos ellos frente a su
patrono, los une en una idea común de resistencia: la coalición. Por tanto, la
coalición persigue siempre una doble finalidad: acabar con la competencia entre
los obreros para poder hacer una competencia general a los capitalistas. Si el
primer fin de la resistencia se reducía a la defensa del salario, después, a
medida que los capitalistas se asocian a su vez movidos por la idea de la represión,
las coaliciones, en un principio aisladas, forman grupos, y la defensa por los
obreros de sus asociaciones frente al capital, siempre unido, acaba siendo para
ellos más necesario que la defensa del salario. Hasta tal punto esto es cierto,
que los economistas ingleses no salían de su asombro al ver que los obreros
sacrificaban una buena parte del salario a favor de asociaciones que, a juicio de
estos economistas, se habían fundado exclusivamente para luchar en pro del
salario. En esta lucha –verdadera guerra civil– se van uniendo y desarrollando
todos los elementos para la batalla futura. Al llegar a este punto, la coalición
toma carácter político.[86]
3.
El tema no es definir: reivindicativo o político, sino buscar creativamente cómo articular
unos y otros quehaceres, espacios, identidades, conciencias, y sujetos, y
construir los nexos para ello descubriéndolos en las interrelaciones de la vida
real.
En el proceso de luchas reivindicativas, se abren
las mayores posibilidades para que la participación de los y las protagonistas
de las luchas vaya ampliándose desde abajo, descubriendo nuevas aristas, incorporando
nuevas facetas, desatando la creatividad
e iniciativa de los actores sociales que le dan vida, que se transforman
–con el desarrollo de procesos reflexivo-críticos de la realidad en la que
viven, y de sus experiencias– en protagonistas cada vez más conscientes, en pensadores-constructores
y en constructores-pensadores de su presente y su futuro. Esto es parte de la
construcción política.
4.
La estrechez en la comprensión del carácter político
de lo reivindicativo y de sus múltiples vías de expresión y desarrollo se
corresponde con la estrechez en la comprensión de lo político, la política y el
poder.
En
toda lucha reivindicativa resulta importante responder a las demandas
sectoriales, y construir instancias organizativas
que garanticen la permanencia de la membresía más allá de la coyuntura específica.
Precisamente por ello, resulta imprescindible
descubrir la raíz social de la problemática que aparece como sectorial, ir construyendo
colectivamente un marco de proyección hacia dimensiones, espacios y
problemáticas más amplias y abarcadoras, hacia la transformación integral de la
sociedad, evitando que aquello que tradicionalmente se considera “lo reivindicativo”
se extinga en lo que en nuestro imaginario esperamos sea “lo político”.
En el caso de lo reivindicativo esto implica, por
ejemplo, tender puentes, construir
articulaciones que enlacen uno y otro momento o dimensiones de lucha. Si lo
llevamos al gráfico realizado sobre este tema, sería algo así como una línea
discontinua que va creciendo entre los puntos.
Permanencia+organización Permanencia+organización
Movimiento
Reivindicativo
(Luchas Reivindicativas) (Luchas Reivindicativas)
Esto puede
sintetizarse en dos tareas fundamentales: permanencia y organización, es
decir, lograr que la organización permanezca y se desarrolle en baja conflictividad
social, realizando, por ejemplo,
actividades culturales, de formación de liderazgo de base, realizando tareas
comunitarias (alfabetización, atención a la tercera edad, etcétera)
En el caso de lo político también es necesario
tender puentes, construir articulaciones. Si lo llevamos al gráfico, sería
igualmente una suerte de línea discontinua que enlaza los fenómenos de la vida cotidiana
con sus causas, con sus esencias últimas.
Movimiento
Político
Vida cotidiana Vida cotidiana
Vida cotidiana Vida cotidiana
(Luchas Políticas) (Luchas Políticas)
(Luchas Políticas) (Luchas Políticas)
Permanencia+organización Permanencia+organización
(Luchas Reivindicativas) (Luchas Reivindicativas)
5.
Las articulaciones
son los puentes (no necesariamente permanentes) entre dos mundos o ámbitos
aparentemente separados e inconexos: lo político y lo social, generando nodos
de entrecruzamiento y confluencia (espacios sociopolíticos), de apuestas
colectivas a transformaciones profundas de las estructuras económicas,
políticas y culturales de la dominación
hegemónica del poder.
Estos nodos de confluencia tenderían a
cristalizaciones organizativas o ámbitos de interacción sociopolíticos, hasta
conformar una suerte de red sociopolítica de actores, problemáticas, etcétera.
Gráficamente lo expresaría así:
(Nodo de
articulación)
(Nodo de articulación)
Organización, formación,
Permanencia
Organizaciónes
sociopoíticas
Cuestionamiento de las raíces de la dominación
cultural
Vida cotidiana y relaciones de poder
Este modo de articulación, como lo demuestra la
experiencia de los movimientos sociopolíticos del continente, se construye, afianza y desarrolla sobre la
base de relaciones horizontales entre los actores sociopolíticos
participantes, sus problemáticas e identidades, avanzando de conjunto en la
profundización de la construcción de poder popular, proyecto, conciencia y
organización, en proceso de constitución del sujeto popular colectivo del
cambio.
Así lo muestra, por ejemplo, el proceso de construcción colectiva del sujeto políticosocial en Bolivia.
Las resistencias, luchas y articulaciones puntuales fueron sedimentando confianzas mutuas entre movimientos campesinos,
pobladores urbanos, movimientos indígenas, sectores medios… y esto fue
abriendo caminos para superar la sectorialidad corporativa, construyendo un nuevo ámbito interreferencial colectivo: el
MAS, Instrumento Político para la Soberanía de los Pueblos.
La construcción de la Coordinadora del Agua, en Cochabamba, las articulaciones generadas
alrededor de las llamadas “Guerras” del Gas,
fueron resultantes de grandes períodos de movilizaciones indígenas, campesinas
y populares que sedimentaron ámbitos multidimensionales que posibilitaron a los
sujetos visualizar a lo político como el centro del quehacer de todas sus
luchas sociales. Nacía así un sujeto
político colectivo fraguado en años de historia de luchas sociales y políticas.
Este tenía en las articulaciones intersectoriales, interculturales y
transectoriales su antecedente y anclaje histórico más cercano.
Latinoamérica es rica en estas experiencias; es
recomendable no intentar “acortar camino” copiando propuestas políticas y
organizativas de otros procesos. Los modos concretos de articulación y
organización de los diversos actores sociopolíticos en cada país, provincia o
región, surgirán del intercambio, la participación y la articulación misma que
vaya desarrollándose entre esos actores, en proceso de creación del pensamiento
y proyecto de transformación social que llevan o llevarán adelante
colectivamente.[87]
6.
Buscar canales para poner fin a la separación entre
lo social y lo político significa hoy, en primer lugar –entre un sinnúmero de
tareas–, identificar cuáles serían los
pasos concretos a dar para –allí donde esto resulte necesario– acortar las distancias entre los movimientos
sociales y los partidos de izquierda[88],
en tanto expresiones de un mismo movimiento sociotransformador. En segundo
lugar y tomando lo anterior como base, construir ámbitos de confluencias temáticas
que permitan articular a la mayor diversidad posible de actores sociopolíticos
abordando problemáticas comunes.
Esto llama a
formar un nuevo movimiento social y político de izquierda, una nueva izquierda.
Una muestra de ellos es que, donde los procesos sociopolíticos están afianzados
desde abajo, tal movimiento de izquierda existe o está en formación. Hay que recordar que la fragmentación entre lo
social y lo político (y entre los protagonistas de “cada ámbito”), responde a los intereses de la lógica reproductiva
del poder del capital, que se planteó separar las organizaciones obreras
sindicales y sus expresiones políticas. La hegemonía
del poder del capital hizo que –como lo recuerda críticamente Mészáros–[89]
esa fragmentación fuera adoptada y asimilada en la concepción constitutiva,
organizativa y funcional de los partidos de izquierda (“de la clase”). Y, salvo
excepciones, se mantiene hasta la actualidad.[90]
De ahí que la rearticulación
entre las organizaciones políticas con la clase obrera, los pueblos
originarios, negros, mulatos, mestizos… resulte en Latinoamérica entre las
tareas primordiales de la hora actual. Y esto pasa, en primer término, por
reconocer el contenido y el carácter
sociopolítico de los nuevos movimientos indígenas y populares que luchan
por cambiar sus condiciones de vida y, con ello, la sociedad. Recuperar
críticamente sus experiencias y expresiones organizativas y aprender de ellas
es clave, pues ello es parte de un proceso de construcción de nuevas
conducciones sociopolíticas colectivas, re-articuladas a partir de los procesos
de lucha y sus protagonistas.
Las formas
organizativas de estas búsquedas en transición son diversas. Está el caso,
por ejemplo, del Frente Político Social,
de Colombia. Fue impulsado por la Central Unitaria de Trabajadores (CUT) en
acuerdo con otras organizaciones sociales y políticas, pero resultó una experiencia impulsada sobre todo desde arriba, desde
estructuras orgánicas que mantuvieron su tradicional dinámica encriptada tanto
en su funcionamiento interno como para su relacionamiento entre las
organizaciones. Esto fue, precisamente, el principal lado flaco o debilidad orgánico-política
constitutiva de aquella alianza frentista.[91]
En el caso de Bolivia,
el MAS-Instrumento Político para la Soberanía de los Pueblos es una organización político social en sí
misma, no es una alianza de organizaciones políticas con movimientos
sociales, sino una confluencia de
organizaciones y movimientos sociales construida a partir de una decisión inicial
del grupo campesino cocalero liderado por Evo Morales que advierte que no
podrá intervenir en la arena política sino a través de la puerta que la
legalidad del orden presente le permite.
Esa
legalidad (en Bolivia y en el capitalismo todo), excluye la participación
política de los movimientos sociales. De ahí que los
movimientos sociales a través de Evo Morales acuerden con el viejo MAS (prácticamente un sello sin miembros
efectivos activos en ese momento) para iniciarse en la política directa, y
luego avanzar en la construcción sociopolítica desde abajo, con los demás
sectores.
Los caminos no han sido ni son sencillos, las
relaciones entre los diversos movimientos indígenas, campesinos, sindicales
urbanos, mineros… tampoco. Por un lado,
está la realidad de la negación y exclusión de las identidades y nacionalidades
de los pueblos indígenas.
Esto impone tareas de rescate de las raíces
histórico culturales y las más estrictamente dirigidas a la reconstrucción de
las identidades, teniendo en cuenta el camino recorrido, y las nuevas identidades
o identidades en transición que –en más de 500 años– se han formado también en
los pueblos originarios[92].
Por otro lado –y en otro orden de cosas– no son pocos los que todavía consideran que
“lo correcto” es articularse subordinadamente a un partido de izquierda,
entendiendo que este tiene la responsabilidad política deguiar el proceso sociotransformador. No faltan tampoco las
discusionesacerca de los diversos
caminos estratégicos posibles.
Culturalmente hablando, para la izquierda el proceso vivo se torna complicado e incomprensible,
cuando los sectores sociales que enarbolan la lucha se plantean construir el
sujeto popular colectivo de la transformación. No son los mineros que
tradicionalmente lideraron la COB, no son tampoco los obreros de las grandes industrias,
sino campesinos, pobladores urbanos
marginalizados, comunidades y movimientos indígenas originarios,
movimientos de mujeres, sectores medios empobrecidos…
Muchos han sido y son los prejuicios a enfrentar y
superar. No se trata –ni en esta ni en ninguna otra dimensión de la actividad
social–, de “soplar y hacer botellas”; la construcción
de lo nuevo se abre paso desde abajo, cotidianamente, en los procesos
concretos de transformación.
Es por ello que –en mi opinión–, lejos de estar
desestimada la apuesta y propuesta sociopolítica, cada día cobra mayor fuerza y
vigencia, en los procesos revolucionarios de Bolivia, en Ecuador, en Venezuela…
entendiéndolos como un proceso abierto y en construcción, con todas las
ventajas y dificultades que ello conlleva, con las especificidades de las
realidades históricas, políticas, sociales y culturales de cada país.
Hablo de obstáculos
culturales cuando me refiero a las barreras mentales que se traducen en conductas políticas
concretas. Es cultural la mirada que
dirigimos a la realidad, culturales son las interrogaciones que formulamos,
las lecturas que realizamos y las respuestas que elaboramos. Y la cultura predominante en la izquierda
internacional en todo el siglo xx,
está presente –de un modo u otro, en mayor o menor medida– en todos los que provenimos
de algún sector de ella o fuimos formados bajo sus influjos. Y es vital desaprenderla permanentemente
y aprender con los pueblos, las nuevas modalidades, caminos y pensamientos.[93]
Un
nuevo tipo de conducción política
1
En procesos de resistencia, lucha y búsqueda de
transformación de las sociedades latinoamericanas, los actores sociopolíticos
emergentes han logrado una notable acumulación de fuerzas, de conciencia, de experiencia,
de poder, de definiciones estratégicas acerca del sentido de sus luchas, y han
construido sólidas conducciones sectoriales e intersectoriales. El desafío es
potenciarlas para, sobre esa base, tender puentes hacia la construcción de una
conducción sociopolítica colectiva. Replantea
en concreto el debate de la representación
político-social y el de la estructura organizacional que la contendrá.
Reclama:
• Un nuevo
modo de articulación entre los actores sociales y políticos: horizontal, plural
y multidisciplinaria.
• Un nuevo modo de dirección: concertada, construida
y definida de abajo con la participación de cada uno de los actores
protagonistas.
• Un nuevo modo de representación: que lejos de
suplantar el protagonismo y la participación popular en las tomas de
decisiones, los concrete y potencie sobre la base de modos participativos colectivos
de funcionamiento, decisiones, gestión y control.
• Un nuevo
tipo de organización política (o –donde sea posible– un cambio radical en
la conformación y funcionamiento de los partidos políticos de izquierda
existentes): que articule e integre lo
socialreivindicativo formando una instancia sociopolítica, que busque, construya
o cree nuevos horizontes sociopolíticos orientados a poner fin a milenios de
enajenación política, económica, social y cultural de los seres humanos
explotados y oprimidos, empezando por
reconocer en ellos la capacidad para protagonizar su historia.
Al plantearse la problemática de la conducción de
los procesos sociales de transformación de la sociedad, ya no es posible pensar en una reedición de lo que fueron los partidos
de vanguardia en el siglo xx. En primer lugar porque la vida demostró que
no eran tales “vanguardias” y, en
segundo, porque en las actuales
condiciones de fragmentación social, es imposible que un solo actor, que
una sola organización sea capaz de reunir todo el conocimiento de la diversidad
social, de representar al conjunto de fuerzas sociales populares y su
diversidad de experiencias, culturas e identidades, arrastrándolas tras de sí
(según el esquema propio de toda vanguardia).
En América Latina existen experiencias –además de
las mencionadas–, que en sus intentos por resolver esta problemática,
contribuyen a profundizar las reflexiones actuales. En Argentina, en los años 90, partidos de izquierda nucleados en Izquierda
Unida intentaron acortar la fractura de su organización política con respecto al
movimiento obrero y popular. Para ello propusieron
sumar a su agrupación partidaria, que definen como “izquierda política”, a los sectores
sociales que (según ellos) constituyen la “izquierda social”.
La intención era agrupar en un bloque o frente político a todos los partidos u
organizaciones políticas de izquierda, para articular una izquierda
política. Esta tendría la responsabilidad
de dirigir lo que –según ellos– sería la izquierda social, haciendo la
salvedad obligada de que cada uno de los
integrantes de ese bloque de izquierda política tiene su “propia” izquierda
social, por lo que esta propuesta
tenía un entramado subyacente de disputas internas que no se enunciaba.
Sin embargo, su limitación principal fue que mantuvo –aunque disfrazada–, la fractura
(y subordinación jerárquica) entre
partido político y los movimientos sociales, entre “partido y clase”. Esta jerarquización
sería una reedición ampliada del viejo esquema verticalista, una especie de
remake del esquema vanguardista de los
años 70, que serviría de base a nuevas modalidades de sectarismo y elitismo.[94]
Siguiendo la ejemplificación gráfica empleada, lo
expresaría así:
BLOQUE DE IZQUIERDA=izquierda política más izquierda social (subordinada)
Izquierda partidaria
tipo A
Izquierda sindical
(Partido A, B, C)
Izquierda campesina
(Partido A, B, C) Izquierda Social
Izquierda
Juventud
(Partido A, B, C)
Izquierda
desocupados
(Partido A, B, C)
Izquierda partidaria
tipo B
IZQUIERDA POLÍTICA
IZQUIERDA SOCIAL
Izquierda partidaria
tipo C
La intención fue –a mi modo de ver–, por un lado, superar la división existente entre las diversas
organizaciones políticas de la izquierda. Para ello se generó un espacio similar al de la “vanguardia plural”, ahora
identificado como “izquierda política”.
Por otro lado, se buscaba “acortar las distancias” entre los partidos de izquierda (vanguardia) y
(algunos) movimientos sociales (masa). Pero esto no pasa de lo superficial.
El cambio necesario es raizal. Es necesario ir más allá para colectivamente construir la re-articulación
partido-clase-pueblos sobre nuevas bases.
En realidad, por esa vía –además de recrear la
fractura originaria partido-clase–, se abren nuevos senderos al sectarismo y la
descalificación de los demás actores sociopolíticos, ya que –cualquiera sea su
identidad–, si no están encolumnados en alguno de los partidos de la izquierda
política o en alguna de sus izquierdas sociales, de entrada, son estigmatizados como no integrantes de la mencionada “izquierda
roja”, que quedaría [auto]ubicada ideológicamente por encima de todas las
demás posibles izquierdas, lo cual, en Argentina –si se tiene en cuenta la fuerte presencia histórica del peronismo revolucionario
(o izquierda peronista) en los años 60 y 70,aunque hoy no cuente con una presencia política orgánica
definida–,no es un detalle menor.
A veces pareciera que algunos sectorespolíticos de izquierda desean tanto
superar sus errores históricos–por
ejemplo, en la relación marxismo y peronismo–, que apelanal ocultamiento de la historia como si ello garantizara que en laactualidad no volvieran a repetirse.
En realidad –en mi opinión–ocurre lo contrario.
No se trata de ampliar la supuesta y vieja condición
de vanguardia y en vez de un partido dirigente tener cinco o seis; no se trata de crear nuevos partidos con
viejas culturas…
Los desafíos del tiempo actual, las tareas a
realizar y sus protagonistas, reclaman una dirección que lejos de fracturar aún más lo social de lo político y sus actores,
los integre, articule y cohesione desde la raíz, impulsando colectivamente
la construcción de una dirección sociopolítica –plural, articulada–, que
conjugue protagonismos, identidades, problemáticas, historias, cosmovisiones, modos
de vida y experiencias singulares; una dirección
que se construya desde abajo a partir de la participación directa y plena de
todos los actores sociopolíticos populares de cada proceso.
2
La conducción
política se va construyendo y constituyendo en las coyunturas. Está marcada
tanto por la problemática que enfrentan los diversos actores sociopolíticos,
por su capacidad para enfrentarla, como por la correlación de fuerzas existente
al interior del campo popular y de este respecto de las fuerzas de dominación.
A través de las coyunturas los diversos actores desarrollan procesos de
acumulación de experiencias, conciencia y organización, y esto origina formas y
modos de dirección colectiva de los procesos sociales concretos.
No
hay vanguardias predeterminadas. El liderazgo de las fuerzas populares está
sujeto a variaciones: en un momento puede ser ocupado por un actor o conjunto
de actores sociopolíticos y luego por otros;
pueden darse casos en que un actor que integró la dirección de un proceso de
lucha en determinado momento, luego, en otro, ni siquiera forme parte de la
instancia de articulación; pueden abrirse espacios o situaciones –la historia
latinoamericana lo demuestra–, en que un
liderazgo individual actúe como catalizador y catapultador del proceso
colectivo[95],
lanzando al movimiento hacia nuevos retos de construcción, con nuevas tareas.
Esto se asienta en una modalidad profundamente
flexible y creativa de las cuestiones referidas a la organización, a los roles,
juicios, métodos de trabajo, estructura interna, etcétera, de la instancia
colectiva de dirección; los actores sociopolíticos construyen su coordinación
articuladora de modos diferentes ante conflictos también diferentes y en momentos
diferentes. Esto sin negar la necesaria acumulación
de fuerzas y experiencias organizativas y de dirección, que madura sobre la
base de la articulación y la coordinación de las capacidades alcanzadas por los
diferentes actores sociopolíticos.
¿Qué hace posible que una fuerza o un conjunto de
fuerzas ocupe el lugar de liderazgo
social y político en un momento dado?
La capacidad para lograr en ese momento la
articulación de actores sociales, políticos o sociopolíticos (históricamente
posible), para coordinar la lucha contra el poder en la forma y por los medios
en que esta se manifieste[96].
Esta capacidad articuladora se asienta en relaciones permanentes de coordinación
entre diversos actores, grupos, clases (y al interior de cada uno de ellos).
Los actores sociopolíticos ya constituidos tienen una responsabilidad mayor en
esa coordinación: apoyar a los más jóvenes en su actividad hacia una profundización
de su proyección social, respetando su propia dinámica, sus definiciones y
ritmos.
En este sentido podría compartir la afirmación de
que las posibilidades de articulación-constitución del sujeto popular “dependen
precisamente de la existencia de entidades políticas capaces de impulsar esa
politización y de imprimir una dirección al proceso”[97], en
tanto y en cuanto esas entidades políticas no están “reservadas” a los partidos
de izquierda; ellos son parte de estos procesos, aunque no necesariamente
porque no es ese un lugar reservado a la espera de su reacción. Lo ideal es que
se logre una conjunción de iniciativas políticas entre partidos y organizaciones
sociales, pero la experiencia latinoamericana reciente evidencia que, de no
lograrse, la conducción política de las luchas y procesos de cambio puede ser
la resultante del accionar articulado de
diversos actores sociales –en tanto son actores sociopolíticos–, sin el concurso
directo de los partidos políticos de (la vieja) izquierda.
3
Ninguna
instancia organizativa puede sustituir a los protagonistas.
Considero importante subrayar esta idea, pues tiene carácter de principio en relación con
el sujeto político y la organización política.
El sujeto no
es reductible (ni equiparable) a la organización política, y tampoco lo es
respecto de la instancia organizativa que articule y contenga a la conducción.
Ninguna instancia organizativa puede sustituir a los protagonistas de las
transformaciones.
La instancia
organizativa de una conducción política no constituye el sujeto político de
los cambios; es el instrumento político de
conducción político-social definido y adoptado por los diferentes actores
sociopolíticos articulados, constituidos
en sujeto político popular, en diferentes coyunturas del proceso
sociotransformador, para lograr los objetivos propuestos en cada momento, en
proceso estratégicamente encadenado. Las
formas de conducción así como las herramientas orgánicas construidas para
realizarla resultan también instrumentales; están en función del sujeto popular
constituido, y no a la inversa.
Un claro ejemplo de ello lo da el MAS-IPSP, de Bolivia: una organización
política que nace de la articulación de movimientos sociales indígenas y
campesinos que la constituyen y proyectan allí lo relativo a su quehacer
parlamentario gubernamental; existe una ínterdefinición entre ambas instancias,
pero no independencia. El MAS-IPSP no es
“la conducción” de los movimientos, sino
la expresión político partidaria de estos para participar del sistema
jurídico-político establecido, para cambiarlo y cambiar la sociedad.
4
Sujeto
y conducción se intercondicionan e interdefinen permanentemente.
Tal afirmación puede parecer obvia, pero no resulta
tan obvio comprender el profundo significado político que dicha afirmación encierra:
en sentido estricto, no se puede hablar
de la existencia de sujetos si los actores que lo constituyen no expresan su
voluntad política en una estructura orgánica definida por ellos en función de
alcanzar sus objetivos, o sea, de realizarse como sujetos políticos, pero
en este caso el sujeto popular puede identificarse con su expresión
organizativa, ni limitarse a ella.
La organización
política es un instrumento fundamental del sujeto plural del cambio
–entendido en su proceso histórico de constitución, que no se agota en el
período inicial–, supone la participación del pueblo todo en su diversidad,
apostando a sus capacidades y potenciándolas, para construir un mundo a su
imagen, semejanza y deseos. En esta perspectiva, el proceso constitutivo de
sujetos engloba a la humanidad toda, buscando
estimular en los seres humanos procesos de reencuentro con su “esencia humana”,
al decir de Los manuscritos… que no es otra cosa que un proceso de creación
de la misma, en reencuentro –sobre nuevas bases– con la naturaleza y el cosmos.
5
Para constituirse en conducción política no basta
con una instancia organizativa que articule a los actores sociopolíticos
fragmentados; es necesaria también la confluencia de tres factores cuya
presencia considero indispensable: a) ser capaz
de subordinar los conflictos del poder a los intereses y necesidades de las
luchas sociales, o sea, romper con el Estado actual (predominante) de la
correlación (política) de fuerzas, que subordina las luchas sociales a los
intereses, necesidades (y conflictos) de los sectores del poder[98].
b) tener capacidad de anticipación y
–sobre esa base–, c) poder cambiar sobre
la marcha, súbitamente, el rumbo prefijado, según lo exija el desarrollo de
los acontecimientos; es decir, darse cuenta de los saltos y adecuar el ritmo de
lucha, convocatoria y conducción a las (constantes) nuevas exigencias que va
abriendo el proceso.
A propósito de esto, reflexionando sobre la rebelión popular ocurrida en
Argentina en diciembre de 2001, escribí sobre la relación entre lo espontáneo y lo consciente:
La [auto]convocatoria espontánea de amplios sectores
de la población
hacia las calles y plazas en todo el país, marcó
indudablemente el ritmo, las formas y el contenido de lo acontecido en
diciembre. Tomando lo espontáneo como lo que es, parte de todo movimiento,
también del movimiento social, debe entenderse que su irrupción en algunos momentos
del desarrollo de las luchas sociales, resulta –además de inevitable– necesaria
para avanzar. Lejos de considerarlo como un ‘defecto’ del proceso de
construcción social y política, el desafío
es ser capaces de captar –anticipadamente– el instante en que lo espontáneo irrumpirá
con fuerza acelerando el curso de los acontecimientos, saltando vallas –tal es el arte de la conducción política–,
para estar en condiciones de convocar y conducir al pueblo hacia la conquista
de los objetivos propuestos.
Lograr
esto es cuestión de olfato político: tener la capacidad de percibir, de intuir el momento
y preparase para actuar en medio de él. Son dos elementos: capacidad de anticipación, y –sobre esa
base– de convocatoria y conducción. Este es uno de los factores claves que
–como déficit– evidencian los hechos de diciembre de 2001.
Otro, tiene que ver con la concepción acerca de la
dinámica interna de los procesos sociales, que aún se evidencia como
predominante en la mayoría de las organizaciones sociales y políticas
existentes. En los sucesos de diciembre la aceleración
del proceso y la masividad de protagonistas es tal, que rebasa las posibilidades organizativas y de
propuestas desarrolladas hasta el momento por el movimiento social y
político, y ello evidencia la presencia de una concepción que entiende el
desarrollo de los procesos de luchas sociales, el proceso de acumulación y
construcción, desde una perspectiva gradual, es decir, como sumatoria lineal y
consecutiva de las partes al todo[99].
La acumulación
supone la gradualidad, es cierto, pero se asienta y se realiza en los
saltos, y estos ocurren a través de la conjuncióncontracción de lo espontáneo y
lo consciente en un instante, como produciendo un crack que anuda la continuidad con la ruptura.
A ello hay que sumarle
el peso de la sectorialidad y la fragmentación de las luchas y sus actores,
más el intento de algunos sectores de “tomar distancia” de manifestaciones como
la de los piqueteros, y la sobrevivencia de la división entre actores
(organizaciones) políticos y actores sociales, producto tanto de prejuicios
presentes en uno y otro sector, como del
predominio de un espíritu de secta o corporativo que late agazapado atrás de
cada argumento divisionista. Tales deficiencias están presentes como
obstáculos, en mayor o menor medida, entre los diversos actores del campo
popular. La rebelión de los argentinos tiene la gran virtud de mostrar el poder del pueblo, de recuperar y reverdecer
su autoestima y la confianza en sí mismo, y también de evidenciar crudamente
fortalezas y debilidades…[100]
6
Es
imprescindible crear y desarrollar una nueva cultura entre los actores
sociopolíticos, que acompañe y fortalezca su articulación.
Construir una conducción
sociopolítica colectiva, plural, articulada horizontalmente, supone necesariamente
una diferenciación de roles entre todos y cada uno de los actores
sociopolíticos. Lo cual alude directamente a la necesidad de cambiar las relaciones jerárquicas tradicionalmente
instaladas entre los partidos de izquierda, las organizaciones sociales (de
masas) y los movimientos sociales, abriendo cauce a otras nuevas sobre la base
del desarrollo creativo de la
democracia, la participación y la horizontalidad.
El desarrollo de nuevas prácticas al interior de las
organizaciones sociales y políticas –y entre ellas–, irá sedimentando nuevos modos
de construcción y relacionamiento, y todo ello irá abriendo cimientos para la
formación y el desarrollo de una nueva
cultura en y entre los actores sociopolíticos. Las demoras y prejuicios en este
sentido, evidencian que no existe todavía una clara comprensión de lo que esto
significa y, a la vez, la sobrevivencia de la cada vez más envejecida cultura.
Por ejemplo:
—Entre los partidos tradicionales de izquierda –en
gran medida respondiendo a posiciones defensivas–, se atrincheran más nítidamente las viejas concepciones. Por un
lado, estos mantienen sus relaciones de subordinación de las organizaciones
sociales, particularmente con aquellas alineadas tras sus banderas. Por otro
–en algunas realidades–, despliegan una
competencia despiadada con las organizaciones sociopolíticas en formación,
buscando imponer su dirección en los espacios colectivos que se abren, práctica
que frecuentemente abona el camino del estancamiento o el fracaso de las
experiencias que intentan una construcción plural, multisectorial y
multidimensional.
—En las filas de las organizaciones sociales –de
modo inducido o espontáneo– han
germinado posiciones corporativistas o apoliticistas que no admiten ninguna
relación con los partidos, tampoco con los de la izquierda. Otras reconocen
la necesidad de construir frentes o ámbitos político-sociales, pero –asumiéndose
legítimamente como actores sociopolíticos–
imaginan que transformando a sus organizaciones sociales en partidos políticos,
la fractura entre lo social y lo político quedará eliminada y lo
político-social se abrirá paso.
En algunas realidades, como en Argentina, por ejemplo,
las posiciones en uno y otro sector se han polarizado. En determinadas organizaciones
populares (sectoriales e intersectoriales), se consolidan sentimientos de rechazo a los partidos políticos sin distinguir
izquierda ni derecha; en todos ven “más de lo mismo”.
Entre los partidos de izquierda, todavía existen
algunos que continúan evadiendo las
necesarias reflexiones críticas y autocríticas que reclaman las realidades
sociales, a la vez que desoyen los señalamientos críticos provenientes de
movimientos sociales, a los que
frecuentemente descalifican a priori por considerar que responden a posiciones
reformistas, espontaneístas, movimientistas, etcétera.
El resultado es la falta de diálogo franco y abierto
entre ambos sectores, y la escasa o
absoluta ausencia de pensamiento crítico, que se traduce en el
sostenimiento de prácticas políticas en uno u otro ámbito, que poco contribuyen
a superar las (viejas) limitaciones. Así, no pocas veces los ejes de las luchas
se confunden, y –olvidándose de los poderosos–, se dedican más
esfuerzos y energías a luchar contra las
organizaciones populares que piensan y actúan de un modo diferente al propio,
en vez de convocar a la población que aún permanece como espectadora en sus
casas, a ser protagonista de las luchas. Lejos de avanzar hacia la articulación
como camino a la unidad, de la mano del
sectarismo y los prejuicios, crecen aún más la división y la fragmentación.
La búsqueda de soluciones al divorcio existente
entre partidos políticos de izquierda y movimientos sociales reclama una labor
de reflexión conjunta, integradora. Sin embargo, no es una tarea sencilla.
El peso de la
cultura política de la izquierda acuñada por las prácticas de lucha y
organización de los pueblos durante el siglo xx, prevalece aún hoy como
saber hacer de los movimientos sociales y los partidos políticos populares de
Latinoamérica, simultáneamente con el nacimiento y desarrollo de nuevos modos
de existencia, actuación y protagonismos políticos y sociales.
El choque entre las nuevas concepciones que van
conteniendo y proyectando a las nuevas prácticas y sus protagonistas, y los paradigmas preexistentes que no se corresponden
con lo que se está produciendo en la realidad, actúa como barrera u obstáculo,
incluso en el seno de los propios autores de los cambios. El peso de la vieja cultura política
verticalista subordinante está presente aun incluso dentro de
organizaciones sociales que propugnan lo nuevo, que se plantean construir desde la democracia, la
horizontalidad y la participación plena de todos los actores, pero
sostienen prácticas que no pocas veces contradicen a sus postulados y
proposiciones.
La construcción práctica cotidiana de lo nuevo y la
reflexión sobre esas prácticas irán construyendo un nuevo saber colectivo que,
partiendo de la experiencia –en un proceso práctico-pedagógico de aprendizaje
colectivo–, se va conformando (y acuñando en la memoria) un nuevo modo de
hacer, de estar, de ser y de interrelacionarse con los demás, es decir, un modo
de proyección social culturalmente diferente, conformando también un poderoso
movimiento sociocultural.[101]
El peso de la
cultura vanguardista, que está presente con mayor fuerza en los partidos de la vieja izquierda, se
expresa también en las mentalidades de quienes esperan “la orientación”. Esta
presente también en la concepción de lo que “debe ser” una organización
política enfrentada a lo que “es”; está presente en los todavía extendidos criterios
acerca de lo que significa hacer política y quiénes la hacen (representación). Todo esto, de conjunto,
bloquea el reconocimiento por parte de unos y otros de la necesidad de
modificar su prácticas y
–por esa vía– modificarse a sí mismos, apoyándose en
el diálogo abierto y franco entre todos aquellos actores políticos y sociales,
que en su lucha por la sobrevivencia han acumulado una rica experiencia en la organización
de la población, en sindicatos, en zonas campesinas, en las grandes
concentraciones urbanas, en las comunidades indígenas…
7
Las reflexiones
sobre las experiencias de luchas sociales en Latinoamérica, particularmente
acerca de aquellas que han construido articulaciones sociopolíticas, permiten identificar un conjunto de elementos
que contribuyen a caracterizar algunos
pilares básicos para promover el desarrollo de las relaciones
sociopolíticas.
• Respetar la
autonomía de cada uno de los actores sociopolíticos
El concepto
autonomía, indica la presencia de cualidades diferenciadoras en cada una de
las partes autónomas a la vez que da cuenta del sentido de pertenencia de estas
al todo del que se señala su condición
de autónoma, es decir, diferenciada e interdependiente, en interrelación
con las otras partes autónomas e intercondicionadas por y hacia ellas. A
diferencia de la noción de independencia,
la de autonomía supone la necesidad de la articulación, es la base para ella.
Construir una organización
sociopolítica, sindical o barrial autónoma en su relación con otras
similares, implica promover la autonomía también en su interior, lo que supone la participación democrática y plena de sus
miembros en la toma de decisiones y en la ejecución de las mismas.
• Reconocer
la identidad de cada actor social
El respeto a la autonomía de los actores sociales,
sociopolíticos o políticos, implica
directamente el reconocimiento de su identidad.
Y la identidad
–al igual que la organización, que la conciencia, que el propio actor-sujeto–,
se construye en la lucha[102],
esto es, mediante la relación con los
otros, dentro del mismo campo popular y, teniendo a este como lugar de
pertenencia, en su relación con las fuerzas del campo de la dominación.
Identidad alude a lo que define a un colectivo humano como tal y no otro, es decir, a lo que lo unifica, lo cohesiona en su
interior a la vez que lo diferencia de todo lo exterior a él (en diferentes
grados).
O sea, que, si toda identidad alude a una diferencia respecto de otros, el reconocimiento y
respeto de las identidades no es otra cosa que el reconocimiento y respeto de
esas diferencias. Es esto lo que está en la base de la posibilidad de establecer relaciones horizontales en la
articulación de los diversos actores sociopolíticos.
Un segundo
problema es definir en torno a qué objetivos se logrará esa articulación,
pero esto está también muy anudado a los aspectos anteriores, ya que la definición
de esos “qué” no vendrá dada de parte alguna sino que será parte y resultado
del proceso de construcción plural articulada.
• Promover y
desarrollar relaciones horizontales entre los diversos actores sociopolíticos
La superación
del esquema jerárquico, subordinante y vertical de organización y dirección
política del proceso de transformación es clave en el proceso de conformación
del sujeto popular; en él resulta importante apelar a la horizontalidad: a desarrollar relaciones de paridad y solidaridad entre los seres humanos, de
interdependencia, interpertenencia e indisolubilidad de lazos entre la humanidad
y la naturaleza.
Es importante no identificar la propuesta de
horizontalidad en las interrelaciones sociales con una determinada forma
organizativa.
Si se limitara a ser o proponer una forma
organizativa, además de empobrecer su alcance revolucionario, lo horizontal terminaría
anulándose como propuesta, concepción y basamento de lo nuevo.[103]
La apuesta es
aprender a ser cada vez más horizontales, en las interrelaciones sociales y personales, en las formas organizativas,
en la relación con la naturaleza. En todos los órdenes la humanidad transcurrirá
–está transcurriendo–, por una larga
transición hacia lo nuevo, a la vez que va gestándolo y construyéndolo colectivamente.
En este empeño, el concepto horizontalidad significa (y propone) una lógica diferente de organización e interrelacionamiento social,
grupal e individual a la que hay que apostar cada vez más, construyéndola, cambiando en las prácticas cotidianas la
cultura individualista y fragmentaria del capital y el mercado, reemplazándola por nuevas interrelaciones basadas en
nuevas modalidades y nuevos parámetros de reconocimiento de igualdad de
derechos y aceptación de modos de vidas diversos, de todos los ciudadanos y ciudadanas
del planeta.
La lógica de
horizontalidad social implica precisamente el reconocimiento de las diferencias, la plenitud real y efectiva de derechos
para todos y todas. Se supone a sí misma
intercultural, es decir, se asienta en el reconocimiento e interrelación
efectiva –en equidad de condiciones y derechos– de todas las “razas”, identidades, culturas, religiones,
modos de vida, inclinaciones sexuales, etcétera, de los seres humanos. Apela a la interculturalidad, se nutre
de ella y apuesta a ella como sustrato para la convivencia de las diferencias y
diversidades humanas.
• Articular
los distintos espacios de luchas respetando las identidades y experiencias de
los actores de cada sector, sus cosmovisiones, decisiones, sus ritmos y tiempos
Esto es particularmente notorio para las comunidades indígenas, para las comunas y consejos
comunales, para organizaciones sociales campesinas, o aquellas asentadas en
barrios populares. En este caso, por ejemplo, funcionan a partir de lo cotidiano en un ámbito territorial definido;
tienen muy presente que, los procesos democráticos de participación implican,
en cierto modo, lentitud, porque hay que
montar la lucha desde la base y esto requiere de encuentros, asambleas,
jornadas de trabajo, reflexión, lo que es totalmente diferente a montar un
programa de lucha entre cinco, seis o diez dirigentes en una mesa de trabajo. Por más claridad teórica y política que tengamos,
ese programa nunca será asumido realmente por la población.
La dificultad de Copadeba para coordinar con las
organizaciones de izquierda partidaria es por eso, porque vamos a un ritmo lento. Siempre nos planteamos partir de las
necesidades de la gente y tratamos de incorporar cada vez a más personas a este
proceso.
No
montamos nunca un programa de lucha desde arriba,
ni en la coordinación de Copadeba, ni con otros grupos populares. Porque luego los mismos dirigentes tenemos
que ejecutar ese programa y la gente nos va a mirar desde la acera de su casa. Y
eso no es lo que nosotros queremos.[104]
• Interculturalidad
y descolonización
Lo
intercultural, desde la perspectiva liberadora y de
liberación, hace referencia a la interrelación entre las personas diferentes en
condiciones de paridad y complementariedad, es decir, sin establecer un polo cultural hegemónico. Desde el
punto de vista político, esto implica un
reconocimiento y relacionamiento equidistante (horizontal) entre sí de todas
las culturas, identidades y cosmovisiones, y reclama la construcción de
plataformas jurídicas que sirvan de soporte institucional para que las
diversidades sociales, culturales, etcétera, puedan interrelacionarse en un
efectivo soporte jurídico de igualdad.
La convivencia en equidad de los y las diferentes exige el reconocimiento institucional de
derechos civiles, políticos, sociales, sexuales, reproductivos y culturales,
que garanticen su ejercicio real, y ello requiere –al mismo tiempo– de la voluntad para comprender al otro, que la tolerancia se abra paso ante tanta
intolerancia acumulada, para transitar –desde ahí– hacia la aceptación
mutua[105].
Por eso esta
concepción de la interculturalidad liberadora se diferencia de la
multiculturalidad, el pluralismo y la inclusión.
Lo multicultural
–como lo plural– se orientan al registro de la diversidad étnica social y
señala –tal vez– la necesidad de buscar canales
para pensar, construir y ejercer lo público con otros modos de
interrelacionamiento (político, económico, social y cultural)[106].
Pero lo multicultural y lo plural no presuponen una
interrelación entre iguales; hay un multi o pluriculturalismo que en realidad solo
acepta lo diverso “para la foto”, pero mantiene
las relaciones jerárquicas subordinantes entre aquellos que estarían
ubicados en la cúspide que “sabe, decide
y manda”, y los de abajo que “no
saben, no deciden y obedecen” (o deberían obedecer). Es el
multiculturalismo y el pluralismo que aceptan los poderosos: el que no
cuestiona, el que no modifica nada, el que proclama una pluralidad que los deja en el centro y con el cetro. Por ello,
es central que el pluralismo y la multiculturalidad se conciban articulados con
la interculturalidad, que la
presupongan.
El aporte o planteo de los pueblos originarios a
este debate civilizatorio resulta, a la vez que demandante de reparación ante
una injusticia histórica, profundamente cuestionador
de la civilización dominante, basada en el saqueo, la conquista
territorial, la destrucción, la exclusión y la muerte de millones de seres humanos.
Ellos reclaman –junto con la reparación histórica– el reconocimiento de sus derechos, saberes, identidades y modos de
producción materiales y espirituales, institucionales y no institucionales
de vida.
Y con ello, apuntalan las tendencias que defienden
la necesidad de construir un nuevo modo de interrelacionamiento social como base
para un nuevo modo de organización de las comunidades sociales entre sí y con
el Estado y sus interrelaciones, dando paso a la vez a la emergencia de un nuevo tipo de ciudadanía y democracia: raizalmente
participativa e intercultural.
En tal sentido, la interculturalidad liberadora supone la descolonización del modo de vida
y de pensamiento, de las prácticas de resistencia, lucha y organización de
los actores sociales y políticos.
Los actuales procesos de liberación que se
desarrollan en el continente, con protagonismo marcado y creciente de los
movimientos indígenas y populares demuestran no solo que es posible, sino vital, la construcción/constitución en cada país de
Estados plurinacionales, descolonizados e interculturales. Esto resulta, en
principio –además de un problema– un ideal, un objetivo que, cual brújula
sociopolítica, orienta y abona el camino hacia una sociedad y un mundo
intercultural horizontalmente articulado.
En el proceso
boliviariano se lo define como “Socialismo del siglo xxi”, en tanto se trata
de un socialismo renovado y construido desde
abajo a partir de la participación protagónica de los pueblos, sin
colonialismos internos ni externos. Junto a este, los procesos populares-revolucionarios
que tienen lugar en Ecuador, en Nicaragua, en El Salvador, en la revolución
democrática y cultural de Bolivia, heroicamente creados y construidos por sus
pueblos desde abajo, constituyen la
primer y más integral experiencia de interculturalidad y descolonización;
es un aprendizaje colectivo.
Interculturalidad
y descolonización replantean los criterios acerca de la
unidad del campo popular y los caminos para construirla:no se logra sobre la base de la unicidad ni la homogenización de todo pensamiento y
opción, ni aplicando la lógica del
“ordeno y mando”. Setrata de
una unidad formada en base a la complementariedad y la articulaciónde los y las diferentes para
enriquecer lo colectivo, erigido enverdad
histórica. Esto supone –siguiendo cosmovisiones otras– reconocerla incompletitud de cada uno, en lo
individual y en lo sectorialy,
consiguientemente, ver en las diferencias, en el otro y en la otra, laposibilidad de completitud,
desarrollando variados procesos de articulaciónbasados en el reconocimiento de las virtudes y ventajas de lodiferente, más que en sus
restricciones.[107]
Se trata de estimular o generar procesos de abajo
hacia arriba y viceversa, entre los diversos sectores y actores sociales y sus
culturas y modalidades de expresión y actividad en sus dimensiones micro, como,
por ejemplo, el ámbito comunal o comunitario, conjugándolos en una nueva
dimensión colectiva compartida e interarticulada. Se trata, en definitiva, de
poner en sintonía diversas formas, entendimientos y modalidades del saber hacer
que concurrirán, en aras de conformar nuevas modalidades y saberes colectivos
surgidos de los pueblos y construidos mediante su participación y sabiduría.
• Una
pedagogía intercultural
A
través de los actores sociales se articulan también
saberes populares fragmentados,
rescatados, interarticulados y potenciados como saberes de todos para todos.
Tal es la labor primera de la pedagogía
intercultural: los distintos actores y actoras sociales la llevan adelante
simultáneamente con el proceso de construcción de saberes colectivos. En este, la concepción (y la práctica) de la educación
popular resulta altamente enriquecedora.
Saberes
y poderes se conjugan en los procesos de su realización, deconstruyendo unos, y
construyendo el propio, el popular, aportando a su
acumulación[108].
Por ello la
educación popular resulta, por un lado, cuestionadora radical del poder
hegemónico, discriminador y excluyente del capital, contribuyendo a que los
sujetos tornen visibles sus nexos e interrelaciones. Por otro, al fortalecer el conocimiento colectivo de los
movimientos sociales acerca de sus experiencias, al contribuir al mejor análisis
de evaluación de logros y deficiencias, la educación
popular resulta clave también para los procesos de empoderamiento social,
entendiendo que el primero y fundamental de ellos es el del saber: qué, cómo, para qué, quiénes.
• Superar los
prejuicios presentes en una y otra parte
El respeto a
la identidad y autonomía de cada cuál –base para el desarrollo de relaciones horizontales entre los
diversos actores sociopolíticos–, implica una relación biunívoca que no siempre
se logra. En este sentido, superar prejuicios
o criterios arraigados por antiguas prácticas, tanto por parte de los
partidos de izquierda como de las organizaciones sociopolíticas populares, es
un requisito primero.
Las nuevas relaciones entre los actores sociales y políticos,
la conformación de lo sociopolítico colectivo, irá cuajando en la propia
práctica de construcción, sin recetas preconcebidas, precisamente porque se
asienta en el reconocimiento de la autonomía e identidad de cada uno de los
actores sociopolíticos y en el de la horizontalidad de sus relaciones.
De ahí que el objetivo fundamental de estos
planteamientos –lejos de pretender presentar un conjunto acabado de pasos que habría
que dar para resolver el actual y
antiguo y radical divorcio entre los partidos de izquierda y las organizaciones
y movimientos sociales–, sea el de contribuir –sobre la base de las
enseñanzas actuales y las que vayan surgiendo de las experiencias concretas de resistencia
y lucha de los distintos actores sociopolíticos latinoamericanos–, a una
reflexión profunda sobre las prácticas, a una revisión crítica y autocrítica del modo en que se ha trabajado
durante muchos años en uno y otro sector y en las relaciones entre ambos y, a la
vez –sobre esa base–, a un replanteo de la concepción con la que se ha llevado
y se lleva adelante ese trabajo y esa relación.
Esto supone un replanteo conceptual y metodológico
acerca de la política, lo político, y sus protagonistas, y acerca de cómo hacer
política de un modo y con un contenido que se corresponde con las experiencias
acumuladas y las exigencias actuales de las luchas y la situación histórica
concreta que vivimos. Es un profundo llamado a la creatividad e imaginación,
potenciando la capacidad de aferrarse a la vida, de amar, y de soñar de los
pueblos.
Otro mundo será posible si somos capaces de
anticiparlo creadoramente en nuestras mentes y hacerlo realidad colectivamente con
nuestras prácticas, día a día, aprendiendo de ellas, enriqueciendo nuestro
pensamiento y nuestra perspectiva revolucionaria.
El reto es ir haciendo realidad el futuro en
nuestras actividades del presente, en nuestras organizaciones, en nuestras
familias, esculpiendo el nuevo mundo desde el interior de cada uno de nosotros
y nosotras.
8
Construir
una amplia fuerza social de liberación.
La vía democrática de transformación social
constituye un novedoso gran desafío para las organizaciones sociales y
políticas populares.
Ella implica que en cada momento del proceso haya
que optar y ratificar o rectificar a favor de quiénes y de qué políticas se
está, y para quienes gobiernan los que
gobiernan. Esto es siempre una opción consciente construida cotidianamente
desde abajo.
En proceso de liberación, gobernar supone ir transformando la democracia, profundizándola,
abriéndola a la participación de la ciudadanía, simultáneamente, se van rescatando
democracias preexistentes en los pueblos (por ejemplo, los pueblos originarios
y sus prácticas comunitarias) y se van construyendo otras modalidades. Esto va conformando
las bases para una nueva legalidad y jurisprudencia (y viceversa), respaldo y
sostén de los procesos sociotransformadores colectivos, constructores también en lo político de una nueva cultura de poder
basada en la participación colectiva creciente del pueblo en el proceso de toma
de decisiones, en la ejecución de las resoluciones y en el control de los
resultados, es decir, en la gestión gubernamental toda.
En esto, como en las demás áreas y ámbitos, es vital
el empoderamiento creciente y liberador de los pueblos. Un ejemplo en este sentido,
puede encontrarse en Venezuela, en el
proceso de construcción de las Comunas, y en la instalación de los Consejos
Presidenciales, que abren el protagonismo político a los diversos sectores del pueblo
en aras de ir haciendo realidad –desde los territorios hasta las instituciones
estatales y gubernamentales–, la definición de “Pueblo Presidente”, que sintetiza un pueblo empoderado, un pueblo
consciente de su poder y con capacidad creciente para ejercerlo,
cogobernando sus destinos.
En este empeño, resulta fundamental que esta
participación se profundice y desarrolle encaminada a la construcción de una amplia fuerza social parlamentaria y extraparlamentaria
capaz de impulsar el proceso hacia transformaciones mayores, buscando trascender
el capitalismo y la lógica del capital, aportando a la conformación de una
alternativa local (nacional) y –a la vez– continental, de liberación de los
pueblos, orientada hacia (lo que en un futuro podrá llegar a ser) un mundo
nuevo, basado en la “democracia comunitaria”, creado y construido –desde abajo
y día a día– colectivamente por los pueblos con sus diversidades,
cosmovisiones, identidades diversas.
En tal sentido, el desafío político neurálgico para
la transformación de la sociedad desde abajo hacia la superación del
capitalismo, radica en construir –desde cada lugar– un amplio movimiento sociopolítico
articulador de las fuerzas parlamentarias y extraparlamentarias de los
trabajadores y el pueblo, en disputa con las fuerzas de dominación
parlamentaria y extraparlamentaria del capital (localglobal).
Y ello demanda una profunda transformación ideológica,
política y cultural en la militancia: mirar la realidad del presente y sus
desafíos sin las anteojeras político-culturales del pasado.
9
Articular
múltiples ámbitos, problemáticas, tareas y actores sociales y políticos.
La conformación de una fuerza social, cultural y
política de liberación es parte del proceso
político-cultural colectivo que realizan los actores empeñados en el
desarrollo de su conciencia política. Esta se traduce en saberes colectivos,
organización, imaginación, propuestas, acción, proyecto y poder popular, es decir,
es parte de la disputa cultural actual.
Esto, entre múltiples razones, habla de un nuevo
tipo de organización política, con
estructuras abiertas y con capacidad para construir propuestas conjuntas
entre diversos actores sociales, respetando sus problemáticas, sus experiencias
y puntos de vista, pensando y actuando en todo momento desde y con el pueblo.
Para la izquierda
partidaria preexistente, esto supone, en primer lugar, refundar sus organizaciones políticas buscando que se transformen
en instrumentos capaces de aportar a la concreción de las tareas políticas que
demanda la hora actual, saliendo del
internismo, dejando de ser un fin en sí mismas. En segundo lugar, supone replantearse su razón de ser, abandonando su auto convicción elitista de
vanguardia, reubicándose como parte de un conjunto de actores sociopolíticos
diversos que –entre todos– habrán (o no) de constituir un actor colectivo
plural, sujeto de los cambios, articuladamente con la definición del proyecto de
liberación y la construcción, acumulación y disputa del poder propio en cada
momento.
10
Anclar
el ideal de la nueva sociedad en todos los ámbitos de la vida cotidiana.
Las lógicas del pensamiento y la acción política
predominante hasta tiempos recientes entre las filas de la izquierda
partidaria, erigían un muro insalvable
entre lo cotidiano y lo político, entre lo reivindicativo social y lo
político general, y contraponían un ámbito con otro, y también a sus actores, sus
problemáticas y sus luchas, sus modos de organización, sus capacidades, sus
identidades y sus conciencias. Resultaban contrapuestas también, en consecuencia,
las soluciones posibles, las propuestas.
Las nuevas miradas políticas construyen el ideal
social de modo colectivo a partir de la
cotidianidad de las personas, integrándola, conteniéndola y proyectándola en
una nueva dimensión. Porque la ideología del cambio es parte del proceso
social vivo, y no un dogma apriorístico establecido por fuera de los procesos
reales que habría que asimilar. Los actores sociales no son “portadores” de una
ideología implantada en sus conciencias desde el exterior (por los partidos o
los intelectuales de izquierda). Los pueblos que se rearticulan y organizan
para enfrentar al capital, van construyendo día a día su conciencia política a
partir de su (modo de) ser social, en sus prácticas de resistencia y lucha
contra el capital; son los protagonistas
de la lucha y la creación de lo nuevo, sus hacedores.
La articulación de lo reivindicativo y lo político
desde lo cotidiano y lo comunitario, traza un camino concreto y efectivo de
lucha contra la alienación política, ya que contribuye a la democratización y
ampliación de la participación política y social protagónica de los diversos
actores sociales. Con esta potencialidad, construir
un nuevo tipo de poder social que emane directamente de los territorios, de las
comunidades, de los centros laborales, y se construya sobre la base de la participación
democrática directa de sus actores sociales en las decisiones políticas colectivas,
es una realidad que ya comienza a vislumbrase en los procesos
sociotransformadores que se desarrollan actualmente en el continente.
Desde abajo y con el protagonismo de los y las de
abajo, se van gestando y desarrollando formas equitativas, horizontales y
democráticas de organización y en las relaciones entre los hombres y las
mujeres que le dan vida. Todo ello alimenta el deseo hacia un mundo mejor y fortalece
la voluntad de miles de millones de seres humanos para hacerlo realidad.
Construir una nueva conciencia, una(s) nueva (s)
subjetividad(es) colectiva(s), que devendrán en nuevos imaginarios sociales, es también parte de los desafíos
revolucionarios hacia la nueva civilización.
En ello estamos…
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[1] Fausto
Bertinotti, “La socialdemocracia reformista no está más en la agenda”, The
Guardian, (2003, agosto 11), (Londres).
[2] New
Labour.
[3] Leonardo
Boff, ¿Choque de civilizaciones?, Alai: 2003, [versión digital], disponible en:
www.alainet.org/es/active/3530 [18/8/2015].
[4] El
análisis de los contenidos ideológico-culturales de esas barreras resulta
central para la comprensión de las claves teórico-prácticas que ayudarán a
avanzar en el proceso de búsqueda colectiva de alternativas, de nuevas opciones
organizativas y políticas para contener y conjugar a las nuevas y numerosas
expresiones de actores sociales con identidad propia y protagonismo pleno.
[5] Falsa
en el sentido de no “natural”, no propia de la organización de la sociedad. La
división entre partido y sindicato respondió y responde a la lógica del
desarrollo ampliado del capital y su modo político de organización de la
sociedad que impide la participación y expresión política directa de los trabajadores
en los ámbitos del poder político (del capital).
[6] Ver
parte III de este libro, “Un nuevo tipo de conducción política”, epígrafe 2.
[7] István Mészáros, The Alternative to
Capital’s Social Order, K. P. Bagchi & Company, Kolkata: 2001, p. 67.
[8] Algunos
autores distinguen varios tipos o categorías de sujetos: sujeto social, sujeto
social de la revolución, sujeto histórico y sujeto político. Según esa lógica,
sujeto social sería el conjunto de clases y sectores sociales objetivamente
interesados en las transformaciones revolucionarias; sujeto social de la
revolución, sería la reunión de una especie de vanguardia de cada uno de los
sectores del sujeto social; el sujeto político sería la vanguardia del conjunto
del sujeto social de la transformación, por ser el portador de la misión
histórica; y el sujeto político sería la vanguardia de ese sujeto histórico y,
por tanto, de los “otros” sujetos, que quedarían organizados de mayor a menor,
sujetados verticalmente de y por ese sujeto político.
[9] Si
por política se entiende “(…) al espacio
en el que se realizan las prácticas políticas (…), la política es
básicamente un espacio de acumulación de fuerzas propias y de destrucción o
neutralización de las del adversario con vistas a alcanzar metas estratégicas”.
Helio Gallardo, Elementos de política en América Latina, Editorial DEI, San
José: 1989, pp. 102-103. Práctica política, por tanto, es aquella que tiene
como objetivo la destrucción, neutralización o consolidación de la estructura
del poder, los medios y modos de dominación, o sea, lo político. (…) Así como
la política ha sido transformada por el mercado, que ha penetrado sus espacios,
sus contenidos y sus modos de acción borrando las fronteras de lo económico y
lo político, también lo político se ha modificado, ha salido de su esfera
tradicional para ocupar (compartir, estar presente en) los espacios de la
economía, es decir, del amplio espectro de las relaciones sociales que en ella
se originan. Lo político ha penetrado como nunca antes en el mundo del mercado,
mezclándose con un espacio antes reservado casi exclusivamente a la economía.
Esto permite replantear los nexos entre lo político, la política y el poder
(objetivo último de la acción política), sin reducir a este al poder político,
concepción tradicional y frecuente entre sectores de la izquierda
latinoamericana, que sirvió de base a estrategias de confrontación social
directa por la conquista del poder político, y que entendía por lucha política
popular solamente a aquella dirigida directamente a golpear el poder político
de la dominación y a conquistarlo o ‘tomarlo’”. Isabel Rauber, Actores
sociales, luchas reivindicativas y política popular, UMA, Buenos Aires: 1997,
pp. 8-9. Actualmente puede encontrarse en edición digital en: www.rebelión.org.
[10] Asumir
lo político y la política con sentido amplio y popular supone reconsiderar lo
que se entiende por escena política, tradicionalmente considerada como el campo
de acción abierta de las fuerzas sociales mediante su representación en
partidos. Si se toma en consideración que la “reducción, congelamiento o
anulación de la escena política no disuelve como por arte de magia ni el campo
de la dominación ni la existencia de oposiciones, desplazamientos y asimetrías
entre las fuerzas sociales”, y que “la desaparición de los partidos no supone,
pues, la desaparición de lo político y de la política” H. Gallardo, Elemento…,
op. cit., p. 16, resulta evidente que la escena política comprende al conjunto
de fuerzas sociales actuantes en el campo de la acción política en un momento
dado, independientemente de que estas se hallen organizadas o no en estructuras
político-partidarias. Respetando todo lo que son o puedan llegar a ser las
opciones partidarias, la participación política de la ciudadanía, de hecho,
reclama la incorporación de los diversos actores a una discusión y a un
escenario más amplio que el de los partidos. Isabel Rauber, Actores…, op. cit.,
pp. 7-8.
[11] Samir
Amín, Crítica de nuestro tiempo, Siglo XXI, México: 2001, p. 60.
[12] Mészáros
seguramente habla de esto, por ejemplo cuando, refiriéndose a la necesaria
re-articulación entre el “brazo industrial” y el “brazo político” señala que
ello “… se hará, por un lado, confiriendo poder de decisión política
significativa a los sindicatos (incentivándolos a ser directamente políticos),
y haciendo que los partidos políticos adopten una actitud desafiantemente
activa en los conflictos industriales como antagonistas irreductibles del
capital, asumiendo la responsabilidad por su lucha dentro y fuera del
parlamento.” I. Mészáros, The Alternative…, op. cit., p. 67.
[13] Por
ejemplo, las experiencias político-sociales de Bolivia, Colombia, Argentina,
que se referencian específicamente en el capítulo II de este libro
[14] I. Mészáros, The Alternative…, op.
cit., p. 79. [Cursivas del autor].
[15] Las
clases sociales del capitalismo (y no en todos los “modos de producción” como
se dice en la obra fundamental de los marxismos de la II y III internacionales)
no se definen solo por las relaciones de producción (y de repartición de la
plusvalía). El capitalismo se basa en la enajenación económica, dice Marx (en
mi lectura), por oposición a las sociedades anteriores que analizo como basadas
en otras formas de aversión (metafísica en mis proposiciones a ese respecto).
El trabajo enajenado constituye un elemento no menos fundamental que su
aprovechamiento en el análisis del mundo moderno. Dejar atrás el capitalismo es
entonces no solo “corregir la repartición del valor” (lo que no produce más que
una quimera de “capitalismo son capitalistas”), sino también liberar a la
humanidad de la enajenación económica. S. Amín, Crítica…, op. cit., pp. 58-59.
[16] Marx,
Rosa Luxemburgo, Lenin, Gramsci, Althusser, Foucault, Mariátegui –para
mencionar a clásicos indispensables– junto a contemporáneos de similares quilates
como Pierre Bourdieu, Enrique Dussel, István Mészáros, Samir Amín, Alain
Badiou, George Lavica, Franz Hinkelammert, entre otros.
[17] “Nosotros
llamamos pueblo si de lucha se trata, a los seiscientos mil cubanos que están
sin trabajo deseando ganarse el pan honradamente sin tener que emigrar de su
patria en busca de sustento; a los quinientos mil obreros del campo que habitan
en los bohíos miserables, que trabajan cuatro meses al año y pasan hambre el
resto compartiendo con sus hijos la miseria, que no tienen una pulgada de
tierra para sembrar y cuya existencia debiera mover más a compasión si no
hubiera tantos corazones de piedra; a los cuatrocientos mil obreros
industriales y braceros cuyos retiros, todos, están desfalcados, cuyas
conquistas les están arrebatando, cuyas viviendas son las infernales
habitaciones de las cuarterías, cuyos salarios pasan de las manos del patrón a
las del garrotero, cuyo futuro es la rebaja y el despido, cuya vida es el
trabajo perenne y cuyo descanso es la tumba; a los cien mil agricultores
pequeños, que viven y mueren trabajando una tierra que no es suya,
contemplándola siempre tristemente como Moisés a la tierra prometida, para
morirse sin llegar a poseerla, que tienen que pagar por sus parcelas como
siervos feudales una parte de sus productos, que no pueden amarla, ni
mejorarla, ni embellecerla, plantar un cedro o un naranjo porque ignoran el día
que vendrá un alguacil con la guardia rural a decirles que tienen que irse; a
los treinta mil maestros y profesores tan abnegados, sacrificados y necesarios
al destino mejor de las futuras generaciones y que tan mal se les trata y se
les paga; a los veinte mil pequeños comerciantes abrumados de deudas,
arruinados por la crisis y rematados por una plaga de funcionarios filibusteros
y venales, a los diez mil profesionales jóvenes: médicos, ingenieros, abogados,
veterinarios, pedagogos, dentistas, farmacéuticos, periodistas, pintores,
escultores, etcétera, que salen de las aulas con sus títulos deseosos de lucha
y llenos de esperanza para encontrarse en un callejón sin salida, cerradas
todas las puertas, sordas al clamor y a la súplica. ¡Ese es el pueblo, el que
sufre todas las desdichas y es por tanto capaz de pelear con todo el coraje! A
ese pueblo, cuyos caminos de angustias están empedrados de engaños y falsas
promesas, no le íbamos a decir: “te vamos a dar”, sino: “¡aquí tienes, lucha
ahora con todas tus fuerzas para que sea tuya la libertad y la felicidad!”.
Fidel Castro, La historia me absolverá, Editorial de Ciencias Sociales. La
Habana: 2007, [versión digital], disponible en:
http://www.cubadebate.cu/wp-content/uploads/2009/05/
la-historia-me-absorvera-fidel-castro.pdf
[18] Ver:
Carlos Marx, Miseria de la filosofía, Editora Política, La Habana: 1963,
pp.164-173.
[19] El
concepto “desde abajo” se refiere –en la definición que propongo– al fundamento
de lo existente que se quiere transformar o sobre lo que se quiere influir; se
refiere a lo que (llega y) parte desde la raíz de todo fenómeno. A la vez,
indica que, simultáneamente, “desde abajo” también –en el propio proceso de
transformación– va naciendo lo nuevo, construyéndose día a día. Poco tiene que
ver entonces, con la ubicación geométrica del problema, de los actores, de las
propuestas o las esferas en las que se actúa, aunque cierto es que –en la
acepción corriente– se emplea frecuentemente como sinónimo de “desde las
bases”, o para indicar que algo está por debajo de otro algo que estaría
“arriba”. Para profundizar en este tema, puede consultarse el libro de mi
autoría Claves para una nueva estrategia, construcción de poder desde abajo,
Pasado y Presente XXI, Santo Domingo: 2000.
[20] “Trabajadores,
intelectuales, pequeños empresarios, jubilados, amas de casa, estudiantes,
todos, precisamos unirnos para construir un nuevo proyecto para Brasil. UN
PROYECTO DEL PUEBLO BRASILERO.” Roseli Salete Caldart, Pedagogía do movimiento
sem terra, Editora Vozes, Petrópolis: 2000, p. 264.
[21]
Pueden consultarse los documentos de la CTA en el sitio: www.cta.org, y entre
la bibliografía con investigaciones directas sobre el tema, mis libros: Una
historia silenciada, Buenos Aires; Editora Jurídica:1998 y Tiempos de herejías,
Buenos Aires, Instituto de la CTA: 2000.
[22] Como
dice Blanca Chancoso: “(…) Desde mucho tiempo se ha invisibilizado –así como se
invisibiliza a las mujeres, mucho más– a los pueblos, a las nacionalidades
indígenas, que hemos sido muy invisibles también. // Desde cuándo se nos negó
la existencia, se nos negó que habláramos nuestro idioma, que vistiéramos como
lo que somos, desde cuándo nos quitaron incluso nuestras propias formas de
gobernabilidad, incluso se quedaron truncadas nuestras ciencias. Creo que es
importante en estos momentos, que hablemos también de esta situación. Porque
mucho se quiso confundir. Cuando vinieron los primeros supuestos conquistadores
–los invasores, decimos nosotros–, nos dieron un nombre que nunca fue nuestro;
confundidos de país, por eso nos dieron el nombre de indios, pero en la etapa
de desarrollo de la colonia, por querernos dar un trato igualitario o un trato
supuestamente de respeto, nos han dicho ‘naturales’; otros, los antropólogos,
nos han llamado ‘tribus’, o lo que sea (…) Con el avance de la lucha social que
se ha dado en otros países, que también ha ido influenciando en muchos lados,
nos dieron a todos el nombre generalizado de ‘campesinos’, como los
trabajadores del campo. Pero es importante diferenciar, y yo me atrevo a esto,
porque nosotros sí tuvimos un proceso de este término. Y eso nos ha estado
costando mucho hasta ahora: que se nos aceptara como tal. Con eso no quiero
decir que queremos aislarnos, ni sentirnos como algo del folclore; al
contrario, es partir de nuestra identidad, afirmar de lo que somos nosotros”.
Blanca Chacoso, “Fortalecer los lazos de solidaridad entre nosotros”, Pasado y
Presente XXI, (Santo Domingo), nº 4, (2002, diciembre), p. 26.
[23] Decía
alguna vez, no sé si por buena o mala suerte, no sé cuál sea, pero mientras más
nos han quitado de la ciudad, de las planicies, de los barrios, los indios
–quizá para autoprotegernos– como que nos hemos ido cada vez más hacia adentro,
a la selva, hacia la montaña, y en los espacios donde hemos estado, hemos
encontrado minas de minerales, ahí está el petróleo, ahí está el azufre, ahí
está (…) bueno, algunos recursos naturales importantes también. Entonces ahora
tienen que acabar la conquista ahí. Y también ha habido las resistencias para
no permitir justamente a las petroleras, a las transnacionales, que se lleven
nuestros recursos. Y entonces ahora, bajo el paraguas de combatir el narcotráfico,
han empezado a fumigar de manera generalizada, sin respetar ni la soberanía de
los países, ni las fronteras (…) entonces también sobre los humanos. Y claro,
con el famoso Plan Colombia, se ha generado ahora el desplazamiento obligado de
los indígenas de esas poblaciones. Y mañana estaremos sin territorio; en
nuestro territorio estará puesto algún letrero que diga: prohibido pasar;
prohibido regresar. ¿Y dónde es que vamos a quedar los indios que éramos dueños
de ese espacio? Deambulando en las calles, mendigando porque no sabemos
trabajar en la ciudad; la vida es del campo también (…) Esta situación no se ha
hablado, y para nosotros la única forma de poder proteger la vida y también
esos espacios, ha sido justamente afirmar nuestra identidad, para poderla
sentir y con ese amor seguir defendiendo”. Ibidem.
[24] Cuando
lo electoral es meta, deslegitima cualquier camino; son las metas las que dan
sentido al camino electoral, reconociendo, en primer lugar, que es un ámbito de
lucha y construcción de la época actual. Pero para que así sea, es importante
asumirlo como instrumental en relación con los fines; es para potenciar la
participación profundizando la democracia, es para abrir el gobierno a las
decisiones del pueblo participante, es para construir y acumular poder social
utilizando la herramienta de gobierno como privilegiada, como facilitadora y
acentuadora —en ese sentido— de los procesos transformadores de las mayorías
protagonizando su historia.
[25] (…)
somos los herederos de los verdaderos forjadores de nuestra nacionalidad, los
desposeídos somos millones y llamamos a todos nuestros hermanos a que se sumen
a este llamado como el único camino para no morir de hambre ante la ambición
insaciable (…) “Declaración de la Selva Lacandona”, 2 de enero de 1994. En: EZLN,
documentos y comunicados n° 1, Ediciones Era, México: 2000, p. 33.
[26] Salomón
Susi Safarti (Comp.). Pensamientos del presidente Chávez, Ediciones Correo del
Orinoco, Venezuela: 2011, pp. 39-48.
[27] Estas
resultan un corte en el proceso práctico-reflexivo que asumo colectivo y, en
tanto tal, marcan un punto de cierre a la vez que de apertura de un nuevo
bloque de temas y problemas (o del mismo en otras dimensiones) a investigar,
construir, debatir, reflexionar.
[28] El
reduccionismo de clase considera que la eliminación de las bases materiales de
producción de plusvalía directa, elimina “automáticamente” la conciencia
enajenada de la clase, y con ello, toda enajenación posible en otros sectores
de la sociedad igualmente (proletarizados), discriminados y oprimidos.
[29] El
enfoque reduccionista en la comprensión del alcance de la revolución y su
significado, relega a un segundo plano la lucha contra la enajenación,
asumiéndola como algo estrictamente económico inherente al capitalismo y no a
la lógica reproductiva del capital, limitando con ello la condición de sujeto
enajenado a la clase obrera, a la que considera –por tanto– la única clase
verdaderamente interesada en liberarse de las cadenas del capitalismo. Esto no
es así, no solo a nivel de una organización social en general, sino también y
muy especialmente, en los países del Tercer Mundo, en nuestro continente
subdesarrollado, donde no solo la clase es enajenada, sino que a través de ella
y con ella, el pueblo y la nación misma. El planteo de liberación nacional
comprende ese sentido también; no es una relación externa entre Estado nacional
y nación imperialista, sino intrínsecamente interrelacionado con la propia
conformación de los sistemas sociales particulares que, en esta relación de
dependencia y re-colonización, resulta a la vez, productora de estados-naciones
enajenados.
[30] Impuesto
por la III Internacional y vigilado celosamente por el Instituto de Marxismo
Leninismo adjunto al Comité Central del PCUS, y sus ramificaciones
internacionales.
[31] Por
ese camino, la organización política (de la clase), el instrumento, se erigía
en el sujeto real, convirtiendo a la clase –de hecho– en sujeto teórico. Lo
instrumental absorbió la totalidad objetiva de la clase; el protagonismo de la
clase fue (delegado y) apropiado por los miembros del partido, quienes –por ese
camino, voluntaria o involuntariamente– terminaron adecuando la organización
partidaria de modo tal que resultara funcional a sus decisiones (e intereses)
personales, trastocándose completamente el sentido, volviéndose lo instrumental
en finalidad. El objetivo histórico planteado por Marx de que la clase en sí se
convirtiera en clase para sí, se deformó al convertirse en clase para el
partido.
[32] José
Ceballos, tomado de Isabel Rauber, Construyendo poder desde abajo, Ediciones
Debate Popular, Santo Domingo, 1994, p. 45 (también edición digital en:
www.rebelion.org).
[33] La
política y lo político se reducían a la maniobra requerida para ocupar las
posiciones, lo que en ocasiones no poco frecuentes conducía a disputas verbales
y agresiones físicas, de las cuales quedaban al margen los representados, los
verdaderos protagonistas, a quienes se les dejaba –si acaso– el derecho de
aplaudir.
[34] Este
esquema, como otros que aparecen en este texto, se corresponde con los que
habitualmente he trazado en los papelógrafos a la hora de presentar estas
hipótesis en conferencias de intercambio con los actores sociopolíticos.
[35] A
ello se refiere Franz Hinkelammert, entiendo, cuando señala que: “El llamado a
ser sujeto se revela en el curso de un proceso: por eso, el ser sujeto no es un
a priori del proceso, sino resulta como su a posteriori. El ser humano como
sujeto no es ninguna sustancia y tampoco un sujeto trascendental a priori. (…)
Se revela entonces, que el ser sujeto es una potencialidad humana y no una
presencia positiva.” Franz Hinkelammert, El
retorno del sujeto reprimido, Universidad Nacional de Colombia: Colombia,
2002, p. 349.
[36] Entre
los autores que tratan también estos temas, puede consultarse a Hugo Zemelman,
en su texto: Necesidad de conciencia,
Anthropos, Barcelona: 2002, pp. 72-81.
[37] Ibidem.
[38] Enrique
Dussel, Ética de la liberación, Editorial Trotta, Madrid: 1998, p. 523.
[39] Federico
Engels, “Principios del comunismo”, Obras escogidas, t. 1, Editorial Progreso,
Moscú: 1976, p. 82.
[40] La
lucha es político-social aun en el caso supuesto de que fuera solo lucha de
clases. El pueblo (articulado) es potencial sujeto, por el contenido de las
transformaciones. En primer lugar, la defensa de la nación a la vez que de su
reinvención para que pueda sobrevivir y desarrollarse en un mundo globalizado e
interdependiente. En segundo –e interpenetrado con lo anterior–, porque las
tareas nacionales (que son a la vez internacionales) solo serán posibles si se
dan anudadas a un proceso de liberación del capital (global), esto es, de lucha
contra la enajenación, cuestión que trasciende –como vimos– a los obreros,
abarcando al conjunto de los sectores sometidos a ella por el capital.
[41]
Fragmentaciones al interior de los fragmentos, en primer lugar, de la propia
clase.
[42] La
categoría “modo de producción” va mucho más allá de una estructura económica; a
partir de ella, Marx señala la conformación sistémica de un determinado “modo
de vida” (totalidad social integrada).
[43] Sobre
el particular puede consultarse el libro de mi autoría, con reflexiones sobre
la base de estudios realizados en barrios dominicanos: Isabel Rauber, Genero y
pobreza, Ediciones Pasado y Presente XXI-Unesco, Santo Domingo: 2002. Y el
texto: “Mujeres piqueteras: el caso de Argentina”, Globalización económica e
identidad de género,Unesco-Iued-DDC, Ginebra: 2002, pp. 107-123.
[44] El
rediseño estratégico del aparato productivo en cada país y a nivel global,
implicó la pérdida de interés económico del mercado interno y, consecuentemente,
del salario como realizador de las mercancías. La formación de grupos
empresarios, la tercerización del proceso productivo, la capacidad de
transportación rápida de producciones de una región a otra en un mismo país, e
incluso de un país al otro, modificaron de raíz el poder –económico, social y
político– de la clase obrera. Parar la producción mediante huelgas, por
ejemplo, dejó de ser un método de lucha incuestionable, pues en determinadas
situaciones podía incluso ser útil a los intereses de la empresa.
[45] En
Argentina, por ejemplo, entre cerca de 13 millones de trabajadores, los
sindicalizados apenas se acercaron a los 3 millones.
[46] La
Central de Trabajadores Argentinos se cuenta entre las primeras organizaciones
sindicales –quizá por haber sido parte de una respuesta organizada de la clase
a la irrupción devastadora del neoliberalismo–, que reconoció por igual, como
trabajadores, a los trabajadores con empleo y a los que no lo tienen, y selló
esto en sus bases fundacionales y en sus estatutos, mediante la afiliación
directa y plena de todos y cada uno de los trabajadores, independientemente de
su condición laboral.
[47] Manuel
Morales, integrante del Equipo Económico del MAS, Instrumento Político para la
Soberanía de los Pueblos. Entrevista realizada por mí en 2003 (inédita).
[48] Ver
Isabel Rauber, “La Argentina de los piquetes”, Documentos desde abajo,
Colombia: 2003, p.16.
[49] Aunque
es conveniente señalar que, habitualmente, en las ciencias sociales se emplea
el concepto sujeto para señalar o referirse a las fuerzas sociales
potencialmente interesadas en la transformación social de una sociedad dada, es
decir, a los sujetos potenciales, que aquí se identifican y definen como
actores sociales.
[50] Como
característica distintiva de estos actores sociales puede destacarse el hecho
de que no delegan su capacidad de análisis de su realidad y la decisión de su
quehacer en organizaciones externas a la suya propia; para ellos ya no hay
partidos dirigiendo al movimiento desde afuera, sino actores sociopolíticos igualmente
aptos para pensar su realidad y decidir cómo y cuándo actuar en consecuencia.
[51] Sujeto
social-político-histórico (en el sentido de constituirse en un proceso
histórico concreto).
[52] Esto
es importante porque el criterio de que política es relación entre clases, se
redujo tanto que se dejó de lado el hecho de que la política –como actividad
política– impregna todo el tejido social. Se desconoció la amplitud de su
independencia relativa.
[53] F.
Hinkelammert, El retorno…, op. cit., p. 348
[54] Que
no significa que se alcance espontáneamente; es fundamental que medien procesos
de formación y reflexión colectivas impulsados por los actores-sujetos,
anudados a las dinámicas del proceso transformador que deviene, en este
sentido, un proceso pedagógico político colectivo.
[55]
Esto introduce en la polémica al Lenin del ¿Qué hacer?, cuando asume la postura
de Kautsky y su convicción de que: “La consciencia socialista moderna solo
puede surgir de profundos conocimientos científicos. En efecto, la ciencia
económica contemporánea es premisa de la producción socialista en el mismo
grado que, pongamos por caso, la técnica moderna; el proletariado, por mucho
que lo desee, no puede crear ni la una ni la otra; ambas surgen del proceso
social contemporáneo.
Pues el portador de la ciencia no es el proletariado,
sino la intelectualidad burguesa (subrayado por Kautsky en el original); es el
cerebro de algunos miembros de ese sector de donde ha surgido el socialismo
moderno, y han sido ellos quienes lo han trasmitido luego a los proletarios
destacados por su desarrollo intelectual, los cuales lo introducen seguidamente
en la lucha de clases del proletariado, allí donde las condiciones lo permiten.
De modo que la consciencia socialista es algo introducido desde fuera en la
lucha de clases del proletariado, y no algo que ha surgido espontáneamente
dentro de ella. De acuerdo con ello (…), es tarea de la socialdemocracia [el
partido de la clase en aquel entonces] introducir en el proletariado la
consciencia (literalmente: llenar al proletariado de ella) de su situación y de
su misión. No habría necesidad de hacerlo si esta consciencia derivara
automáticamente de la lucha de clases.” Lenin V. Illich, Obras completas, t. 6,
Editorial Progreso, Moscú: (s/f), p. 42. Kautsky emplea la expresión “automáticamente”
en el sentido de reflejo, y por tanto combate la creencia espontaneísta de que
la consciencia se obtendrá “automáticamente” (como reflejo en la consciencia)
de las condiciones de vida y las luchas de clases. Y en ese sentido tiene razón,
solo que no necesariamente –como lo demostró la experiencia histórica de las
luchas obreras y populares–, las tendencias espontaneístas se superan con la
suplantación de los protagonistas.
Al contrario, resulta una razón mayor para convocar a
los trabajadores y el pueblo a que asuman ese su rol protagónico, que empieza,
obviamente por su ser consciente (proceso colectivo crítico-reflexivo sobre las
experiencias de vida y de lucha de cada sector, actor social o colectivo de
acortes sociales, mediante).
Cuando Lenin retoma las propuestas de Kautsky, en mi
opinión, está señalando dos fenómenos: por un lado, que la formación histórica
de los componentes científicamente argumentados acerca de la necesidad de la
lucha de clases y del papel de los obreros en ella, se realizó por
intelectuales (como Marx y Engels) no pertenecientes a la clase. “Hemos dicho
–subraya Lenin– que los obreros no podían tener consciencia socialdemócrata.
Esta solo podía ser traída desde fuera. La historia de todos los países
demuestra que la clase obrera está en condiciones de elaborar exclusivamente
con sus propias fuerzas solo una consciencia tradeunionista, es decir, la
convicción de que es necesario agruparse en sindicatos, luchar contra los
patronos, reclamar al gobierno la promulgación de tales o cuales leyes
necesarias para los obreros, etc. En cambio, la doctrina del socialismo ha
surgido de teorías filosóficas, históricas y económicas elaboradas por
intelectuales, por hombres instruidos de las clases poseedoras.
Por su posición social, los propios fundadores del
socialismo científico moderno, Marx y Engels, pertenecían a la intelectualidad
burguesa. (…) // Así pues, existían tanto el despertar espontáneo de las masas
obreras, el despertar a la vida consciente, como una juventud revolucionaria
que, pertrechada con la teoría socialdemócrata, pugnaba por acercarse a los
obreros.” Ibid. pp. 32-33.
[56]
El concepto “autoconcientización” indica, precisamente, que la toma de
consciencia es un proceso interior e intersubjetivo, es decir, que se produce
mediado por la actividad (práctica) de los actores sujetos. No quiere decir que
sea un proceso espontáneo o que deba nacer espontáneamente de la propia gente,
sino que –siendo dirigido, orientado, promovido, etcétera–, no puede ser
externo (ni impuesto) a los actores sociales ni a los sujetos individuales.
Subrayo aquí el concepto de intersubjetividad apoyándome en lo planteado por
Jürgen Habermas:
“Tenemos que devolver a ese <auto> un sentido
intersubjetivo. Nadie puede ser libre por sí solo. Nadie puede llevar
desconectado de los demás una vida consciente, ni siquiera su propia vida.
Nadie es sujeto que solo se pertenezca a sí mismo.” Jürgen Habermas, La
necesidad de revisión de la izquierda, Tecnos, Madrid: 1996, p. 55.
[57] “La
Ética de la Liberación es una Ética de la Responsabilidad radical, ya que se
enfrenta con la consecuencia inevitable de todo orden injusto: las víctimas.
Pero es una responsabilidad no solo sistémica (Weber) u ontológica (Jonas),
sino pre y transontológica (Levinás), porque lo es desde el Otro, desde las
víctimas”. Enrique Dussel, Ética de la liberación, Editorial Trotta, Madrid:
1998, p. 566.
[58]
Esto es asunto clave. El afán de lucha por el todo subordina el hoy de los
propios luchadores no logra acumular fuerzas, y termina engrampado en la lógica
del todo o nada que –según enseña nuestra experiencia– se tradujo en nada. Como
reflexiona Nicolás Guevara: “… el todo o la nada es una abstracción; es la
utopía global a la que se lleva el sueño por conseguir y, por conseguir el sueño,
nunca se avanza en algo concreto.
Se desprecia la cotidianidad, olvidando que el ser
humano vive de la solución de su problema cotidiano. (…) hay que avanzar desde
la cotidianidad, partir de ella para construir el sueño, y para que sintamos
todos que vamos avanzando, que no nos frustremos como la generación del setenta
y parte de los ochenta. (…) Lo que no se
entendió es que la utopía se construye día a día y que cada día hay que ganar
algo para concretarla. Y eso implica confrontar, negociar y avanzar paso a
paso junto con la gente”. I. Rauber, Construyendo…, op. cit., p. 25.
[59] Esto
no niega la posibilidad o necesidad de hacerse del poder político en
determinado momento de la lucha, si la acumulación de fuerzas lo permite y la
dinámica del proceso de transformación lo reclama para dar un salto en el
proceso. No resulta posible en este trabajo detener la mirada analítica sobre
este tema; lo menciono a sabiendas de que frecuentemente suele llevar a
confusiones, que no es posible analizar en este estudio
[60] Entre
sujeto y organización existe una relación de interconstituyentes: el sujeto se
organiza para tener mayor capacidad de incidir en la realidad y para lograr
determinados objetivos, y al hacerlo modifica también –y sustantivamente– su
realidad de sujeto. En ese sentido, puede decirse que la organización es
interconstituyente del sujeto, solo que el polo determinante corresponde al
sujeto no a la organización. (Cuando se logra un determinado nivel de
organización surge una calidad nueva en el sujeto. La organización modifica
cuantitativamente al sujeto porque implica un nivel de articulación que puede o
no fortalecer al sujeto en sus objetivos. Lo modifica en tanto es –en ese
sentido– uno de sus elementos constituyentes).
[61]
En mis estudios acerca de la experiencia de los movimientos guerrilleros que se
desarrollaron en Argentina en los años 70, he analizado detenidamente la
estrategia del Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT). Y en lo que
hace a la relación entre el partido y el pueblo, las conclusiones a que llego
permiten ejemplificar este punto.
Digo en el texto: “Desde sus orígenes y de modo
creciente, el PRT concentró su principal esfuerzo en su propio desarrollo y en
el de su brazo armado, el Ejército Revolucionario del Pueblo (ERP), cuestión que
en la práctica, durante toda su existencia, fue el problema central de dicha
organización. Esto se tradujo en planes políticos, organizativos y de acción
militar, centrados en el crecimiento numérico del PRT y del ERP, de su
infraestructura, de su armamento, de su logística, su ‘inteligencia’, su
propaganda, sus organismos de masa, etc”.
Según Santucho, Secretario General del PRT, alcanzar
un fuerte desarrollo en esas áreas, “garantizaría el éxito de la revolución”.
Para él, la duración de la lucha era responsabilidad fundamental del PRT. En
virtud de ello, el período que faltaba para tomar el poder sería, según
Santucho, “… mayor o menor en dependencia de la decisión, firmeza, espíritu de
sacrificio y habilidad táctica de la clase obrera y del pueblo; (…) del grado
de resistencia de las fuerzas contrarrevolucionarias, y fundamentalmente del
temple, la fuerza y la capacidad del partido proletario dirigente (…)”. Mario
Roberto Santucho, Poder burgués y poder revolucionario, Ediciones La Rosa
Blindada, 1974, p. 31.
“Los resultados positivos obtenidos por el PRT-ERP
hasta 1974, afianzaron en su dirigencia la idea de que era necesario obtener un
mayor y más rápido crecimiento de la estructura y capacidad de acción tanto del
PRT como del ERP, especialmente en el plano cuantitativo, según puede
constatarse por los artículos de la prensa de dicho partido referidos a
‘organización’: más militantes, más células, más colaboradores, más periódicos,
más imprentas, más combatientes, más armas, más volantes, más acciones, etc.
(…) contamos con las herramientas básicas que necesitamos, –reafirmó Santucho
en 1974– solo nos resta afilarlas y mejorarlas incesantemente, ser cada día más
hábiles en su empleo (…)”. M. Santucho, Poder…, op. cit., p. 48.
“En lo referente al papel del partido, es curioso
constatar como una misma deficiencia, el dogmatismo, aún en manifestaciones
opuestas, generó similar efecto. El dogmatismo ‘clásico’ sacrificó más de una
vez –en aras del partido– el sentido revolucionario de su existencia, y cayó en
el reformismo. El neo-dogmatismo –también en aras del partido– se empantanó en
el desarrollo creciente de una práctica militarista que, contrariamente a sus
propósitos, lo alejó de las masas y de la revolución.
Tanto el dogmatismo de ‘izquierda’ como el ‘clásico’,
consideraron el desarrollo del partido como primera prioridad del quehacer
revolucionario, perdiendo de vista que el partido es solo la herramienta de la
que se valen los pueblos para hacer su revolución, y nunca podrá serlo si actúa
a la inversa”. Extracto del libro: Los errores del PRTERP, capítulo VI.
Terminado en 1989, (inédito). Archivos de Pasado y Presente XXI.
[62] Itsván
Mészáros, Socialismo o barbarie, Ediciones de Pasado y Presente XXI-Paradigmas
y utopía, Mexico: 2005, pp. 73-74.
[63] M.
Morales, ver cita 46 de este libro.
[64] Entiendo
por relaciones horizontales a aquellas que se establecen sobre la base de la
cooperación entre partes consideradas cualitativamente iguales, aunque los
roles sociales y políticos entre ellas sean diferentes. Su implementación
contribuye a superar las tradicionales relaciones verticalistas implementadas
al interior de las organizaciones sociales y políticas y hacia fuera. Significa
no imponer políticas, objetivos, vías, ni modos de implementación de las
acciones a las organizaciones sectoriales, barriales, sindicales o sociales, ni
suplantar los procesos colectivos de toma de consciencia, tanto a lo interno de
la organización como en su relación con otras organizaciones sociopolíticas.
[65] El
concepto de articulación, resulta clave, junto al de construcción y proceso, al
de pluralismo y democracia, al de transición y propuestas abiertas, es decir,
en construcción y desarrollo permanente, acorde tanto al desarrollo de los
actores-sujetos involucrados en el proceso como de las condiciones
histórico-sociales del país, la región y el mundo en cada momento. Un mayor
desarrollo de esto puede encontrarse en el capítulo IV de: I. Rauber, Claves…,
op. cit
[66] Una
tarea es identificar cuáles, para trabajar esa posibilidad y luego dar los
pasos prácticos necesarios para concretarla. Esto es muy importante para dar
carácter estable a la organización, paso indispensable para el desarrollo de la
consciencia política de sus miembros.
[67] Siempre
y cuando no quede a expensas de sus componentes espontáneos. Es necesario
trabajar política y organizativamente, reflexionar colectivamente de modo que
el movimiento se plantee proyectarse a objetivos superiores, cuestión que
ocurre en una combinación de acumulación (gradual, imperceptible) y saltos.
[68]
Así lo enfocan por ejemplo en Copadeba: “la gente no solo participa en al
definición de las luchas coyunturales, sino que de una y otra manera se
articula y participa también en la definición de hacia dónde vamos en la
definición de un proyecto de carácter político. Y esto permite que ella enlace
las luchas que se dan en la cotidianidad con los objetivos a largo plazo de
nuestra organización.”[Víctor de la Cruz]. Y en otro momento, Nicolás Guevara
acota: “También, en la misma reflexión y formación se va dando cuenta realmente
de lo que es a corto plazo y lo que es a largo plazo.” I. Rauber,
Construyendo…, op. cit., pp. 27-28.
[69] Enrique
Dussel, Ética…, op. cit., p. 527.
[70] Alain
Badiou, El ser y el acontecimiento, Bordes Manantial, Buenos Aires: 1999, p. 445.
[71] Interpretación
vulgarizada de la afirmación de que “el ser social determina la consciencia”, y
de que el ser humano piensa según vive.
[72] Ver,
Carlos Marx, “Introducción de la Contribución a la crítica de la filosofía del
derecho de Hegel”.
[73] En
las “Tesis sobre Feuerbach”, en la tesis I, Marx señala: “El defecto
fundamental de todo el materialismo anterior –incluido el de Feuerbach– es que
solo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad. Bajo la forma de objeto o
de contemplación, pero no como actividad sensorial humana, no como práctica, no
de un modo subjetivo.(…)” Marx Carlos. “Tesis sobre Feuerbach”, Obras
escogidas t. II, Ediciones en Lengua Extranjeras, Moscú: (s/f), p. 426.
Subrayados del autor. Allí destaca: 1. La actividad supone la intervención
activa del sujeto, por tanto, de sus ideas, instrumentos, métodos y técnicas
concretas para guiar esa intervención. 2. La práctica –generalmente asumida por
los marxismos diversos como actividad material–, aparece aquí (y en la tesis V)
claramente definida conteniendo a la subjetividad, lo que significa que abarca
y contiene también a la actividad teórico espiritual de los sujetos
intervinientes en ella. Coincido en esto con Pierre Bourdieu –en su propuesta y
en el hecho de rescatar el pensamiento dialéctico de Marx al respecto– cuando
rechaza la concepción mecanicista que concibe a la práctica como actividad
material inmediata, es decir, como ejecución. Ver: Pierre Bourdieu, Cosas
dichas, Gedisa, Barcelona: 2000, p. 25.
[74] Tradicionalmente
se ha empleado esa afirmación de Marx a modo de justificar la existencia de los
partidos de vanguardia. Esto es: La vanguardia concibe la idea, define los
objetivos y traza la estrategia para alcanzarlos, una parte de la cual se
destina a “concienciar” a las masas acerca del programa y las propuestas de la
organización, para que sean ellas las que las materialicen (ejecuten) con su
actividad práctica de lucha “política”.
[75] Ver,
“Ciencias sociales y educación popular: ideas para un diálogo de saberes”, en:
Marta Harnecker y Isabel Rauber, Memoria oral y educación popular, Cendal,
Bogotá: 1996, pp. 72-85.
[76] El
ciudadano político común queda limitado a desplegarse como tal en el acto
eleccionario, sin intervenir luego en el proceso de vida y desarrollo de la
sociedad, que por ende resulta fuera de su alcance y comprensión, presentándose
ante él como algo ajeno a su cotidianidad y a las relaciones sociales que
establece con su actividad. Este extrañamiento o ajenamiento político se
consuma una y otra vez mediante la reiteración de las prácticas de despojo (y
delegación) que se conjugan y retroalimentan en cada acto (y estructura) de
representación políticas así concebidas, cuestión que se profundiza aún más en
las actuales democracias de mercado, que tornan a las sociedades en hostiles a
los propios ciudadanos que las construyen y dan vida con su trabajo y modo de
articularse en lo social, cultural, religioso, etcétera.
[77] Por
eso resulta tan importante el planteo estratégico de la construcción de poder
desde abajo, que supone su transformación desde la raíz y desde adentro (el
interior) de los procesos, fenómenos, organizaciones, personas. La
transformación social solo será posible si parte –y se fundamenta– desde el
interior de nosotros mismos. “Tiene que ver con la actitud de cada uno en su
hogar, en su barrio, en su lugar de trabajo, en su organización social, en su
organización política”. Isabel Rauber, Transformarnos para transformar. Pasado
y Presente XXI, 2001, p. 7.
[78] I.
Mészáros, Socialismo..,op. cit., p. 75. [Subrayado de IR].
[79] La
ideología despojo-delegación influye no solo en el núcleo dirigente del
partido, o sea, en aquellos que alcanzan la condición de “representantes de”,
no influye solo sobre los militantes “representados” sino también sobre la
ciudadanía en general; es un hecho cultural presente en la mentalidad de la
sociedad, y solo después de una larga práctica –cuyos manifestaciones nefastas
en la construcción de las alternativas socialistas que se derrumbaron saltan a
la vista–, comienza a verse con claridad.
[80] El
voluntarismo extremo que se encarnó en la militancia de los setenta,
suprimiendo prácticamente el derecho a la vida personal e instaló como
contrapartida la entrega incondicional y en todo momento a la causa de la
liberación revolucionaria, resulta una muestra elocuente de ello
[81] Ante
la crisis de representación (y de credibilidad) tan profunda que existe y se
expande día a día en nuestras sociedades, algunos autores (y sectores sociales
y políticos), rechazan cualquier tipo de representación y plantean la
democracia directa como única alternativa. Pero ella resulta inviable en
algunas situaciones y modalidades, por ejemplo, a la hora de pensar en la
participación de los habitantes de una gran ciudad, una provincia o un país.
Sin embargo, hay que poner atención en no utilizar esto como excusa para no
apelar a modalidades creativas que, aprovechando los actuales recursos
tecnológicos y de comunicación, por ejemplo, propicien diversas formas de
participación que no necesariamente reclamen la presencia física directa de los
participantes.
[82] Carta
a los participantes del 3° FSM, 27 de enero de 2003.
[83] Esto
se conjuga con la concepción elitista acerca de la consciencia social: ¿Quiénes
pueden llegar a tener consciencia ideológica y política plena acerca de la
sociedad y su transformación?, ¿acaso los que están inmersos en las
organizaciones reivindicativas y sus luchas por la sobrevivencia? La respuesta
es, en ese caso, obviamente negativa. La consciencia “verdadera y científica”
acerca de la sociedad en que viven, la que es capaz de pensar la totalidad y
cuestionarla planteándose su transformación, es patrimonio –según la concepción
fragmentaria– de los ciudadanos que pertenecen al mundo de lo político y la
política (y no de todos, sino de su vanguardia organizada en el partido que
representa a la clase). Son ellos entonces –a través de sus partidos
políticos–, los encargados de concienciar a los demás, a los “ciudadanos
mediocres”, incapacitados per se para alcanzar una verdadera consciencia de la
realidad, que será por tanto, una consciencia enajenada que hay que liberar
(desde afuera).
[84] Este
aspecto –para el caso de las organizaciones barriales–, ha sido profusamente
abordado en la sistematización de la experiencia del Comité para la Defensa de
los Derechos Barriales (Copadeba). Puede consultarse en: I. Rauber,
Construyendo…, op.cit
[85] Algunos
sectores políticos de izquierda adoptaron la vía de la construcción desde abajo
porque no tenían otro camino para desarrollar su práctica política, pero cuando
entrevieron otra posibilidad, han sentido a lo reivindicativo sectorial como un
freno, como un obstáculo para dar el salto a lo político, y –en vez de buscar
caminos para combinar ambos espacios y metodologías– abandonaron la estrategia
de la construcción desde abajo. Otra vez el pensamiento dicotómico: o es desde
abajo o por arriba; o es reivindicativo o es político.
[86] C.
Marx, Miseria…, op. cit., p. 170. [Cursivas de I.R.]
[87] No
coincido por tanto, con los argumentos que esgrimen algunos sectores acerca de
que la falta de elaboración acabada de un nuevo proyecto popular alternativo es
la que obstaculiza la articulación entre los diversos actores sociales y
políticos. La relación entre proyecto y sujeto no es lineal, pero, incluso si
lo fuera, siempre ocurriría al revés.
[88] No
en los casos de Bolivia y Ecuador, por ejemplo
[89] “Con
la constitución de los partidos políticos obreros –bajo la forma de la división
del movimiento en un ‘brazo industrial’ (los sindicatos) y un ‘brazo político’
(los partidos socialdemócratas y vanguardistas)–, la defensiva del movimiento
se arraigó todavía más, pues los dos tipos de partido se apropiaron del derecho
exclusivo de toma de decisión, que ya se anunciaba en la sectorialidad
centralizada de los propios movimientos sindicales. Esa defensiva se agravó
todavía más por el modo de operación adoptado por los partidos políticos, cuyos
éxitos relativos implicaron el desvío del movimiento sindical de sus objetivos
originales. Pues en la estructura parlamentaria capitalista, a cambio de la
aceptación de la legitimidad de los partidos obreros por el capital, se hizo
absolutamente ilegal usar el brazo industrial para fines políticos.” I.
Mészáros, Socialismos…, op. cit., p. 60.
[90] Aquel
modelo mantuvo –y aún mantiene– la segregación y reclusión de las luchas
sociales al ámbito de lo reivindicativo, y excluyó a este del ámbito de lo
político (considerándolo su antesala permanente). Por esa vía, lejos de acortar
la enajenación de los trabajadores y el pueblo, no solo la mantuvo sino que la
incrementó. El peor de los engendros de este punto de vista radica en la
fragmentación entre el partido de la clase y la propia clase.
[91] Una
de sus organizaciones integrantes, al referirse a las características de ese
Frente denota que no se asientan en prácticas precedentes de construcción, sino
en previsiones de lo que “deberá ser”. La pregunta es, ¿a partir de dónde? “Se
requiere –dicen–, de un Movimiento político y social donde confluyan los más
variados sectores de la sociedad, para que bajo el criterio de la democracia
comunitaria, de la consciencia social y política, construyamos los pilares para
una nueva Colombia donde impere la justicia social y la paz.” José Sanín,
Nuevos movimientos políticos: entre el ser y el desencanto, Instituto Popular
de Capacitación, Medellín: 1997, p. 339.
[92]
“¿Qué es lo que los unifica?, ser naciones originarias. Pero, ¿en que sentido
se autoidentifican?, ¿qué es lo que los hace cuajar? El estar negados. Es
decir, no tienen espacio en la estructura del Estado, en la sociedad, no tienen
espacio en las leyes, aunque han tratado de darles espacio, pero para ellos no
es suficiente. ¿Por qué el quechua se une con el aymara, y estos con los de las
tierras bajas?, porque todos están negados por la sociedad oficial; están
rechazados; no existen, no existieron nunca. Entonces, ¿qué es los que los
constituye como sujetos?, el estado de negación. ¿Por qué es eso lo que une?
Porque no hay afirmación, porque a fin de cuentas, han pasado 500 años y lo
suyo propio no es algo ya tan definido, tan claro, tan nítido. Están permeados
de lo que rechazan, corre por sus venas esa lógica también.
Entonces, ahí viene el desafío. El gran desafío es el
mismo que tendría una izquierda en el sentido marxista: qué es el socialismo
ahora. Ellos están ante lo mismo; quieren una sociedad propia, que exprese su
cosmovisión, su lógica, su concepción del mundo; una sociedad donde no haya
explotación, donde haya reciprocidad, hermandad, que no es otra cosa que la
versión comunitaria de una visión socialista utópica. Estamos en el desafío de
unir –y yo no veo ninguna diferencia– la visión marxista con la de ellos, con
la original, porque efectivamente el objetivo es el mismo. Pero ellos todavía
no se encuentran a sí mismos, están en la búsqueda.” [Manuel Morales, entrevista
citada].
[93] Para
no sentirnos abrumados ante tantos desafíos quizá sea bueno recordar que
–además de las consideraciones de fondo que reclaman modificaciones radicales–,
la convulsión cultural que vivimos responde también al cambio de mundo. El
mundo en que nacimos y en el que nos formamos los y las que tenemos más de 30
años se ha derrumbado, y los cambios no son un simple maquillaje. Como ejemplo
de ello creo resulta suficiente el que nos muestra en el recuerdo un mundo
bipolarizado regido por la búsqueda constante de mantener (o romper) el
equilibrio de fuerzas por cada una de las partes, y el actual mundo unipolar,
cuyo polo se manifiesta crecientemente irracional y agresivo contra la
humanidad toda.
[94] El
caso más nítido se sintetiza en la propuesta del Partido Comunista Argentino,
cuando se refiere a la “izquierda roja”. No deja de reconocer que existen otras
izquierdas, pero obviamente –al no considerarlas “rojas”–, las excluye del
grupo de vanguardia, al que asume depositario de la responsabilidad de guiar a
todos los demás por auto-declararse “izquierda roja”(…) tenemos que empezar por
unir a los que luchan y a la cultura de izquierda roja…, convoca un dirigente
del PCA, en acto conmemorativo celebrado en Córdoba, Argentina, en 2001. Tomado
de www.nuestrapropuesta.org.ar
[95] El
papel de Hugo Chávez en Venezuela, por ejemplo.
[96] Esto
no niega que un núcleo de actores sociopolíticos pueda desarrollar de forma
estable funciones de organización, articulación y dirección del conjunto de
actores en diversas coyunturas. Apunta sobre todo, a rechazar la anterior
separación entre vanguardias estratégicas y vanguardias de coyunturas que
aceptaba que las vanguardias coyunturales llegaran a constituirse con cierta
flexibilidad a partir de frentes o movimientos policlasistas, pero preservaba
(a la vez que ubicaba en un escalón superior) la condición de vanguardia
estratégica para las organizaciones políticas “de la clase obrera” y de
estricta filiación marxista-leninista.
[97] Rodrigo
A. Baño, “Sobre movimiento popular y política”, Archivo del Centro de Estudios
sobre América (CEA), DO 489, (s/f). p. 23.
[98] Luchar
es siempre importante, pero para quienes buscan encaminar procesos y definir
situaciones convergentes con objetivos propios, es imprescindible que estas
luchas sean las que marquen el rumbo y el ritmo de los acontecimientos y los
conflictos entre los sectores del poder y no al revés, es decir, que no sean
arrastradas e instrumentalizadas por los conflictos de los sectores dominantes
pues, en tal caso, quedarán encerradas dentro de su lógica y serán funcionales
a sus requerimientos. Como señala Samir Amín: “De lo que se trata es de no
subordinar las luchas a los conflictos, sino obligar a los conflictos a
subordinarse a las luchas”. Isabel Rauber, “Argentina, hora de unidad y de
patria”, Qué son las asambleas populares, Ediciones Continente-Peña Lillo,
Buenos Aires: 2002, p. 75
[99] No
existe un todo predeterminado, final, al que haya que “llegar”, ni un tiempo y
un camino ya fijados para ello; lo van dibujando entre los distintos actores
populares con su participación, sus ritmos y en sus tiempos. El todo es siempre
también cada una de las partes, está latiendo en ellas y existiendo en los
modos concretos de su articulación en cada momento.
[100]
I. Rauber, “Argentina…, op.cit., pp. 72-73
[101]
Todas las experiencias sociopolíticas del continente son un fiel ejemplo de
esto, entre ellas, las de Chiapas, en México, y el Movimiento Sin Tierra, de
Brasil. Esta última resulta ser —quizá por el empeño sostenido, prolongado y
sistemático de la misma—, una de las que mayores riquezas y enseñanzas ha
acumulado al hacer de esto una de sus banderas de constitución y desarrollo. Es
necesario que todos nos apropiemos de esta como de otras experiencias, para
crecer colectivamente no solo a nivel local-nacional sino articulados (y
articulando) a un gran movimiento socio-político-cultural continental. La
realización del Foro Social Mundial y los foros temáticos y continentales,
marcan buenas pistas en este sentido.
[102]
En esta relación conflictiva, en las luchas, es donde se van perfilando las
identidades de los diversos actores. (Esto implica) que las identidades se van
construyendo en relación con otras; ellas no existen a priori y la lucha es
“sobre la formación misma de los sujetos, lucha por determinar-articular los
límites sociales”. Ana Sojo, Mujer y política, Editorial DEI, San José: 1988,
p. 34.
[103]
Por eso no puede equipararse esta concepción interrelacional de la sociedad,
que constituye y apuntala un modo de vida basado en la equidad y la solidaridad
mutuas, con planteos aparentemente similares o parecidos, como por ejemplo, los
que años atrás expresó Raúl Zibechi en su texto “Mirada horizontal”. Según él
mismo lo reconoció en un panel que compartimos en Guatemala, en el mencionado
texto él entiende y propone la horizontalidad como una forma organizativa de
los movimientos sociales que buscaban estructurarse sin jerarquías ni centro.
Eso no dio resultado, dijo, y por ello abandonó la propuesta un tiempo después.
[104]
N. Guevara, Construyendo…, op. cit., p. 41.
[105]
Tolerancia-intolerancia son conceptos que encierran intereses y posiciones de
poder. ¿Quién tolera a quienes y por qué? Lo ideal sería hablar de aceptación
natural, pero para llegar a eso, apelar a la tolerancia contribuye a la modificación
de las relaciones de intolerancia, exclusión y discriminación. En tal sentido
el concepto tolerancia es incorporado aquí como: un concepto de transición para
la transición.
[106]
Existe una marcada tendencia a identificar, igualar –y por tanto confundir–, lo
multicultural con la diversidad étnica y, más concretamente, exclusivamente con
lo indígena. Esto restringe los planteamientos de multi e interculturalidad,
por un lado, a una cuestión étnica y, por otro, deja fuera del mapa
socio-político a una parte del campo popular, del mismo modo que –aunque por
otras vías–, lo hace la posición hegemónica tradicional (monocultural).
[107]
Completitud-incompletitud: conceptos claves de las cosmovisiones indígenas.
Ellas tienen entre sus principios a la dualidad, entendiendo por tal no al
paralelismo, sino a lo que necesariamente, según este principio, en par (en
pareja): hombre-mujer, por ejemplo. Lo que está solo, según esta lógica, está
fraccionado, incompleto, y busca –casi teleológicamente– su completitud; la complementariedad
es parte de esa búsqueda.
[108]
Algunos autores rechazan el concepto y la posibilidad de “acumulación” de
poder. Consideran que el poder no se puede acumular. Si se toma la acumulación
como una sumatoria cuantitativa de cualidades ciertamente es imposible. Pero no
es el caso; la acumulación de poder popular es ante todo acumulación
(crecimiento) de consciencia, de saberes, de capacidad organizativa y de
organización, de capacidad para construir propuestas y llevarlas adelante, de
afianzamiento de la fuerza de la voluntad colectiva organizada, de practicar
nuevas interrelaciones humanas, de impulsar un desarrollo cultural desde abajo
creando y avanzando el nuevo mundo.
